王建湘

林語堂在《蘇軾傳》中寫到：他的一生載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。蘇軾在《自題金山畫像》中對自己的一生做了如下總結：心似已灰之木，心如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。蘇軾一生三起三落歷盡沉浮，昨日還是五馬使君，今日忽成烏臺案犯;今日尚為東坡野人，明日則為翰林學士，后日又復為天涯罪人。

一貶再貶的人生遭遇，又是如何讓東坡一曰“何妨吟嘯且徐行”，二曰“竹枝芒鞋輕勝馬，”三曰“一蓑煙雨任平生”的呢？又是什么讓他從生活道路的坎坷順利，仕宦途中的升沉進黜，政治斗爭中的榮辱得失，命運人生的生死禍福中悟出“也無風雨也無晴”呢？蘇軾在《六月二十七日望湖樓醉書》里寫道：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑”，蘇軾對待人生類似于“中隱”的態(tài)度或多或少助他完成了人生苦難的心靈超越。

仕人偏于儒，就是杜甫、韓愈、顏真卿的境界;偏于禪道，就是王維的境界;不偏不倚，就是白居易的境界。自居易提出的“中隱”思想使隱逸從小隱（隱于山林）到大隱（隱于朝市）再到中隱（隱于地方官）的嬗變，這也充分揭示文人在世事沉浮中的心理變化。

大隱與小隱，冷落與喧囂，貧賤與富貴都是人生的兩大極端，都不好。最好的方法是均衡兩者，各取其利，選擇不偏不倚的中庸之路。這條路好就好在達到了政治上的“窮”與“通”，經濟上的“約”與“豐”，生命上的“去”與“安”綜合統(tǒng)一。宋代文人自覺或不自覺地利用了“中隱”思想，為自己的人生尋找到一條合情合理的中庸之道。蘇軾面對坎坷挫折的那種曠達的心態(tài)，便是“中隱”的體現。

蘇軾說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高;饑則叩門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也?！碧K軾對陶淵明這種想出仕就出仕、欲歸隱便歸隱的真實淳樸的自然人生充滿向往，這也是他居陋屋，食粗食，不改其樂的精神源泉。但蘇軾是典型的宋代文人，有著與生俱來的社會責任感。

居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。廟堂之憂與黎民執(zhí)念占據著蘇軾的內心。他曾想“乘風歸去”、想“江海寄余生”，可他想得更多的是“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)?！边@就決定了他不能棄官歸隱，可他主觀上不肯隨俗俯仰，所以他羨慕白居易的“中隱”態(tài)度。

文人的責任感讓蘇軾想從儒家“入世”思想和佛道“退隱”思想中得到調和，或許他真正想選擇的是像范大夫那樣功成名就后，再歸去的生存方式吧?？墒聦嵣?，蘇軾一生都未做到功成名就，所以也就不可能實現“身隱”的愿望。退而求其次，在一貶再貶的放逐生涯中，盡可能地去淡忘功名，盡可能地超然曠達，盡可能地融入自然，盡可能地讓心靈超乎于世俗之外。在宦海沉浮中，他沒有放棄現實人生，在“何妨吟嘯且徐行”中，比隱逸之士多了一份豪放與開闊，比愁腸百結的寒儒們又多了一份曠達與超脫。

蘇軾在行云流水中嬉笑怒罵，沒有屈原、阮籍的憂慮，沒有李白、杜甫的紊誠，不似白居易的明朗，也不似柳宗元的孤峭，當然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾一直追求的是一種質樸無華、平淡自然的情趣與韻味，如江上清風般淡雅，山間明月般脫俗。

（老九摘自《南昌日報》2014年8月10日）