摘要：哲學(xué)解釋學(xué)提出了理解的條件性、歷史性等主張，認(rèn)為理解活動(dòng)總是處于一定歷史境域下的本文與讀者相互視域融合的過(guò)程，理解按其本性乃是一種效果歷史事件。哲學(xué)解釋學(xué)還提出了其他豐富的解釋學(xué)元理論問(wèn)題，如理解的語(yǔ)言性、辯證法及評(píng)判理解有效性的標(biāo)準(zhǔn)，等等。所有這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，對(duì)于文學(xué)文本的閱讀與研究都有著直接的認(rèn)識(shí)論與方法論的指導(dǎo)意義。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）09-0111-03

作者簡(jiǎn)介：蔣冬麗（1978—），女，河南工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師。

哲學(xué)解釋學(xué)是傳統(tǒng)解釋學(xué)的“哥白尼革命”。傳統(tǒng)解釋學(xué)過(guò)多地糾纏于解釋的方法論問(wèn)題，卻忽略了最為本體的“理解何以可能”的存在論基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在解釋學(xué)上的直接反映，同時(shí)也是對(duì)主體論哲學(xué)所奉行的“中心主義”、“本質(zhì)主義”和“絕對(duì)主義”的堅(jiān)持與貫徹。它一改傳統(tǒng)解釋學(xué)的方法論研究思路，把理解與解釋直接上升為思考、研究的本體地位，認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論及傳統(tǒng)解釋學(xué)之所以可能必須首先奠基于哲學(xué)解釋學(xué)所研究、分析的存在論基礎(chǔ)。德里達(dá)說(shuō)，“對(duì)解釋的解釋比對(duì)事物的解釋有更多的事要做”。 [1](p502)這里的“解釋的解釋”與海德格爾的存在論分析一脈相承。

開(kāi)創(chuàng)方法論解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)轉(zhuǎn)變的是現(xiàn)象解釋學(xué)大師海德格爾。海德格爾的現(xiàn)象解釋學(xué)徹底實(shí)現(xiàn)了從方法論到存在論的變革，使解釋學(xué)一躍成為哲學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)拋棄了認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)所假定的客體自在性與觀念自明性的主客二元論哲學(xué)，把理解具有自主性和選擇性的生活世界作為研究的唯一課題。在哲學(xué)解釋學(xué)的視野里，由個(gè)體自主交往活動(dòng)而構(gòu)成的生活世界，處處是個(gè)性、異質(zhì)、多元、偶然、分延、循環(huán)、變動(dòng)和選擇，二元論模式下的物質(zhì)與意識(shí)、主觀與客觀、本質(zhì)與現(xiàn)象等范疇，再也無(wú)法說(shuō)明一個(gè)沒(méi)有實(shí)體、沒(méi)有中心、千變?nèi)f化而趨向無(wú)限可能的世界。哲學(xué)解釋學(xué)把作為人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)本質(zhì)的理解視為一切認(rèn)知活動(dòng)的本源性條件，認(rèn)為“理解從來(lái)不是一種達(dá)到某個(gè)所給定‘客體’的主體行為，而是一種達(dá)到效果歷史的主體行為”。 [2](pxx)效果歷史是主體的視界融合，是不同主體在傳統(tǒng)與成見(jiàn)中對(duì)符號(hào)或文本意義達(dá)成的一種約定和共識(shí)。它處于不斷地生成與創(chuàng)造的可能性之中，并隨著語(yǔ)境、心境的變化而重組和升華。這樣，哲學(xué)一直在主客關(guān)系中研討的，以把握客體、確定本質(zhì)為目的的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥黧w間關(guān)系中展開(kāi)的、以捕捉不斷生滅的意義為目的的理解論問(wèn)題。作為傳統(tǒng)哲學(xué)主要內(nèi)容的認(rèn)識(shí)論被移入一個(gè)相對(duì)的、不確定的世界之中。哲學(xué)解釋學(xué)的提出旨在消除傳統(tǒng)解釋學(xué)和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的絕對(duì)主義方法論和主客二元論模式，不僅給我們?nèi)粘Ｉ钪械睦斫鈫?wèn)題提供了理論解答，而且對(duì)以理解、體驗(yàn)意義為旨?xì)w的文學(xué)閱讀有很大的啟發(fā)。

