張 惠

（西藏民族學院，陜西咸陽 712082）

2001年5月18 日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。[1]至此，作為一個特定的專業(yè)術(shù)語，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開始進入學術(shù)界的視野，并且關(guān)于其的研究也逐漸處于升溫狀態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類生存與發(fā)展的過程中含有豐富的歷史資源、文化資源、教育資源以及經(jīng)濟資源等多種豐富的資源，它對于人類的生存與發(fā)展具有獨特的價值和意義。今天，我們深入地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，對于推進遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身規(guī)律的科學化保護實踐，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性以及實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的現(xiàn)實意義。近年來，眾多學者分別從不同的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了研究和探討，涌現(xiàn)出了一批有價值的研究成果，本文試圖對其進行梳理與回顧。

一 研究概況

（一）價值判斷、評估研究

近些年來，學術(shù)界針對“什么是價值”這一問題仍然持有不同的看法，而采用不同的價值觀念和看法，就有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出不同的價值分析和判斷?？v觀我國關(guān)于這一方面的研究，學者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判斷做出了一些嘗試性的探索。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家會委員劉錫誠,[2]從三個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了論述。首先他認為，價值判斷是評審和認定各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的根據(jù)和基礎(chǔ)。判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，采取什么樣的價值觀是至關(guān)重要的，而采取什么樣的價值觀又最終取決于用什么樣的歷史觀作指導。隨后，他從盲目遵循“主體價值觀”以及傳統(tǒng)文化中的“精華與糟粕”論的角度進行了闡述、分析。最終得出結(jié)論，唯物史觀始終是我們在判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值時應(yīng)堅持的唯一的選擇。劉錫城老師在文中作出的論斷對于我們今天關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的判斷具有很大的借鑒意義，我們在進行價值判斷的時候，要時刻遵循社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重傳承主體的利益并且始終要符合當代人類的價值標準。

薛藝兵[3]主要從三個方面談?wù)摿俗髡邔Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中有關(guān)價值判斷問題的一些思考。第一，關(guān)于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值判斷中的話語權(quán)問題；他提出如今存在“保護人”與“被保護人”的二元格局。以政府、學者、專家組成的“保護人”處于話語的霸權(quán)地位，而“被保護人”處于話語的弱勢地位，“保護人”應(yīng)該怎樣使用他們的話語權(quán)，應(yīng)采取怎樣的立場和觀念來建構(gòu)他們的評判話語，這需要認真思考。第二，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值判斷的價值取向問題；作者認為進行價值判斷時應(yīng)堅持的三種主要價值取向分別是美學價值、社會價值和學術(shù)價值。第三，關(guān)于保護什么和怎樣保護的問題；作者認為真正需要保護的是民間藝術(shù)的生存機制，也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力。

同時，不同于其他文章中對非遺進行價值評估時所采用的定性分析法，尹華光和彭小舟[4]采用了專家問卷法和因子分析法，并結(jié)合spss軟件，從定量與定性結(jié)合的角度研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評估的指標體系和模型，為非遺的保護和利用提供了理論指導，這種方法相較于之前過于主觀的定性分析法則顯得更好些。

此外，娥滿、李立[5]、苑利[6]、王運[7]與錢永平[8]等，都是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判斷與評估在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的運用的研究成果，它們都意在喚起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值判斷、評估重要性的認識。

（二）宏觀表述研究

由中國藝術(shù)研究院課題組所共同編寫的著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，可以說是我國近年來從基礎(chǔ)理論方面研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓荒之作。其中第三章內(nèi)容對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值研究進行了詳細的闡述，讓我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系內(nèi)涵、基本價值以及價值體系等方面多層次、立體化地認識了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。

趙蔚峽[9]較全面地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了分析。他提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能，它的目標就是要體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。

韓基燦[10]認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分之一，它具有十分重要的歷史價值、精神價值、科學價值、文化價值、和諧價值、審美價值、教育價值和經(jīng)濟價值等八方面價值，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了它的四個“有利于”，肯定了它所包含的重要意義。

