史一豐，曹 爽

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

田野調(diào)查屬人類學(xué)研究方法的范圍。觀察、訪談、座談、問卷調(diào)查等是田野調(diào)查的具體方法。民族音樂學(xué)工作者應(yīng)從音樂的視角，以民間文化事象、音樂事象中的人和物作為考察的對象，運(yùn)用田野調(diào)查的具體方法來對民間音樂開展深入、全面、正確的理解。

從2006年開始，我國啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。同年公布了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?；罩菝窀枇腥肓藝业诙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！吧赀z”的成功是對徽州民歌保護(hù)工作的肯定，也為其今后傳承工作的開展奠定了基礎(chǔ)。然而，徽州民歌“申遺“的成功并不是給徽州民歌的保護(hù)工作劃上了句號，如何用科學(xué)的方法深入挖掘徽州民歌是我們不懈的工作。

從2012年開始，對徽州民歌進(jìn)行田野考察。作為一個外鄉(xiāng)人，深入徽州各地參與調(diào)查遇到了不少的困難，語言不同和風(fēng)俗不熟悉是主要問題。

一、徽州地理和人文概況

徽州，現(xiàn)名黃山市，轄三區(qū)四縣。自秦始皇統(tǒng)一全國開始在此地設(shè)郡?；罩莸赜驈V闊，境內(nèi)群山環(huán)繞、河流縱橫。素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之譽(yù)。[1]2徽州人居住主要呈現(xiàn)“大散居、小聚居”的狀況。沿河居住，山上耕作是徽州人主要的生活習(xí)慣。

由于徽州歷史上外遷人口眾多，地域方言豐富，內(nèi)部奇異復(fù)雜，兼有吳語、贛語、江淮官話等多種方言特性。[2]1各區(qū)縣都有自己獨(dú)特的方言，許多村子還有多種方言，村子間相隔一條馬路卻相互不能用方言溝通。例如：黟縣與休寧縣交界，但是兩地方言完全不同。黟縣方言結(jié)合了河南信陽、江西德興和當(dāng)?shù)氐耐琳Z，是徽州方言中最不易聽懂的方言。歙縣按照東、南、西、北鄉(xiāng)的地域來劃分，也有各不相同的方言，但是歙縣各地區(qū)的方言主要在音調(diào)和語氣上不同，用詞表意上幾乎一樣，因而各地間交流都可以聽懂?？偠灾罩莘窖詫Ψ腔罩荼镜鼐用駚碚f要交流實(shí)屬不易。

二、徽州民歌資料留存情況

徽州民歌田野調(diào)查工作最早可以追溯到20世紀(jì)80年代，由文化部牽頭在全國范圍開展了民歌搶救運(yùn)動。當(dāng)時徽州地區(qū)文化館的劉凡、汪繼長等音樂工作者組成了徽州民歌搶救小組，對徽州全境展開了民歌調(diào)查和搶救工作，搜集并整理了《徽州民歌100首》，2005年由香港天馬圖書有限公司出版發(fā)行100冊，現(xiàn)今在黃山市圖書館徽州文化專館內(nèi)收藏了1本，可以供讀者查閱。2006年9月，由歙縣文化局編纂委員會主持編寫，安徽人民出版社出版的 《歙縣民間藝術(shù)》一書中搜集了徽州民歌45首，該書在黃山市各地區(qū)圖書館和文化館都留存，可以查閱。2009年，由戴朝慶、崔琳選編，安徽文藝出版社出版的《安徽民歌200首》中選入了徽州民歌7首，該書可以從圖書市場上購買。2011年，歙縣文化廣電新聞出版局編寫了《古歙音韻》，收入了徽州民歌190首，由中國戲劇出版社出版。該書市場上沒有出售，黃山市圖書館和其它區(qū)縣文化局有留存。從現(xiàn)有留存的徽州民歌資料總體情況來看，樂譜資料較多，音像資料稀少；用簡譜記譜的資料較多，五線譜記譜的資料很少。

三、挖掘徽州民歌不能局限于已有成果，需要有持之以恒的精神

地區(qū)普遍調(diào)查就是對某一地區(qū)的民間音樂進(jìn)行普遍的調(diào)查。[3]6這種類型的調(diào)查是在調(diào)查者事先對這一地區(qū)的民間音樂的蘊(yùn)藏不了解的前提之下所要進(jìn)行的調(diào)查，目的在于挖掘和整理該地區(qū)的民間音樂，為后續(xù)的專項調(diào)查或者個案訪問作鋪墊。

在近幾年的研究中發(fā)現(xiàn)，徽州民歌的曲目眾多，但是主要以山歌和小調(diào)為主，唯獨(dú)沒有號子這一民歌體裁。再看徽州地理狀況，境內(nèi)新安江、漸江、練江、率水、橫江、揚(yáng)之水等中大型河流不占少數(shù)。通過查閱《歙縣志》，了解到民國及之前，練江、新安江、漸江都可以通航，但是航道和港口未給予相應(yīng)的整治。主航道練江、新安江礁石林立、險灘眾多。其中梅花灘、綿潭灘、毛家灘是著名的險灘。[4]2572014年5月下旬，和徽州民歌傳承人凌志遠(yuǎn)老師一起到歙縣深渡鎮(zhèn)綿潭村調(diào)查。

