日常生活審美化與“非日常生活審美化”在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語(yǔ)境中一直爭(zhēng)論不休。隨著“美學(xué)”這一詞匯的廣泛使用，出現(xiàn)了不是使美學(xué)朝著更遠(yuǎn)學(xué)科發(fā)展的美好前景而是使得美學(xué)與其發(fā)展道路漸行漸遠(yuǎn)的背離。美學(xué)成為了馬克思曾經(jīng)批判的“早在十五、十六世紀(jì)就引起的美學(xué)上的反感”。 [1]其實(shí)，馬克思提出關(guān)于“美學(xué)上的反感”針對(duì)的是卡爾·海因岑對(duì)自己的人身攻擊，它要討論的是在德國(guó)“目前我們正處在類(lèi)似十六世紀(jì)的革命時(shí)代的前夜，粗俗文學(xué)重新出現(xiàn)”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的“美學(xué)反感”具有類(lèi)似現(xiàn)代與后現(xiàn)代的日常生活審美化的傾向，因?yàn)椴荒芊裾J(rèn)的是：粗俗文學(xué)的根本來(lái)源就是日常生活。就從這一方面看來(lái)，日常生活如果一旦進(jìn)入審美中，就造成了一種類(lèi)似于“粗俗文學(xué)”性質(zhì)的“美學(xué)上的反感”但是，我們又不能片面的認(rèn)定一切日常生活帶來(lái)的都是“美學(xué)上的反感”，日常生活中仍然有著關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵。

日常生活審美化命題爭(zhēng)論的存在，爭(zhēng)論雙方不可妥協(xié)的癥結(jié)在于是否承認(rèn)其命題的真假性。為了更好的呈現(xiàn)此問(wèn)題，我們首先分析此命題提出的背景與命題本身關(guān)于概念的界定，探討此命題提出根源是否適宜以及此命題在現(xiàn)代中國(guó)成為可能的現(xiàn)實(shí)性。

一、日常生活審美化的提出背景與根源

日常生活審美化完全意義上的提出歸功于英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》、德國(guó)沃爾夫?qū)ろf爾士的《重構(gòu)美學(xué)》以及美國(guó)理查德·舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》，此三者如同三駕馬車(chē)將日常生活審美化的命題完全構(gòu)建了起來(lái)。一戰(zhàn)后，隨著工業(yè)的超前進(jìn)式發(fā)展，生活模式上充斥著以消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品為占有的生活現(xiàn)狀；在表現(xiàn)形式上影像或幻覺(jué)意識(shí)的不斷出現(xiàn)獲得人們的認(rèn)可。這使得在20世紀(jì)20年代在美學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派以及超現(xiàn)實(shí)主義理論。邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中將這些以身體、行為、感覺(jué)客觀存在的與虛幻存在的表現(xiàn)形式的“藝術(shù)品”統(tǒng)一于日常生活審美化的作品特征之中。同時(shí)他提到“消費(fèi)社會(huì)中因媒體原因，實(shí)在與影像混淆，美學(xué)的神奇誘惑到處存在”。 [2]可以清晰的看到邁克·費(fèi)瑟斯通已經(jīng)擺脫了經(jīng)典美學(xué)的束縛，把日常生活引入美學(xué)范疇中，但是它又游離于經(jīng)典美學(xué)之外。承認(rèn)與反承認(rèn)成為以后我們討論日常生活審美化這一美學(xué)命題的糾結(jié)點(diǎn)。

如果進(jìn)一步探究日常生活審美化的哲學(xué)根源，其實(shí)席勒早在《美育書(shū)簡(jiǎn)》就有過(guò)這樣的論述“享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報(bào)酬脫節(jié)，永遠(yuǎn)束縛在整體中，一個(gè)孤零零的斷段中，人也就把自己變成了一個(gè)斷片了” [3]雖然席勒沒(méi)有明確提出我們應(yīng)該在日常生活中實(shí)現(xiàn)美學(xué)的運(yùn)用以及審美，但是他明確的否定了“非日常生活審美”帶來(lái)的人“斷片化”。人應(yīng)該在勞動(dòng)、平常的工作中享受美帶來(lái)的整體性與豐滿性即我們應(yīng)該在日常生活中進(jìn)行審美。而持種觀點(diǎn)的更有海德格爾關(guān)于生活中“田園牧歌式詩(shī)意的喪失與可惜”以及昂利·列斐伏爾關(guān)于日常生活的哲學(xué)性思考。

