文獻標志碼:A

文章編號:1003-8078(2015)04-0116-03

收稿日期:2015-03-24

doi:10.3969/j.issn.1003-8078.2015.04.29

作者簡介:李楊(1984-),女,湖北宜昌人,華中師范大學馬克思主義學院2011級博士研究生。

經歷了笛卡爾、洛克時期,康德、黑格爾時期,馬克思時期,三個哲學創(chuàng)造的輝煌時期,當代哲學的發(fā)展無疑是站在巨人的肩上繼續(xù)前行,同時將面臨前所未有的經濟發(fā)展的浪潮和全球多元化文化的匯集,這將是一個更高質的飛躍,一個最具時代特征的體現就是哲學精華。在中國當前經濟迅猛發(fā)展、多元文化沁入的環(huán)境下,我們中國也必須要有當代國人所具有的時代精神相匹配。在這一時代背景下,孫正聿所著的《崇高的位置》(人民出版社2010年4月版)一書為當代哲學主題和走向的研究添上了重要的篇章,是近年來當代哲學研究較有份量的理論成果。該書緊密結合不斷發(fā)展變化的社會現實與中西方當代哲學思潮,以當代哲學理性的自我理解為準繩,詳實闡述了哲學的歷史前提和理論背景、哲學理性的特征以及跨世紀的哲學主體與哲學走向,最終提出了關于當代哲學的主旨與其趨勢即尋求崇高的位置。該書既有歷史淵源又站在理論前沿,既重視中外經典哲學思潮對比又包含作者自己獨特的見解,具有較高的學術性,是當代哲學研究方面極具代表性的論著,是研究當代哲學理論不可不讀的最新專著,其亮點在以下三個方面:

一、巧妙運用辯證法詮釋當代哲學中的困境

要索解一位思想家的思考路徑和理論內涵,他的觀點可能并不是最重要的,最重要的是這些觀點是怎么運用方法最后形成的。該書最為突出的亮點是:始終堅持最基本的方法論——辯證法,深入剖析當代哲學所面臨的困頓。譬如,在作者看來,人類在自己的全部活動中需要保持源源不斷的求真意識、向善意識、審美意思,自己給自己留有足夠的自我批判和自我超越的空間,而本體論的目的也就是在此,啟發(fā)人類在理想與現實、終極的指向性與歷史的確定性之間,有“必要的張力”的同時也必須要具有又不斷打破這種“微妙的平衡”的能力,如此運用本體論的終極目的才可以使人的活動與思維更趨于完美和諧。運用辯證的思維角度去看待哲學的終極關懷,在兼顧哲學本體論對哲學崇高目標的追求的同時,摒棄把崇高異化為某種僵死凝固的存在的所謂本體論的思維視角,達到對哲學本體論的新的辯證的理解:本體論是當代哲學對崇高的允諾和尋求。

又譬如,作者認為,處于這種歷史性的巨大變化,人們深切地感受到、認識到“現代性”的雙重性:它在為人類生活帶來了想都不敢想的便利與舒適的同時,也給人類帶來了環(huán)境污染嚴重、不可再生資源枯竭等層出不窮的負面消極影響,面對它所造成的“全球問題”和“人的物化”的雙重性矛盾,世界性的哲學層面的“現代主義批判”孕育而生。這種批判是要解決現代社會中的個人自由與社會的模式化之間矛盾的主要問題。

還譬如,作者認為,哲學作為時代精神的精華,最低一個層次是它理論地“表征”了時代精神,高級的層次是在于它理論地“超越”當代精神,引發(fā)出對哲學的崇高的新的更高層次的追求必須建立在對當代的批判反思的基礎之上。作者在對當代思想的批判反思基礎上對“消解哲學”的哲學運動進行了更為細致的分析,在他看來,哲學“消解”的意義是明顯的,這是由個人的獨立性、文化的多樣性和選擇的合理性凸顯出哲學的各個層面。同時,哲學“消解”的困境也是客觀存在的,因為它最開始的出發(fā)點就是蔑視和侮辱人類生活精神坐標,否認人類對崇高的追求和人類實現崇高的理想。只有正確看待哲學的理論困境,才可以重新尋求、確立崇高在人類生活精神坐標上的位置,從而引發(fā)對世紀之交的哲學理性的歷史使命的思考,作者正是運用這種充滿智慧的辯證思想貫穿整部著作,才使其極具深刻的思想內涵與理論基礎。

