程 潮

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錢(qián)耕森“大道和生學(xué)” 和文化的一朵奇葩——自成一家，自我超越

程 潮

(廣州大學(xué) 公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系，廣東 廣州510006)

從自我成長(zhǎng)歷程中領(lǐng)悟到錢(qián)耕森導(dǎo)師的理念形成于“和的哲學(xué)”的時(shí)期，“和生學(xué)”是“和的哲學(xué)”的一種，有別于傳統(tǒng)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，錢(qián)師的“大道和生學(xué)”自身經(jīng)歷了“和生學(xué)”“大道和生學(xué)”和“大道和同學(xué)”三個(gè)發(fā)展階段，不僅強(qiáng)調(diào)異的價(jià)值也強(qiáng)調(diào)同的價(jià)值，更具有辯證性，也具有全面性，不啻和文化的一朵奇葩。

錢(qián)耕森；“和生學(xué)”；“大道和生學(xué)”；“大道和同學(xué)”

一個(gè)成功的學(xué)者，在其學(xué)術(shù)的道路上都有一個(gè)“由博返約”的過(guò)程，其“返約”的成功標(biāo)志是能夠自成一家。錢(qián)耕森老師早年學(xué)術(shù)出入于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間，這也是當(dāng)年很多哲學(xué)學(xué)者所走的路。到20世紀(jì)80年代中后期，錢(qián)師開(kāi)始集中研究中國(guó)哲學(xué)，并帶了十多屆中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士生(遺憾的是，直到他退休時(shí)，安徽大學(xué)作為地方大學(xué)仍無(wú)權(quán)設(shè)博士點(diǎn))。我于1988年下半年成為錢(qián)師的弟子。1990年我碩士畢業(yè)后，分配到安慶師范學(xué)院教書(shū)。我自從1994年到廣東工作后，與錢(qián)師的學(xué)術(shù)交往也沒(méi)有以前在本省那么便利，特別是我調(diào)入社會(huì)學(xué)系后，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注越來(lái)越少了。而且我過(guò)去總以為在學(xué)術(shù)上能自成一家的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)者都是以或多或少地發(fā)表一些文章作為自己的學(xué)術(shù)宿命，因而也沒(méi)有想到錢(qián)師會(huì)成為這少數(shù)“自成一家者”中的一員。而且我是在文革之前出生的，從小就接受“階級(jí)斗爭(zhēng)”“批斗”“革命”等詞匯的熏陶；高中和大學(xué)本科階段接受哲學(xué)教育時(shí)，仍不免受“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的影響，認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”“革命”屬于矛盾的斗爭(zhēng)性，因而是絕對(duì)的、永恒的、正面的；“調(diào)和”“和諧”屬于矛盾的同一性，因而是相對(duì)的、暫時(shí)的、忌諱的。大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史時(shí)，必然會(huì)遇到“同”與“異”、“和”與“仇”的關(guān)系問(wèn)題。據(jù)《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1982年刊文介紹，先前的教科書(shū)和論著基本主張張載的“仇必和而解”命題是“矛盾調(diào)和”的形而上學(xué)，是“害怕矛盾”“害怕斗爭(zhēng)”的地主階級(jí)思想，而肖景陽(yáng)和劉揚(yáng)貴在各自的來(lái)稿中重新評(píng)價(jià)了這一命題，認(rèn)為“這是建立在元?dú)獗倔w論樸素唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法命題”[1]。不過(guò)，這種評(píng)判只是停留在一個(gè)哲學(xué)命題上，還沒(méi)有上升到一個(gè)哲學(xué)理論或哲學(xué)體系上。

20世紀(jì)80年代末至90年代是告別傳統(tǒng)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”而開(kāi)創(chuàng)“和的哲學(xué)”的時(shí)期，其中代表性的有：馮友蘭先生的“仇必和而解”的哲學(xué)、張岱年先生的“兼和哲學(xué)”、張立文先生的“和合學(xué)”和錢(qián)耕森先生的“和生學(xué)”。各種形態(tài)的“和的哲學(xué)”的出現(xiàn)，反映了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民內(nèi)求穩(wěn)定與繁榮、外求和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