一、理解與意義

顯然，哲學(xué)解釋學(xué)是關(guān)于理解的哲學(xué)，是“理解”的理解哲學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)“理解”元問(wèn)題的考察和分析，無(wú)疑會(huì)有助于我們自覺(jué)對(duì)待自己和別人的理解，有助于我們正確理解文學(xué)作品——這個(gè)首先由作者理解的、充滿(mǎn)寫(xiě)意的被創(chuàng)世界。因此，哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)文學(xué)閱讀教學(xué)的意義是不言而喻的。有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)解釋學(xué)在很大程度上可以用閱讀學(xué)來(lái)稱(chēng)之。如何借助哲學(xué)解釋學(xué)的相關(guān)理論，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的閱讀學(xué)觀念，用來(lái)指導(dǎo)我們的閱讀教學(xué)，這給每一位以教書(shū)育人為中心任務(wù)的教師提出了一個(gè)不可回避的問(wèn)題。哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)文學(xué)閱讀教學(xué)不但有著認(rèn)識(shí)論上的指導(dǎo)——即幫助我們認(rèn)識(shí)“文學(xué)閱讀”的規(guī)律和特點(diǎn)，而且也有著方法論上的意義——即為我們提供文學(xué)閱讀的科學(xué)方法。

與認(rèn)識(shí)論的把握本質(zhì)不同，哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為人文領(lǐng)域的核心是理解意義。具體到文學(xué)閱讀，就是理解文本；而理解文本，也就是領(lǐng)會(huì)文本的意義。這里所說(shuō)的“文本”可以指一切由人創(chuàng)造、體現(xiàn)一定思想感情的作品，文學(xué)作品當(dāng)屬其中。

由哲學(xué)解釋學(xué)可知，文學(xué)中的理解就是理解某一文學(xué)文本。該文本有著雙重性：一方面，它是作為一定的符號(hào)系統(tǒng)——實(shí)體性而存在；另一方面，它為理解所澄明，因此，有了一定的意義，這個(gè)意義是文本與理解者相互依存、相互發(fā)明的結(jié)果。理解文本是通過(guò)我們已經(jīng)有所理解的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)領(lǐng)會(huì)文本的意義，而不單單是認(rèn)識(shí)作為實(shí)體存在的文字符號(hào)。文學(xué)文本沒(méi)有本質(zhì)，只有意義。因此，理解文本，就是理解其物質(zhì)形式所體現(xiàn)出來(lái)的意義。文本的意義借其物質(zhì)形式傳達(dá)出來(lái)，但物質(zhì)形式不是理解的目的?！袄斫馐抢斫庖饬x”這個(gè)道理似乎無(wú)甚新意，但對(duì)閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，卻有一定的啟發(fā)。在文學(xué)閱讀教學(xué)中，我們不是去關(guān)注文本的符號(hào)系統(tǒng)，更重要的是去理解文本的意義。那些把注意力集中在文本的“物質(zhì)”層面而忽略意義，孤立地進(jìn)行詞語(yǔ)積累、語(yǔ)法分析和修辭訓(xùn)練的做法，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)文本意義的失落。