二、積極探索當代哲學中理論的新思路

在《崇高的位置》這部書中,作者采用了與之前當代哲學研究不同的哲學視角,創(chuàng)造性地探索了當代哲學的新思路,形成了獨樹一幟的重新解讀當代哲學的新理論與新方法。

作者新思路之一:尋求當代哲學最核心的要義。在當下的科學主義思潮面前,大多學者們總是習慣從哲學的終極目的通過“對象”、“職能”、“領地”等維度考察哲學與科學的相互關系。作者認為,在現代哲學的自我理解與自我辯護的二維關系中,應當超越單純的“哲學”、“科學”這兩個單獨維度,而從人與世界的現實關系中或者人類理解世界各種基本方式的相互關系中提出值得思考的問題:哲學構成人的世界不可代替的獨特價值是什么?這是哲學對自身存在性的最佳辯護,也是哲學對自身如何把握世界的根本性解釋。在我國學術界,一些哲學的研究者往往更關注“什么是哲學”,從而為哲學的“生存權利”進行辯護,對其不可或缺的獨特價值的研究相對寂靜。哲學作為有“意義”的社會自我意識的體現,它對當代人類的巨大影響力就在于對時代性的“意義危機”做出及時與全面的反應、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導。因此,真正的哲學就好比社會精神領袖,滿懷著社會自我意識的使命感去積極求索生活世界的全面“意義”,更重要的是時代精神的“反思和表征”與“塑造和引導”。哲學的價值就是在人類把握世界的全部方式中的不可或缺和不可替代的價值之所在,體現著社會自我意識與時代精神的上層建筑。因此,對于“跨世紀”的當代哲學來說,尋找“意義”和重建“崇高”,已經成為它的時代性主題。

作者新方式之一:哲學尋找“意義”的理論方式。作者認為,哲學是以自己所提出的問題、提問方式以及對問題的求索這三種方式去“表征”生活的“意義”與內涵。哲學的“表征”方式的起點首先是以“提出問題”來實現的?？v觀哲學史的斷代都是以“問題”的轉換為標志,從“萬物的統(tǒng)一性問題”到“意識的同一性問題”再到“科學(語言、符號、理解、文化等)的統(tǒng)一性問題”,哲學史也在不斷地向前發(fā)展。哲學的“表征”方式在不停的變化,它的“表征”方式的轉化是以提問方式的手段來實現的?，F代哲學從人類活動的多樣性、文化的多元性、人類歷史的趨勢等范疇去尋求和反思生活的意義。人類力圖以歷史、辯證的方式理解人類的存在,還蘊藏著人類在自然的漸漸隱退和符號替代的世界面前所面臨的新的“意義問題”。“反思”性,要求人們以哲學的視角批判“前提”的方式去追究“意義”;“表征”性,要求人們透過哲學中的理論“給予”的種種“說法”(概念的定義、判斷的命題和推導的原理),從他們所提出的問題、提問方式以及對問題的求索,去準確把握各個時代不同的“意義”。作者大量運用“表征”這一新方法論,從“表征”的多個視角審視哲學的多個運用層面,不難發(fā)現哲學在努力尋求“崇高”的過程無疑也就是系統(tǒng)性“表征”著人類的生存方式及其意義的歷史性轉換。