表1 文獻(xiàn)記載與實(shí)地調(diào)查情況對比表

四、探訪民間藝人需要講究方式方法，要有吃苦耐勞的精神

對健在的民歌手的探訪，是民間音樂調(diào)查的一項主要內(nèi)容。通過與民間歌手面對面的接觸，可以進(jìn)一步加深對民歌的認(rèn)識。對徽州民間歌手的探訪始于2012年，當(dāng)時探訪了祁門縣閃里鎮(zhèn)民歌手金和均。老人當(dāng)年56歲，早年喪偶。因為常年義務(wù)維護(hù)當(dāng)?shù)亓沂磕苟辉u為2011年度“黃山好人”。金和均不僅是黃山好人，而且還會演唱多首當(dāng)?shù)孛窀?，有時自己也喜歡改編民歌。因此，專門對老人進(jìn)行了探訪。

表2 祁門閃里鎮(zhèn)采風(fēng)情況一覽表

五、開展徽州民歌田野調(diào)查工作既要遵循方法，更要有耐心、熱情的工作態(tài)度

明清以來，徽州社會受程朱理學(xué)思想和徽州宗族制度的影響很深遠(yuǎn)，對婦女在思想和行為上的約束也很多。三綱五常、忠孝節(jié)義和森嚴(yán)的宗法等級制是程朱理學(xué)人倫觀的核心主張。[5]245傳統(tǒng)的徽州女人在家操持家務(wù)和農(nóng)事，贍養(yǎng)老人和小孩，很少與外人接觸和交流。未婚的姑娘按規(guī)矩必須足不出戶。這些傳統(tǒng)思想的影響在如今一些老者身上還依稀可見。在徽州民歌的田野調(diào)查中也時常會遇到。當(dāng)我們決定走入這些研究參與者的生活時，我們就處在一個合法卻不合乎倫理道德的兩難境地。[6]24在歙縣新溪口村訪問老藝人凌金蘭 （2012年84歲）時，老人見了人就往家里躲。后來通過鄰居找來了老人的侄女余麗瑛陪同，老人才讓外人進(jìn)門。余麗瑛是當(dāng)?shù)匚幕镜墓ぷ髡?。我們坐下來和老人閑聊，聊家常，熟識了一段時間后，老人才給我們倒了水。在談到需要老人唱幾首調(diào)子的時候，老人感覺有點(diǎn)害羞，一直說：“記不得了，不會唱了”。最后還是余麗瑛有辦法，她讓我們先唱一首給老人聽，我便唱了一首歙縣民歌《四季探妹》。老人驚訝地說：“你怎么也會唱啊?！贝藭r我們看到老人的神情完全松弛下來，陸續(xù)給我們唱了當(dāng)?shù)氐拿窀枵{(diào)子《送肥記》、《咳拉拉》、《雄糾糾》和《切頭髻》。 這次田野調(diào)查我們意識到，對民間藝人的調(diào)查要講究原則和方法。原則是尊重藝人、入鄉(xiāng)隨俗，消除相互間的文化隔閡。正如伍國棟教授在《民族音樂學(xué)概論》一書中提到 “遵循什么樣的原則去淡化這種文化沖擊，消除調(diào)查者與被調(diào)查者之間的文化隔膜，以使實(shí)地調(diào)查工作順利、科學(xué)的進(jìn)行，便成為身處異地音樂調(diào)查現(xiàn)場需要首先解決的問題?！盵7]139如上所述的我唱一首，她唱一首的方法，暫且把這種方法稱之為“一歌引一歌”。歸根結(jié)底還是需要調(diào)查者有耐心、有熱情的工作態(tài)度。

結(jié) 語

對民族音樂工作者來說，深入音樂現(xiàn)場實(shí)地調(diào)查，是對民間音樂挖掘、整理和保護(hù)的實(shí)質(zhì)性工作。掌握好具體的調(diào)查原則和調(diào)查方法是實(shí)施田野調(diào)查工作最重要的工作程序?；罩菝窀璧奶镆罢{(diào)查同樣不例外。除了以上所談的幾點(diǎn)體會以外，對田野調(diào)查的成果的整理，尤其是歌曲的記譜也需要講究方法，定音定調(diào)，用MIDI技術(shù)來制作樂譜，翻譯好每一句歌詞，這些都是調(diào)查者需要做好的，并且每一步都要做準(zhǔn)確、做細(xì)致?；罩菝窀枋侵腥A民族民歌寶庫中的瑰寶，對徽州民歌的挖掘和保護(hù)離不開全社會尤其是徽州當(dāng)?shù)赜凶R之士、民間組織和職能部門的支持和努力。

[1]卞利.徽州民俗[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[2]陳瑤.徽州方言音韻研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2009.

[3]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.民間音樂探訪手冊[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1986.

[4]歙縣地方志編纂委員會.歙縣志[M].北京：中華書局，1995.

[5]周曉光.新安理學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[6]凱瑟琳·馬歇爾，格雷琴·B·羅斯曼.設(shè)計質(zhì)性研究[M].王慧芳，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，2008.

[7]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2012.