同時，劉魁立[11]認為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體認同和民族認同的重要價值之外，站在旅游者的角度上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂是滿足了旅游者認識世界、認識歷史和認識特色文化的需求。朱祥貴[12]認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在它的工具性價值上，而應(yīng)該在保護深層次內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上，確認人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳承主體所應(yīng)承擔的生態(tài)義務(wù)和責任。

此外，王鶴云[13]、程惠哲[14]、彭林緒[15]、蘇罄[16]等都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了簡單梳理。

（三）具體價值研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個動態(tài)的概念，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同認識，會產(chǎn)生不同的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值觀念?？偟膩碚f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值是融豐富性與體系性于一體，針對不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會呈現(xiàn)出不同的特點來，而不同的專家、學者則會結(jié)合個案，側(cè)重于研究其中的某一方面價值或兼具多重價值。

本文借助《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中對于非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)價值的介紹分類，以下簡要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的基本價值和重要時代價值兩方面進行整理概括。

1.基本價值

其實，無論處于什么歷史時期，處于哪個地理區(qū)域抑或?qū)儆谀膫€民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會存在并發(fā)揮一些共同的價值。而我們?nèi)绻麖目v向的、時間的維度，跨越不同歷史時期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究，就會挖掘到其歷時性的價值（歷史價值、文化價值、精神價值）。如果從某一個歷史時期或特定的某一空間對其進行研究，則會挖掘到其共時性價值（科學價值、和諧價值、審美價值）。

2001年12月18 日,在我國文聯(lián)第七次全國代表大會的開幕式上，江澤民同志就曾指出過保持并發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家的前途和命運的重大問題。江澤民的這一講話對民族文化和優(yōu)良傳統(tǒng)在中華民族發(fā)展中的作用進行了充分的肯定，它體現(xiàn)了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化建設(shè)方面的價值。同時，相關(guān)專家和學者也對這一問題進行了深入探討。

黃勝進[17]提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化資本，我們應(yīng)盡快加快從文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)化力度。程惠哲[14]則從構(gòu)建和諧社會的角度延伸到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會和諧價值的研究。石生則以個案研究的形式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值、文化內(nèi)涵、價值定位、文化資源到文化資本轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟社會與文化發(fā)展方面入手，分析了五禽戲的文化價值。白杰、譚揚芳[19]從傳承價值、傳播科學、傳達審美這三個方面對抖空竹所承載的歷史文化價值、社會經(jīng)濟價值進行了剖析。張鴻雁和于曄[20]以赫哲族的“烏日貢”大會為例，認為它呈現(xiàn)出了歷史傳承價值、審美藝術(shù)價值、經(jīng)濟開發(fā)價值以及社會和諧價值等多重價值。羅琳和張世均也都分別以我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為背景，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的諸多價值。

2.重要時代價值

在我國當前及今后工業(yè)社會、信息社會以及消費社會的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值以及蘊含其中的教育價值的重要性越來越顯著。

黃勝進[21]、葉舒憲[22]和譚宏[23]肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的經(jīng)濟價值。譚宏則另辟蹊徑，在認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)上，對實際經(jīng)濟開發(fā)中存在的問題進行了梳理，并提出了自己的解決對策。

劉穎穎[25]對教育價值這一重要時代價值進行了深入地分析，認為它豐富了思想政治教育的內(nèi)容、方法和手段，形成了良好的育人效果。黃若天[26]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)涵、主體以及價值三方面進行了探討。此外，計衛(wèi)舸、林佳瑜、辛儒等人也都撰文對其中蘊含的教育價值進行了研究。

3.其他

與此同時，還有學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他價值進行了研究。肖剛、肖海和石惠春[27]是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值方面的研究。曾琎[28]認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值按照不同的類別主要分為文學藝術(shù)價值、表演藝術(shù)價值、加工藝術(shù)價值以及原創(chuàng)藝術(shù)價值等。李占偉[29]對鮮有論述的道德價值從道德個體、道德集體、道德群體以及國家倫理等方面進行了分析。