二、理解的指向

有關(guān)理解的指向問(wèn)題，不同的解釋學(xué)有著不同的回答。有認(rèn)為理解的指向在于還原文本本身的意義，主張?jiān)摿?chǎng)的主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)解釋學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，為了把握作者的思想，通過(guò)理解，文本的意義或作者的思想在理解者頭腦中得到還原。也有認(rèn)為理解的指向不在于還原文本的意義，而在于給文本賦予新意。該觀點(diǎn)下的“意義”是一個(gè)“可能的世界”：“作品有它自己的世界，解釋者也有他自己的世界。這兩個(gè)世界在解釋者的理解中發(fā)生接觸后，熔合為一個(gè)新的可能的世界——意義”。 [3](p91)還有從實(shí)用主義出發(fā)來(lái)規(guī)定理解的。這種立場(chǎng)下的理解是以實(shí)用為指向，理解的指向不再顧慮原文本自身的意義，也不考慮是否符合原文本自身的意義，理解的目的僅在于實(shí)用。在上述三種立場(chǎng)中，第一種立場(chǎng)承認(rèn)原文本有自身獨(dú)立的意義；第二種立場(chǎng)在繼承第一種立場(chǎng)的同時(shí)，也看到了讀者的能動(dòng)作用；而第三種立場(chǎng)則忽略原文本的自身存在的價(jià)值，理解文本完全取決于讀者。由伽達(dá)默爾等人倡導(dǎo)的哲學(xué)解釋學(xué)主張理解的自由與旨?xì)w在于視域融合，理由是每一個(gè)讀者都身處“效果歷史”之中。這是大家都普遍接受解釋學(xué)觀點(diǎn)。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)承認(rèn)理解的兩個(gè)基本前提：文本有自身獨(dú)立的價(jià)值先于理解者而在，這是不可否定的事實(shí)；理解文本的意義關(guān)鍵在于文本與理解者間互動(dòng)和視域融合。文本有自身的意義而理解者帶著自己的效果歷史去理解文本，這樣理解才能進(jìn)行，否則，無(wú)異于取消理解。

三、前理解

在哲學(xué)解釋學(xué)上，“前理解”概念首先由海德格爾提出，后由伽達(dá)默爾繼承和發(fā)展。它與“成見(jiàn)”、“偏見(jiàn)”、“效果歷史”等概念有著互補(bǔ)性。通俗地說(shuō)，“前理解”就是“理解前的理解”。具體到文學(xué)上，就是文學(xué)閱讀者理解文本之前已經(jīng)擁有的信仰、信念、價(jià)值觀、閱歷、知識(shí)、思維方式等等。事實(shí)上，每逢閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們都會(huì)不由自主地加入了我們的“前理解”。在文學(xué)課的教學(xué)中，由于受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的影響，教師往往以事先設(shè)定的“正確理解”來(lái)求學(xué)生設(shè)法克服他們實(shí)際上無(wú)法克服的“前理解”。持這種觀念的教師會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，學(xué)生的“前理解”是影響正確理解的因素，是應(yīng)當(dāng)消除克服的東西。而哲學(xué)解釋學(xué)則為“前理解”正名，認(rèn)為“前理解”正是理解之所以成為可能的重要條件。

因此，“前理解”對(duì)文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)具有重要的方法論指導(dǎo)。首先，它讓我們明白讀者事先擁有的理解對(duì)于當(dāng)下的文本理解來(lái)說(shuō)是不可或缺的。讀者的信仰、價(jià)值取向、道德觀念、政治立場(chǎng)、目的、動(dòng)機(jī)都將對(duì)理解產(chǎn)生積極或消極的影響。其次，為了能使當(dāng)下的理解順利進(jìn)行，我們就必須擴(kuò)大閱讀面，充實(shí)相關(guān)知識(shí)和豐富相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。再次，為了達(dá)到現(xiàn)階段比較公允的所謂正確理解，充實(shí)和豐富我們的“前理解”自不在話(huà)下，但當(dāng)下讀者間的交流和學(xué)習(xí)就更加具有意義。加強(qiáng)交流和相互學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)他人不同的“前理解”，自己的“前理解”就會(huì)隨之?dāng)U大和變得豐富。我們當(dāng)下理解所不得不依賴(lài)的“前理解”只有在不斷的理解過(guò)程中才能充實(shí)和富有，這就對(duì)文學(xué)課的教學(xué)有很強(qiáng)的啟發(fā)性。它啟發(fā)我們，作為文學(xué)課的教師一定不要越俎代庖，在備課時(shí)，要設(shè)法掌握學(xué)生的“前理解”程度，以此指導(dǎo)自己的備課。一次文學(xué)課的完成，就是學(xué)生“前理解”的調(diào)整、充實(shí)和豐富，為下一次可能有新意、新見(jiàn)的文學(xué)閱讀準(zhǔn)備了“前理解”的條件。當(dāng)然，任何事物具體起來(lái)都有有利和不利兩個(gè)方面，“前理解”也不例外。不利的“前理解”就是對(duì)現(xiàn)理解的消極與抵抗，它使理解的視域變窄，理解的深度變淺，有時(shí)甚至?xí)估斫馀で?、變形，以至于出現(xiàn)曲解、誤解甚至無(wú)解。但要解決不利的“前理解”，我們只有不斷擴(kuò)大“前理解”的范圍。