馮友蘭先生首次將“仇必和而解”上升到“辯證法”的層次來(lái)評(píng)判。他指出：客觀的辯證法只有一個(gè)，即“矛盾的統(tǒng)一”；人們對(duì)于客觀辯證法的認(rèn)識(shí)至少有兩種，即以“統(tǒng)一”為主的“仇必和而解”和以“矛盾”為主的“仇必仇到底”[2]。接著，他發(fā)文將“仇必和而解”和“仇必仇到底”作為區(qū)分中國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的重要標(biāo)志，并認(rèn)為“仇必和而解”才是“客觀的辯證法”。他從全球視野來(lái)審視以“仇必和而解”為特色的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意義，指出“人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路，這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)”[3]。不過(guò)，馮先生“仇必和而解”的哲學(xué)思想問(wèn)世后不久，就遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑。許全興指出馮先生以“仇必和而解”(“和的哲學(xué)”)和“仇必仇到底”(“斗爭(zhēng)哲學(xué)”)來(lái)區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法不科學(xué)，強(qiáng)調(diào)“斗”與“和”的辯證統(tǒng)一[4-5]。劉奔認(rèn)為“仇必仇到底”是對(duì)馬克思主義辯證法的誤解[6]。

張岱年先生早在1948寫(xiě)成的《天人簡(jiǎn)論》中就提出了“兼和”概念[7]。張先生退休后，高足劉鄂培先生在其主編《張岱年文集》的過(guò)程中拜讀了張先生的幾乎全部論著，后又在主編《綜合創(chuàng)新——張岱年先生學(xué)記》一書(shū)中感悟到“兼和”是張先生思想體系中“一以貫之”的思想，于是他于1999年6月10日來(lái)到張先生寓所，匯報(bào)自己對(duì)“兼和”的理解，指出“‘兼和’是岱年師文化觀——‘文化綜合創(chuàng)新論’的哲學(xué)基石，是岱年師治學(xué)和待人接物之道，是岱年師哲學(xué)中的精髓”。張先生愉快地接受了劉先生對(duì)其哲學(xué)核心思想的評(píng)判[8]。張先生的“兼和哲學(xué)”問(wèn)世后，得到了學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，方克立先生稱(chēng)他是“20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義‘兼和’哲學(xué)的首倡者和身體力行者”[9]。

張立文先生于1990年在紀(jì)念馮友蘭先生誕辰95周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出了“和合學(xué)”的思想，并于1996年出版《和合學(xué)概論》一書(shū)，系統(tǒng)構(gòu)筑了他的“和合學(xué)”理論體系。張先生從文化哲學(xué)的視野來(lái)構(gòu)建和合學(xué)，認(rèn)為“和合”是中國(guó)文化的精髓，“和合學(xué)”是現(xiàn)代文化方式的選擇。他稱(chēng)其“和合學(xué)”包含“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”五大原則，是21世紀(jì)人類(lèi)的最大原理和最高價(jià)值[10-12]。張先生“和合學(xué)”的問(wèn)世，也得到了學(xué)術(shù)界的積極肯定。

錢(qián)師“大道和生學(xué)”的創(chuàng)建，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、完善和成熟的發(fā)展過(guò)程。據(jù)錢(qián)師自己陳述：1994年10月5－8日在北京召開(kāi)的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上發(fā)表《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》一文，明確提出了“和生學(xué)”；2013年12月28日在安徽大學(xué)召開(kāi)的“慶祝黃山文化書(shū)院成立25周年暨錢(qián)先生從事教學(xué)與科研55周年”座談會(huì)上發(fā)表了《“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述》一文，將自己潛心研究有年的“大道和生學(xué)”和將要推出的“大道和同學(xué)”在會(huì)上一并推出，而且錢(qián)師的“大道和生學(xué)”成了本屆年會(huì)研討的主題。這意味著錢(qián)師的“大道和生學(xué)”經(jīng)歷了“和生學(xué)”“大道和生學(xué)”和“大道和同學(xué)”三個(gè)發(fā)展階段[13]。