昂利·列斐伏爾在其著作《日常生活批判》中將日常生活分成了現(xiàn)代化以前與現(xiàn)代化之后二種不同的狀態(tài)。在現(xiàn)代化之前，他認(rèn)為日常生活是自在的存在著，就是自然。它與自然界的萬(wàn)物、生活環(huán)境中的工作以及精神享受中的藝術(shù)是無(wú)差別的。宗教統(tǒng)攝著藝術(shù)與非藝術(shù)的哲學(xué)、科學(xué)以及道德，他們始終保持著和諧一體性。而隨著“消費(fèi)時(shí)代”、“大眾文化”、“文化工業(yè)”的發(fā)展，勞動(dòng)分工、社會(huì)分化、人類(lèi)生活領(lǐng)域被割裂，日常生活與帶有審美意義的經(jīng)典美學(xué)藝術(shù)品被肢解。就我們切實(shí)感受到的是，而這種分離使得日常生活開(kāi)始變得單調(diào)、無(wú)趣、空洞、重復(fù)、機(jī)械以及無(wú)所適從。最終人在“面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本性變革所必須立即做出的回答的問(wèn)題：探望整個(gè)人生有無(wú)意義”， [4]找到那么一種關(guān)于體驗(yàn)、表達(dá)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的痛苦、無(wú)奈的審美就成為一種自然而然的事情。

日常生活審美化就是為了解決這種無(wú)歸屬、無(wú)存在感、無(wú)意義的背景下對(duì)人生存在意義的一種人人可以體驗(yàn)、創(chuàng)造的審美過(guò)程。其實(shí)海德格爾關(guān)于“詩(shī)意的棲居”以及王爾德、福柯在個(gè)人實(shí)踐上的嘗試就是將日常生活個(gè)性化、審美化、藝術(shù)化。例如王爾德身穿奇裝異服游走于貴族上層，?？麻_(kāi)始吸毒與同性戀相好，而他們將自己與大眾雷同的日常生活拉開(kāi)距離，就是一種典型在日常生活審美化的過(guò)程。

二、日常生活審美化在中國(guó)

在日常生活審美化與非日常生活審美化的爭(zhēng)論中，中國(guó)接受此觀點(diǎn)歷來(lái)受到各種不同聲音的質(zhì)疑：中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)中，也不存在跳躍式的日常生活審美化的問(wèn)題，日常生活審美化的命題就是一個(gè)偽命題。

當(dāng)西方進(jìn)入了“消費(fèi)時(shí)代”之后，現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的藝術(shù)作品、理論接踵而至。而反觀中國(guó)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)整體上仍處于溫飽型的社會(huì)中。物質(zhì)、精神上發(fā)展的的極度不平衡使得在中國(guó)美學(xué)界美學(xué)界出現(xiàn)了二種情況：一是我們?cè)诮邮芪鞣秸Z(yǔ)境下的理論中，忙于接軌后現(xiàn)代的美學(xué)，不斷將西方的后現(xiàn)代理論介紹到中國(guó)，并且某些學(xué)者做著中國(guó)式的解釋與中國(guó)式的發(fā)展。二是著力于重塑被肢解和扭曲過(guò)的經(jīng)典美學(xué)。中國(guó)古典美學(xué)與西方美學(xué)在概念上、內(nèi)涵上作著比較。意圖在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，將中國(guó)經(jīng)典美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)溝通，使得二者有著生命力上的活力。如此，美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展就出現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展背景上的矛盾：中國(guó)美學(xué)還沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代或者后現(xiàn)代的語(yǔ)境之中，但是現(xiàn)代與后現(xiàn)代語(yǔ)境的理論與藝術(shù)品卻進(jìn)入了中國(guó)，在中國(guó)繁榮起來(lái)（特別是西部發(fā)達(dá)地區(qū)）。從這一點(diǎn)看來(lái)，“美學(xué)上的反感”顯得更加強(qiáng)烈，在不存在語(yǔ)境條件出現(xiàn)的中國(guó)，日常生活審美化顯得更加的不合時(shí)宜。