四、解釋的循環(huán)

哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，解釋活動(dòng)不是單相而是互相交流、循環(huán)往復(fù)的增益行為，突出表現(xiàn)在理解局部要依賴(lài)整體，而理解整體反過(guò)來(lái)也要依賴(lài)局部的理解循環(huán)上。也就是說(shuō)，理解是在從局部到整體、從整體到局部到的循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)。在文學(xué)閱讀中，我們平時(shí)所講的語(yǔ)境在具體的解釋活動(dòng)中就可以視為理解所依賴(lài)的整體，而理解中具體到的某一個(gè)字、詞或某一句話(huà)則可視為理解的局部。這就是說(shuō)，為了達(dá)到對(duì)某一對(duì)象相對(duì)正確的理解，我們不僅要注意環(huán)境（上下文）的理解對(duì)具體對(duì)象理解的關(guān)系，而且也要注意具體對(duì)象的理解對(duì)環(huán)境理解的作用。這兩個(gè)方面，在閱讀教學(xué)中都要講到，不可偏廢。在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，雖然我們也強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)境到字詞句、從字詞句到語(yǔ)境的理解循環(huán)，但哲學(xué)解釋學(xué)講的循環(huán)內(nèi)容更加豐富，范圍更加廣泛：循環(huán)不僅在于字詞句與篇章之間，而且也在于文章內(nèi)容與作者的整體思想、作者的整體思想與作者所處時(shí)代、作者所處時(shí)代與整個(gè)人類(lèi)歷史之間。這個(gè)循環(huán)范圍還可以擴(kuò)大。比如，讀者與作者之間的理解循環(huán)：要理解某個(gè)具體文本，就要擴(kuò)大對(duì)作者的了解，而要擴(kuò)大對(duì)文本的了解，又必須不斷地閱讀其文本；要擴(kuò)大自己的閱讀，必須增強(qiáng)自己的理解能力，而要增強(qiáng)自己的閱讀能力，又必須不停地閱讀，如此等等?？傊瑳](méi)有循環(huán)，便沒(méi)有理解，我們的理解永遠(yuǎn)處在循環(huán)之中，而這個(gè)循環(huán)是無(wú)止境的。

哲學(xué)解釋學(xué)作為后現(xiàn)代主義思潮的主流哲學(xué)，發(fā)展至今已有百年歷史。它體系龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富，我們提到的可謂掛一漏萬(wàn)。哲學(xué)解釋學(xué)不僅僅是解釋學(xué)，還是哲學(xué)，它的提出旨在解除傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代主義的困境。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持絕對(duì)主義的方法論、絕對(duì)的理性觀和絕對(duì)的主體觀，將認(rèn)識(shí)帶入絕境。伴隨著相對(duì)論和測(cè)不準(zhǔn)理論的提出，人們開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的普遍反思，認(rèn)識(shí)到方法并不是萬(wàn)能的，理性也不會(huì)一成不變，主體性也有局限性，任何理論、觀點(diǎn)都只是一定歷史條件下有限主體的語(yǔ)言性總結(jié)，任何情況下得出的真理都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。哲學(xué)解釋學(xué)提出了理解的條件性、歷史性等主張，認(rèn)為理解活動(dòng)總是處于一定歷史境域下的本文與讀者相互視域融合的過(guò)程。另外，哲學(xué)解釋學(xué)的主要代表伽達(dá)默爾還提出了其他豐富的解釋學(xué)元理論問(wèn)題，如理解的語(yǔ)言性、辯證法及評(píng)判理解有效性的標(biāo)準(zhǔn)等等。所有這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，對(duì)文學(xué)文本的閱讀與研究都有著直接的認(rèn)識(shí)論與方法論的指導(dǎo)意義。盡管哲學(xué)解釋學(xué)的研究興趣不在理解的方法而在理解的本體，但它仍給我們以方法論的啟發(fā)。例如，前面所說(shuō)的解釋學(xué)循環(huán)，便是一種主要的理解方法。