21世紀(jì)以來，西方敵對勢力利用民族、宗教和環(huán)境問題，分化、顛覆我國社會主義政權(quán)的陰謀活動從未間斷。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們執(zhí)迷感性，片面地迷戀感官刺激和情緒宣泄；推崇技術(shù)至上，人文精神日趨勢萎，而內(nèi)心靈魂則無處安歇。以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶的QQ、微博和微信等新興社交平臺，時(shí)刻提供的海量信息背后良莠不齊的價(jià)值觀沖擊著人們的觀念。在這種背景下，黨的十八大吸收中、外價(jià)值觀的精華凝練出社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,并號召全體黨員身體力行帶領(lǐng)全國人民共建中華民族精神家園。這，需要使大眾對社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外見于行。所以，對廣大青年進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育成為當(dāng)前和今后一段時(shí)期一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。

一、審美、社會主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)概念的界定

審美是主體的一種生存方式，即主體運(yùn)用積淀的審美知識、能力，超越審美對象帶來的感性體驗(yàn)，深思審美對象蘊(yùn)含的理性啟迪，使自我具備“類”普遍性之文化的特質(zhì)，體悟?qū)徝缹ο蠛托撵`之間完美的律動，進(jìn)而使審美對象和自我合二為一，擺脫功利的羈絆，力圖實(shí)現(xiàn)生命的圓潤，達(dá)至詩意的存在。所以，主體這種存在是對人本質(zhì)的一種占有形式。她是使教育對象超越現(xiàn)實(shí)生存的局限，探索人生意義，升華精神境界。當(dāng)然，這不是讓我們整日不稼不穡，沉迷于琴棋書畫、吟詩作賦，而是在社會實(shí)踐中有一服神清氣爽的精神調(diào)節(jié)劑。

社會主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)不是深入闡述對大眾進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的具體方法和路徑，而是從人存在方式的視角探討審美對青年社會主義核心價(jià)值觀教育的“引導(dǎo)”之功能，以期對價(jià)值觀教育理念和方法產(chǎn)生新的啟示。最終進(jìn)行教育，仍須運(yùn)用價(jià)值觀教育的一般規(guī)律和方法，規(guī)避傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的不足，結(jié)合青年的生理、心理特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)需要，因材施教。

二、審美是社會主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)

（一）審美為青年社會主義核心價(jià)值觀教育奠定心理基礎(chǔ)

一是審美有利于培養(yǎng)青年合理的認(rèn)知模式，他們經(jīng)過理性的選擇、批判，進(jìn)而認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。在審美活動中，審美主體和審美對象之間不是占有關(guān)系，而是審美主體排除世俗功利的欲求，專注于審美對象達(dá)至心若旁騖的境界，對審美對象內(nèi)在生命氣質(zhì)進(jìn)行欣賞和體悟，從而保持內(nèi)心寧靜空靈以容納天地萬物。正如周憲先生曾指出的古典審美使青年從奢華、注重外在的形式美轉(zhuǎn)向?qū)ζ降?、關(guān)照生命本真的內(nèi)在美的體悟。 [1]這表征了主體對工具理性的超越，對價(jià)值理性的回歸。教育者、青年之間是平等、和諧的關(guān)系，雙方關(guān)注審美中蘊(yùn)含的人文精神、批判審美反映的歷史缺憾，并對有異議的問題進(jìn)行充分探討，進(jìn)而達(dá)成共識。這要求教育者持開放包容的心態(tài)，反對獨(dú)斷、專制；既包容差異，又允許爭議和變革，體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一；同時(shí)引導(dǎo)青年大膽質(zhì)疑“權(quán)威”和自身的審美成見，不順從既有的規(guī)范和秩序，從而形成合理的認(rèn)知模式，批判生活中虛偽的、粗俗的、丑陋的價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)審美活動中汲取的真善美的價(jià)值觀，從而使他們認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。