近年來，關(guān)于對不同類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的功能性分析來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究成果還有很多，這里不一一列舉。正是通過一個個相關(guān)的個案研究，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值有了更加全面的認識和把握，從而進一步推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學化保護實踐。

二 研究存在的不足和未來展望

從以上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值相關(guān)研究的梳理來看，我們會發(fā)現(xiàn)：我國現(xiàn)有的研究成果大多還是集中在個案研究上，主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某項具體性價值來進行概括性的描述。雖然也做出很多有益探索，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的其他相關(guān)問題研究還不多，總體上呈現(xiàn)研究理念落后、研究內(nèi)容不夠深入、研究方法單一等特點。這就使得已有的研究成果并未有很強的指向性，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究仍停留在粗放型研究狀態(tài)上。對此，我們應(yīng)從以下幾方面來加強研究。

（一）研究理念的更新

正如前面所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個動態(tài)的概念。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果有著不同認識就會出現(xiàn)不同的價值觀念，而我們?nèi)绻捎貌煌膬r值觀念和看法，就極有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出完全不同的價值判斷和分析。所以，在進行相關(guān)研究時，我們不應(yīng)畫地為牢，只有不斷更新理念，才會避免在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中做出錯誤的劃分，不至于使其影響我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作實踐。

（二）研究內(nèi)容的深化

整體上來看我國現(xiàn)有的研究成果，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究還沒有形成一個系統(tǒng)，仍然處在較分散的狀態(tài)之中，雖然“量”上成果很多，但許多深層次問題并未涉及，還需注重“質(zhì)”上的提高。比如以豐鵬為代表的一批學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，它的社會價值與經(jīng)濟價值的實現(xiàn)并不是對立的，我們可以實現(xiàn)保護與利用的統(tǒng)一。現(xiàn)有研究在這方面明顯不足，所以關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當前的保護工作是為了體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值應(yīng)成為今后的一個研究重點。

（三）研究方法的改進

我國現(xiàn)有的相關(guān)研究多涉及民族學、人類學、民俗學、旅游學等學科，它們普遍采用定性描述的研究方法，缺乏一定程度的數(shù)量分析，這就難免會在研究中出現(xiàn)主觀意識凸顯的情況。今后，如何改進研究方法，將定性與定量有效結(jié)合，逐步建立在定量基礎(chǔ)之上的高層次定性研究將成為我們主要思考的問題之一。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，在研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時不能離開現(xiàn)實，要注重從現(xiàn)實的角度出發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行研究。今后在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值研究方面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行有系統(tǒng)的并給予保護工作實踐進程相同步的研究是非常迫切和必要的。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育出版社,2008.

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[3]薛藝兵.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的價值判斷問題[J].民族遺產(chǎn),2008.

[4]尹華光,彭小舟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評估研究[J].中國集體經(jīng)濟,2013(1).

[5]娥滿,李立.迷信抑或文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判定[J].云南師范大學學報,2012(1).

[6]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中的遺產(chǎn)價值認定問題[J].寧夏社會科學,2008(3).

[7]王運.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值評估[J].特區(qū)經(jīng)濟,2013(7).

[8]錢永平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值評估與保護實踐[J].重慶文理學院學報,2012(6).

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[15]彭林緒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值初探[J].湖北民族學院學報,2007(6).

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[20]張鴻雁,于曄.從赫哲族“烏日貢”大會看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[J].藝術(shù)研究,2008(1).

[21]黃勝進.從“文化遺產(chǎn)”到“文化資本”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其價值考察[J].青海民族研究,2006(4).

[22]葉舒憲.非物質(zhì)經(jīng)濟與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇,2005(4).

[23]譚宏.利用特殊資源、發(fā)展特色經(jīng)濟——從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的利用談起[J].中國市場,2007(52).

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[25]劉穎穎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對大學生思想政治教育價值研究[N].河北科技大學,2012.

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[28]曾琎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值及保護對策[J].湖北美術(shù)學院學報,2007(1).

[29]李占偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代道德價值探究[J].民俗研究,2013(5).