錢(qián)師的“和生學(xué)”產(chǎn)生于馮友蘭先生的“仇必和而解”哲學(xué)之后、張岱年先生的“兼和哲學(xué)”的自覺(jué)形態(tài)之前。而錢(qián)師是馮先生和張先生的高足，師生往來(lái)密切，他的“和生學(xué)”自然受到二老思想的影響。錢(qián)師的“和生學(xué)”產(chǎn)生于張立文先生的“和合學(xué)”之后，從內(nèi)容和形式上都有可能受到“和合學(xué)”的影響，而且張先生“和合學(xué)”的創(chuàng)立，也增強(qiáng)了錢(qián)師創(chuàng)建自己的“和生學(xué)”體系的信心。但張先生提出“和合學(xué)”五大原則(包括“和生”原則)的時(shí)間是在錢(qián)師提出“和生學(xué)”后的第二年，而在中國(guó)哲學(xué)意義上使用“和生”概念也是自錢(qián)師始。因此，張先生提出的“和生”原則，也有可能受錢(qián)師“和生學(xué)”的啟發(fā)。與同時(shí)代創(chuàng)建的其他“和的哲學(xué)”派別一樣，錢(qián)師的“和生學(xué)”也以史伯的“和實(shí)生物”“以他平他”之說(shuō)為源頭。但錢(qián)師卻認(rèn)為史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)高于孔子的“和為貴”說(shuō)的價(jià)值，因?yàn)榍罢叱霈F(xiàn)的時(shí)間更早，內(nèi)容更為深刻，價(jià)值更大。他高度評(píng)價(jià)了史伯“和生學(xué)”的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、國(guó)內(nèi)價(jià)值和國(guó)際價(jià)值，認(rèn)為它把中華民族所固有的“生”(“大化流行”“生生不息”“日新又日新”“與時(shí)俱進(jìn)”)與“和”(“和諧”)的兩種優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神創(chuàng)造性地有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)孔子的“和而不同”說(shuō)和老子的“道生萬(wàn)物”說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。錢(qián)師特別自豪地指出，他發(fā)現(xiàn)史伯的“和生學(xué)”，是他閱讀古文獻(xiàn)時(shí)看到的，自家“體貼”出來(lái)的；他又以史伯的“和生學(xué)”為基礎(chǔ)，進(jìn)而探索成自己的“和生學(xué)”。在我看來(lái)，錢(qián)師的“和生學(xué)”更突出的貢獻(xiàn)在于他將“和”與“生”聯(lián)系在一起。當(dāng)然，他所說(shuō)的“生”的意義，讓人有“生存”“生長(zhǎng)”“生產(chǎn)”(“生物”)、“產(chǎn)生”(生財(cái))、“生機(jī)”“生意”等無(wú)限遐想。

“大道和生學(xué)”是錢(qián)師“和生學(xué)”發(fā)展的第二階段。在此階段，他強(qiáng)調(diào)老子的“道生萬(wàn)物”雖然受史伯“和生學(xué)”的影響，卻又對(duì)史伯的“和生學(xué)”作出了巨大的超越與發(fā)展。老子的新貢獻(xiàn)在于把“道”引進(jìn)來(lái)了；把“陰陽(yáng)二氣”引進(jìn)來(lái)了；把“沖氣”引進(jìn)來(lái)了；把“和”與“氣”結(jié)合起來(lái)了，形成了“和氣”；把

經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”上升到理性的“沖氣以為和”，把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬(wàn)物”說(shuō)提到了抽象的哲理的“道生萬(wàn)物”說(shuō)的高度。實(shí)際上，錢(qián)師通過(guò)對(duì)老子思想的解讀，是要為他的“和生學(xué)”找到形而上的本體論依據(jù)和從形而上的本體派生形而下的宇宙萬(wàn)物的具體途經(jīng)。而他正是將史伯的“和生”說(shuō)與老子的“道生”說(shuō)打通，從而構(gòu)筑起他自己的“大道和生學(xué)”的新體系。