二是審美能加強(qiáng)、豐富青年的心理圖式，使他們的心理架構(gòu)達(dá)到平衡，進(jìn)而更容易接受社會主義核心價(jià)值觀。審美心理圖式來源家庭、學(xué)校、社會、集體有意識或無意識的影響以及個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的積淀，圖式中的核心元素是理性意象。青年在審美中，感性與理性的統(tǒng)一體慢慢積淀到自我的感覺中，經(jīng)過思維辨別，逐漸形成質(zhì)、象一致的理性意象。 [2]理性意象具備普遍性與感覺映象個(gè)別性相統(tǒng)一的品格，溝通了感性與理性，個(gè)別與一般。依據(jù)心理學(xué)的相關(guān)理論，主體對信息的接收具有選擇性注意和選擇性記憶的特征， [3]審美能加強(qiáng)、豐富主體的心理圖式，這些心理圖式與社會主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上有美的共通點(diǎn)。青年在理性意象作用下，把接收到的社會主義核心價(jià)值觀的符號與儲存在心理結(jié)構(gòu)中相應(yīng)的感覺映象相比較， [4]即能把握社會主義核心價(jià)值觀真、善、美的本質(zhì)，從而在理性上易于接受社會主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，青年的情感體驗(yàn)與理性意象相結(jié)合，成為理性化的情感； [5]審美青年借助該情感結(jié)構(gòu)，能體驗(yàn)到社會主義核心價(jià)值觀具有的情感愉悅性和幸福感的特質(zhì)，不需要外界強(qiáng)制約束，就能主動、自覺地選擇社會主義核心價(jià)值觀。

（二）審美能彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的缺憾

一是審美能滿足青年喜歡新奇事物的心理需求，并能使他們產(chǎn)生情感體驗(yàn)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育在某種程度上目中“無人”的不足。傳統(tǒng)價(jià)值觀教育雖保持著關(guān)注政治生活的傳統(tǒng)，但有向物質(zhì)生活傾斜的趨勢，不太關(guān)注青年的生理、心理的特點(diǎn)。這違背了青年對信息接受的一般規(guī)律，一般而言，公眾在接受信息時(shí)，不會全盤照收，而是接受和自身觀點(diǎn)和立場相似的內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)自身的興趣、愛好選擇符合自我利益的內(nèi)容。 [6]如果不進(jìn)行相應(yīng)轉(zhuǎn)變，那只能記住幾個(gè)干巴巴的概念。而生動形象、震撼視聽效果的審美對象如3D乃至4D的影視極大的引起了青年的興趣，使他們產(chǎn)生情感體驗(yàn)。若因勢利導(dǎo)，他們對接受的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行批判性的認(rèn)識，最終順利達(dá)到價(jià)值觀教育的目標(biāo)。

二是審美的主體間性關(guān)系改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀教育方式上單向度的灌輸。傳統(tǒng)價(jià)值觀教育視青年為有待啟蒙和接受的客體，而非具備主體性、對事物有獨(dú)到理解和認(rèn)知的青年。如此以來，這種不切合青年的思維特點(diǎn)，不充分估計(jì)情感、意志在價(jià)值觀教育中的重要地位的教育方式違背了教育的宗旨。因?yàn)榻逃囊x是人與人靈魂之間的交流，是教育者觸及教育對象的靈魂，引導(dǎo)他們心靈深處的變革，而不是理性知識的肆意堆積。 [7]因此，無形中降低了青年對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，即便是他們理解也不太樂意承認(rèn)和接受。審美活動包括的審美對象自律世界特有的時(shí)空所構(gòu)成的一個(gè)世界的準(zhǔn)主體 [8]和審美主體，二者在審美經(jīng)驗(yàn)中交遇，通過審美活動欣賞主體逐漸形成主體間性的思維習(xí)慣。這種習(xí)慣不僅促使教育工作者對傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的方式進(jìn)行反省，還促使青年對接受的價(jià)值觀教育內(nèi)容進(jìn)行批判，從而提高社會主義核心價(jià)值觀教育的效果。