但是，恰恰相反，不管我們?cè)诶碚撋先绾蔚臓?zhēng)論日常生活審美化的不合時(shí)宜。日常生活中，從西方傳入的波普藝術(shù)、機(jī)械復(fù)制主義的美學(xué)設(shè)計(jì)，填滿了我們現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。他們以一種藝術(shù)審美的形式出現(xiàn)在原來(lái)不可能到達(dá)的地方，例如報(bào)紙、瓶蓋、地毯、可口可樂(lè)商標(biāo)、明星肖像開(kāi)始在藝術(shù)品展覽中頻繁出現(xiàn)；大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、人體藝術(shù)乃至在衛(wèi)生間里都充斥著類(lèi)似美學(xué)的“藝術(shù)品”，不可思議與不可理解的行為藝術(shù)也帶有美學(xué)的思維。大量“藝術(shù)品”“虛擬真實(shí)”，藝術(shù)品本身卻被“類(lèi)像”的產(chǎn)品所模仿，“存在真實(shí)”反而顯得粗糙不真實(shí)，由此一種泛美學(xué)理論在西方，也與西方更密切的中國(guó)開(kāi)始傳播與實(shí)踐。這種被波德里亞形容的“超美學(xué)”在日常生活中一切的事物開(kāi)始成為了“美學(xué)符號(hào)”。

在審美對(duì)象滲入日常生活中，我們不能無(wú)視審美對(duì)象的客觀存在。我們不可忽略的的實(shí)在是：當(dāng)我們?cè)谝?jiàn)到某一種平常的又刻意給我時(shí)刻提醒的日常生活品時(shí)，特別是它以一種“藝術(shù)品”的形式出現(xiàn)，這種“認(rèn)識(shí)性的起源” [5]開(kāi)始上升為一種在日常生活之外的關(guān)注，它是一種情緒或心靈的隱蔽直觀，它包含著五官的整合感受。同時(shí)在人的情感上一種喜愛(ài)、感動(dòng)、怨恨、痛苦以及快感等等體驗(yàn)均已產(chǎn)生。這與不合目的性的自覺(jué)與經(jīng)典審美體驗(yàn)不謀而合。

日常生活審美化在中國(guó)，我們可以肯定的是：雖然現(xiàn)實(shí)中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代與后現(xiàn)代西方語(yǔ)境下的非經(jīng)典美學(xué)審美觀，但是在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)范圍內(nèi)，特別是發(fā)達(dá)的東部日常生活審美化已經(jīng)是客觀存在的。我們所要反對(duì)的應(yīng)該是美學(xué)的濫用以及真正意義上的“美學(xué)上的反感”即我們應(yīng)該將日常生活審美化中的“非美學(xué)”成分進(jìn)行一次界定。