“大道和同學(xué)”是錢(qián)師“和生學(xué)”的最新構(gòu)想。在錢(qián)師看來(lái)，史伯看出了“同”的“不繼”的消極的一面，未能看出“同”有“生物”的積極的一面，不懂得“和”“異”之中有“同”，“同”之中有“和”“異”的辯證關(guān)系。而錢(qián)師認(rèn)為，多元的“他”只有經(jīng)過(guò)“求同存異”，才能達(dá)到“平”“平衡”，才能達(dá)到“和”“和諧”，才能“生物”。因此，他從古代哲人的言論和古代的成語(yǔ)、詞語(yǔ)中發(fā)掘帶有正能量的“同”，以揭示“同”與“和”“異”的內(nèi)在聯(lián)系以及“同”的積極價(jià)值。他又對(duì)儒家“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”進(jìn)行重新解讀，指出“和”與“同”在“大同社會(huì)”里大大超越了史伯提出的“和同之辨”，在全新的高度上互動(dòng)互補(bǔ)，有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，持續(xù)不斷地共生出萬(wàn)事萬(wàn)物。他希望自己晚年能在傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的“和”文化、“同”文化和“生”文化方面，在將三者打通構(gòu)建成“大道和同學(xué)”方面，以及讓“大道和同學(xué)”在彰示儒道互補(bǔ)更大的價(jià)值方面，做一點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)。因此，在“大道和生學(xué)”中加入“同”的積極元素，是錢(qián)師對(duì)當(dāng)代“和的哲學(xué)”的又一特別貢獻(xiàn)。

近代梁?jiǎn)⒊壬安幌б越袢罩译y昔日之我”來(lái)追求學(xué)術(shù)上的自我超越。吾師論道，雖不像梁先生那樣的反復(fù)無(wú)常，但也經(jīng)歷了一個(gè)自我完善、自我超越的發(fā)展過(guò)程。從“和生學(xué)”的創(chuàng)立，到“大道和生學(xué)”的形成，到“大道和同學(xué)”的構(gòu)想，正是吾師不斷自我超越的生動(dòng)體現(xiàn)。弟子希望吾師保重好身體，再假以時(shí)日，將一個(gè)更為系統(tǒng)的“大道和同學(xué)”理論體系奉獻(xiàn)給社會(huì)。

[1] 肖景陽(yáng),劉揚(yáng)貴.張載“仇必和而解”命題新評(píng)[J].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài),1982(2):34-35.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編:第5冊(cè)[M].北京:人民出版社,1988:135.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)的底蘊(yùn)精神[J].中國(guó)文化,1991(2):6-11.

[4] 許全興.“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“和的哲學(xué)”[J].南京社會(huì)科學(xué),1995(1):48-53.

[5] 許全興.“和的哲學(xué)”辨析[J].哲學(xué)研究,1995(9):37-42.

[6] 劉奔.“仇必仇到底”究竟是誰(shuí)家之哲學(xué)?[J].哲學(xué)研究,1998(11):37-39.

[7] 劉鄂培.張岱年文集:第3卷[M].北京:清華大學(xué)出版社,1992:213.

[8] 劉鄂培.張岱年的“兼和”論——為紀(jì)念恩師張岱年誕辰100周年而作[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào),2009(5):90-95.

[9] 方克立.張岱年先生的“兼和”思想[N].北京日?qǐng)?bào),2009-6-15(19).

[10] 張立文.中國(guó)文化的精髓——和合學(xué)源流的考察[J].中國(guó)哲學(xué)史,1996(Z1):43-57.

[11] 張立文,包霄林.和合學(xué):新世紀(jì)的文化抉擇——關(guān)于一種文化戰(zhàn)略選擇的訪談[J].開(kāi)放時(shí)代,1997(1):67-72.

[12] 張立文.中國(guó)文化的和合精神與21世紀(jì)[J].學(xué)術(shù)月刊,1995(9):67-72.

[13] 錢(qián)耕森.“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):53-56.

Qian Gengsen’s “Theory of Harmony Originating from Tao”: A Rarity in Harmony Culture——Being Unique, Being Self-transcendent

CHENG Chao

(Department of Sociology in Faculty of Public Administration, Guangzhou University, Guangzhou, Guangdong 510006, China)

The concept of Qian Geng-sen came into being in the period of the “the philosophy of harmony”, as is realized in my self growth process. The “theory of harmony” is a kind of “the philosophy of harmony”, which is different from the traditional “philosophy of struggle”. The “theory of harmony originating from Tao” itself experienced the three stages of “theory of harmony, the “theory of harmony originating from Tao” and the “ theory of harmony and similarity originating from Tao” in its development, which not only emphasizes the value of difference but that of similarity, and which is more dialectical and more comprehensive.

Qian Gengsen; the “theory of harmony”; the “theory of harmony originating from Tao”; the “theory of harmony and similarity originating from Tao”

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.02.011

B21

A

1673-2065(2015)02-0053-03

2015-01-31

程 潮(1963-)，男，安徽樅陽(yáng)人，廣州大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，哲學(xué)博士。

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)