三、審美引導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀教育的功能

（一）審美有利于積淀青年認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的“意識框架”

一是對一種觀念的認(rèn)同需要主體具備相似的先在“意識框架”。所謂“意識框架”是指主體在接受教育前由于生活閱歷、家庭環(huán)境和社會環(huán)境的影響不同程度的形成了一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這些“意識框架”對主體接受新的觀念起到過濾作用，或贊同或反對或補(bǔ)充修正。 [9]一般來說和意識框架一致或比較接近的觀念，主體會持贊同、至少是不反對的態(tài)度。所以，青年的“意識框架”對于他們認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。而影響“意識框架”形成的因素如生活閱歷、家庭環(huán)境和社會環(huán)境一般來說是比較難以控制或改變，但是審美活動對于青年“意識框架”的形成會產(chǎn)生積極的作用。

二是審美活動中對審美對象個(gè)別性真善的玩味，上升到對一般真善的共識，從而積淀為青年認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的“意識框架”。主體面對的審美對象蘊(yùn)含個(gè)別性的真和善，其實(shí)單純個(gè)別的真與善并不能引起人們的興趣，為什么單單審美對象卻令人們癡迷，如蒙娜麗莎的神秘微笑和被縛的普羅米修斯的悲壯讓代代人去解讀、欣賞呢？這原因在于，審美對象蘊(yùn)含著普遍性的真、善使主體“從大量的偶然中撿回必然，從個(gè)別的細(xì)節(jié)上升到普遍的旨趣”。 [10]亞里士多德也曾從本質(zhì)與現(xiàn)象、個(gè)別與一般相統(tǒng)一的角度，論證了詩歌能達(dá)到哲學(xué)上的真。 [11]唐代詩人孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，這一具體的審美形象，會不同程度的觸動青年心靈，被解讀為人間倫理的普遍之善。所以，青年在審美活動中從審美對象的形象中直覺個(gè)別的真、善，進(jìn)而對普遍性的真、善達(dá)成共識，逐漸積淀為認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的“意識框架”。

（二）審美為青年踐行社會主義核心價(jià)值觀提供信念動力

一是青年踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要動力是形成相應(yīng)的堅(jiān)定信念。一般來說，青年把社會的規(guī)范和要求等外在觀念內(nèi)化為自身思想素質(zhì)只是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，與教育目的相距甚遠(yuǎn)；青年把內(nèi)化的這些觀念轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，才使教育的目標(biāo)最終達(dá)成。 [12]青年觀念外化的關(guān)鍵中介是青年確立相關(guān)信念，信念一旦形成會對青年產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，即使實(shí)踐中青年面對困惑，也會對信念堅(jiān)信不移。對于青年而言，只有形成對中國特色社會主義的堅(jiān)定信念，才能矢志不移的踐行社會主義核心價(jià)值觀。

二是青年的積極情感和對社會主義核心價(jià)值觀理性認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合形成堅(jiān)定的中國特色社會主義信念。信念的形成需要兩個(gè)基本要素：情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知。對一種觀念，主體只有在弄清其源流、價(jià)值以及在社會價(jià)值觀念體系中地位的基礎(chǔ)上，“增強(qiáng)其相應(yīng)的情感體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變其不相適應(yīng)的情感體驗(yàn)”， [13]才能最終形成相應(yīng)的信念。對于青年而言，要對他們進(jìn)行理性教育，使他們形成對社會主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知；同時(shí)引導(dǎo)他們欣賞影視和網(wǎng)絡(luò)視頻中契合社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，如體現(xiàn)國家形象的《建黨偉業(yè)》，飽含社會生活氣息的《小巷總理》，彰顯鮮明個(gè)體形象的《飛天》、《亮劍》。影視、網(wǎng)絡(luò)視頻，在進(jìn)行影像敘事同時(shí)，運(yùn)用音樂、聲響、美術(shù)、服裝營造的濃厚藝術(shù)氛圍，借助繪畫、攝影、戲劇藝術(shù)等技術(shù)處理，使這種藝術(shù)形式具有廣泛的受眾和真實(shí)的體驗(yàn)， [14]這樣的體驗(yàn)和理性認(rèn)知有機(jī)結(jié)合，青年逐漸形成對社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信念。