三、日常生活審美化的美學(xué)界定與預(yù)防美學(xué)濫用

著名社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什曾經(jīng)將日常審美闡釋為通過(guò)具像的意指體系表現(xiàn)日常生活的審美形式即一種關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的審美幻覺(jué)”。他明確的把“意指”中的“意”提到了非常高的層次。此處的“意”當(dāng)然不可等同于中國(guó)古代美學(xué)中的“意”、“意象”、“意境”而是一種更加廣泛的“意義”。在他看來(lái)，“意指”其實(shí)是沒(méi)有界限的，任何在日常生活中的“形式”都有自己的意義，也就是說(shuō)任何的日常生活都有成為審美對(duì)象的可能。同時(shí)，邁克·費(fèi)瑟斯通在其著作《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中引用了波德里亞和詹明信關(guān)于日常生活中關(guān)美的成分的界定“就是后現(xiàn)代主義“無(wú)深度”的消費(fèi)文化的直接性、強(qiáng)烈感受性、超負(fù)荷感覺(jué)，無(wú)方向性、記號(hào)與影像的混亂或似漆如膠的符碼的混合及鏈條的或漂浮著的能指?！笨梢钥闯鲭S著社會(huì)生活的發(fā)展，人自身與社會(huì)、日常生活的關(guān)系發(fā)生了變化，人們開(kāi)始接受符號(hào)化的趨勢(shì)，并且在符號(hào)的能指中同樣可以感受到經(jīng)典藝術(shù)品帶來(lái)的美學(xué)體驗(yàn)。模糊了界限的符號(hào)在不知不覺(jué)中被接受并不斷產(chǎn)生類(lèi)似的作品。這其中固然有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輿論引導(dǎo)以及審美心理的逆轉(zhuǎn)等因素使得經(jīng)典美學(xué)被日常生活審美化所代替。其實(shí)經(jīng)典美學(xué)以及傳統(tǒng)藝術(shù)品對(duì)于審美對(duì)象所作的美學(xué)任務(wù)：為人的全面發(fā)展而建構(gòu)感性完美的人格。在我們進(jìn)行日常生活審美中同樣可以體驗(yàn)到，從其產(chǎn)生的背景來(lái)看，日常生活審美化，就是因?yàn)槿说摹捌瑪嗷辈攀沟萌藗冃枰谌粘Ｉ钪姓业绞棺约焊哂袃r(jià)值的對(duì)象進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)到我們有限的日常生活中關(guān)于人感性上的一種觸動(dòng)。其實(shí)從這一點(diǎn)看來(lái)，日常生活審美化就是人在現(xiàn)代社會(huì)生活中，一種自我的妥協(xié)或者是一種使更多人傾向于完美人格的審美活動(dòng)。精英式的，高雅的審美對(duì)象對(duì)于“大眾文化時(shí)代”是不合適宜的，也不符合，美學(xué)的任務(wù)。為了更多人可以欣賞到真正美學(xué)意義上的對(duì)象，日常生活審美化不可避免，我們所要預(yù)防的是日常生活審美化的濫用，在日常生活審美中，我們應(yīng)該警惕審美對(duì)象流于低俗與食利，而不是否定日常生活審美化。

顯然，從我們看來(lái)，日常生活的審美性是真的，有著其存在的合理性。日常生活審美化的落腳點(diǎn)在某一種意義上就是恢復(fù)審美本身的魅力。我們雖然不是人人都是創(chuàng)造美的主體，但是作為美產(chǎn)生的源泉就在我們?nèi)粘Ｉ钪?。“世界上不是沒(méi)有美　而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”是法國(guó)著名的雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹的名言。我們應(yīng)該以一種開(kāi)放的態(tài)度認(rèn)識(shí)日常生活審美化的初衷，雖然我們將美學(xué)審美對(duì)象擴(kuò)大了，但是擴(kuò)大的對(duì)象不是沒(méi)有邊界的。在帶著一種烏托邦自由的理想中，在生活原本充滿情趣上，我們應(yīng)該有一點(diǎn)具體可見(jiàn)的目標(biāo)，接近日常生活中的美，人應(yīng)該重新體驗(yàn)在狂歡中的感性因素，使日常生活成為一種藝術(shù)品。而我們需要警惕的是：輿論永遠(yuǎn)是喧囂甚上的，經(jīng)典美學(xué)并不是過(guò)去的美學(xué)，而正是經(jīng)典美學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展使得日常生活審美化命題成為了一種新的美學(xué)發(fā)展方向。在現(xiàn)實(shí)中，我們離不開(kāi)各種美學(xué)意義上的“物”。作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的人，享受日常生活中的美學(xué)體驗(yàn)，不管是深刻的或膚淺的，這種有過(guò)美的體驗(yàn)經(jīng)歷就是一種審美過(guò)程。