三、指明當代哲學發(fā)展的新目標

1.《崇高的位置》的出版指明了當代哲學發(fā)展的理論目標。哲學是一門發(fā)展的學科,研究它必須有展寬的視野,細細領悟整個社會實踐是怎樣變遷的?與時代變革的關系如何?哲學思維在于關注時代、關注實踐,不斷地繼承和超越,反映不同時代的思想與文化形態(tài)。作者從自己獨特的視角,認為哲學的演化經歷了“塑造神圣形象”、“消解神圣形象”、“消解非神形象”三個階段,這三個階段表征著人的三個發(fā)展階段即“依附性的存在”、“獨立性的存在”、“自由人聯(lián)合體”。這么看來,哲學的演化也必將表征著人的繼續(xù)發(fā)展的真實寫照,這也正是哲學在人類把握世界的全部方式中不可替代的價值之所在。在追求科學技術等物質基礎方面超速發(fā)展的同時,也要重視人文精神對人的世界的貢獻。在作者看來,首先,當前哲學被“冷落”,是因為人們在經歷了“假作真”之后形成的“真亦假”的社會心理,但現在人們將重新以平常心來看待哲學,消解被異化的崇高和重建被“躲避”的崇高,并成為新的社會思潮。其次,發(fā)展現代科學技術和建立市場經濟的當代中國,不僅是在理論上,而且是在實踐中面對著“功利主義”和“技術理性”與“理想主義”和“人文精神”的矛盾沖突,解決這種矛盾沖突的特殊性在于當代的中國要建立的是社會主義市場經濟,并確認了精神文明建設的戰(zhàn)略目標,因此,“重建崇高”是當代中國別無選擇的使命。最后,現當代西方哲學的“消解運動”,經歷了對哲學的“拒斥”、“緩和”與“重建”的否定之否定的歷程,當代中國哲學則一直較為理智地實現自我的變革與更新,在中西哲學和中西文化的比較研究中,以馬克思的哲學思想作為“歷史的大尺度”去觀照人類存在方式的變革,去尋求崇高的重建。

目前中國社會正處在計劃經濟向市場經濟迅猛轉型的過程中,人民的物質生活水平和精神文化生活也日益豐富,科學技術等社會各個方面都在不斷地變化,人們的思維方式也在歷史的進程中不斷地更新與超越,改變了人對自己和世界及其關系的理解。人的存在方式及個體的自我意思正在這種社會環(huán)境的大變革中發(fā)生了顛覆性的變革,從而在變革的社會環(huán)境中產生出相互矛盾的社會大眾心理和自我意識,這一看不見的東西會深刻影響人們的時代信仰與追求目標的樹立。如何去解決這些矛盾與沖突,斯賓諾莎說:“通過理性思維達到最高幸福是‘人的心靈與整個自然相一致’”,而在作者看來則是重新樹立崇高的地位,用崇高的哲學理性去塑造和引導新的時代精神。

2.《崇高的位置》的出版指明了當代哲學發(fā)展的實踐目標。黨的十八大通過的《中國共產黨章程》規(guī)定:“建設社會主義精神文明,實行依法治國和以德治國相結合,提高全民族的思想道德素質和科學文化素質,為改革開放和社會主義現代化建設提供強大的思想保證、精神動力和智力支持,建設社會主義文化強國?！彼枷氡ＷC、精神動力、智力支持這都是當代哲學發(fā)展必將圍繞的重中之重。黨的十八大報告也強調:“加強社會主義核心價值體系建設,全面提高公民道德素質。社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向,用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”當代哲學的時代化、大眾化成了當下最新的發(fā)展目標。不難看出,無論是學術界還是政治環(huán)境,都要求有與自己時代意義相匹配的哲學理論,來指導人的全面發(fā)展。作為人類社會中的一員,不管是從哲學的發(fā)展趨勢出發(fā),還是從國情出發(fā),都應該特別重視學習、研究和發(fā)展哲學。《崇高的位置》看似當代哲學理論地學術研究,其實不然。這部著作不僅具有深遠的理論意義,還極具現實的實踐意義,這種尋求和確認“崇高”在人類精神生活中的位置,在所處的時代理解真善美,弘揚崇高的精神,將促進我國的社會主義精神文明的建設和發(fā)展。哲學是“意義”的社會自我意識,它不僅在于反射出自己時代的意義,提升每個人的精神境界,規(guī)范人們的思想與行為,最重要的是哲學的“意義”是在不斷地實踐中揭示內在矛盾,反駁實踐中的困境,其目的是把世界變成更加和諧幸福的社會。這就是對新的時代精神的塑造與引導,是哲學歷史地重建的“崇高”。

《崇高的位置》繼2007年吉林人民出版社出版后,人民出版社印刷于2010年出版了第二版,由此可見該著作在社會的影響。此書的出版是當代中國哲學研究的開拓性成果,開辟了跨世紀哲學的研究領域,從出版以來對眾多研究哲學的學者提供了權威的參考文本,也將會對此研究起到積極的重要的推動作用。

責任編輯　周覓