（三）審美使青年養(yǎng)成超越的生活態(tài)度、產(chǎn)生愛國激情，使外在的社會規(guī)范內(nèi)化為他們的德性

一是審美習(xí)慣能使青年選擇工作中美的元素，培養(yǎng)高雅的工作情趣和超越的工作態(tài)度，敬畏職業(yè)倫理。完成工作必須遵循一定的規(guī)則和要求，但完成工作任務(wù)的過程以及工作任務(wù)完成的量和質(zhì)又凸顯了青年自身的獨(dú)特性。這，有力的表征了規(guī)范性和青年個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了一種審美的層面。從審美層面來審視工作，工作不僅具有工具價(jià)值，為青年帶來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)資本，滿足青年物質(zhì)層面的需要；而且有內(nèi)在價(jià)值，為青年帶來文化資本，使青年享受到令人尊敬的社會地位和社會榮譽(yù)，滿足青年自尊的需要；更使青年產(chǎn)生一種歸屬感、一種身處社會關(guān)系紐帶中的存在感，一種自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感。進(jìn)而青年把工作視為探索生命意義和信仰的一種方式，自我的一項(xiàng)“志業(yè)”。

二是特定審美場域中的愛國體驗(yàn)，能使青年產(chǎn)生不可抗拒的愛國沖動。在重大節(jié)日慶典的紀(jì)念活動，有針對性的開展系列愛國主義審美活動。筆者所在的廣州城市職業(yè)學(xué)院在國家首個(gè)公祭日到來之際，舉行國內(nèi)外著名進(jìn)行曲式愛國主義音樂賞析等活動?；顒忧?，介紹作品作者相關(guān)的愛國經(jīng)歷以及創(chuàng)作的時(shí)代背景、過程，并且配上相關(guān)的圖片和視頻，從而營造出一種愛國主義的場景和情感氛圍，使青年大學(xué)生逐步調(diào)動起自身情感。這時(shí)，引導(dǎo)他們欣賞激昂的愛國主義聲樂、器樂和打擊樂作品，在聽覺和想象作用下激發(fā)出他們內(nèi)心樸素的愛國情感，并引導(dǎo)他們用心體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與音樂素材釋放出的美妙旋律形成共振，從而增強(qiáng)其體驗(yàn)的真實(shí)性和立體型，進(jìn)而加深他們對原有愛國主義理性認(rèn)知的體悟，使他們深刻的愛國主義認(rèn)識與情感體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，積淀為深沉的愛國主義信念，最終轉(zhuǎn)化為毅然決然的愛國行動。

三是審美活動使社會規(guī)范潛移默化地內(nèi)化為青年的德性。青年內(nèi)化社會價(jià)值觀的一個(gè)重要途徑是自身在相應(yīng)場景中的體驗(yàn)，而他們圉于實(shí)踐機(jī)會和生活經(jīng)驗(yàn)的局限，缺乏直接獲得相關(guān)體驗(yàn)的平臺。而審美活動則有效的彌補(bǔ)了這一缺憾。因?yàn)閷徝阑顒尤玳喿x文學(xué)作品，觀看影視、繪畫，促使他們超越實(shí)際生活的藩籬，浸濡在藝術(shù)家設(shè)置的場景中去和藝術(shù)家或藝術(shù)家塑造角色同想象、體驗(yàn)、思考，同喜同悲；而志愿服務(wù)作為社會審美的實(shí)踐性形式，打造了展示大學(xué)生內(nèi)在美平臺，使他們在體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)揮帶來的喜悅中，超越道德束縛、不計(jì)利害，彰顯舍生取義的德性。高爾基曾指出美學(xué)

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