周曉婷　邢超

摘 要：中國(guó)基本形成以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、儒家（新教）等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局，各類宗教信徒總數(shù)已達(dá)一億多人，其中90%的信徒在農(nóng)村進(jìn)行活動(dòng)。而江蘇省的宗教信徒總數(shù)有400多萬(wàn)，農(nóng)村宗教信徒占到總?cè)藬?shù)的75%，且人數(shù)與日俱增，呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。近年來(lái)，農(nóng)村宗教的快速發(fā)展，宗教信徒人員混雜，宗教活動(dòng)管理不規(guī)范，存在社會(huì)治安隱患，給公安機(jī)關(guān)維護(hù)農(nóng)村社會(huì)治安方面造成很大的壓力。以江蘇農(nóng)村地區(qū)為例，通過(guò)調(diào)研農(nóng)村宗教信徒的人數(shù)變化以及農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)，深入了解農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)治安工作的影響，并對(duì)其引起的治安問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)，為公安部門應(yīng)對(duì)此類治安問(wèn)題提供借鑒和參考。也希望能夠引起黨、政府和社會(huì)對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的重視，對(duì)其進(jìn)行合理合法的管理與規(guī)制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；宗教活動(dòng)；發(fā)展現(xiàn)狀；治安影響；調(diào)查報(bào)告

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）06-0039-05

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，也是一個(gè)多宗教的國(guó)家，基本上已經(jīng)形成以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教（新教）等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。特別是在改革開(kāi)放之后，黨和國(guó)家貫徹落實(shí)宗教信仰自由的政策，宗教活動(dòng)在中國(guó)迅速發(fā)展。據(jù)在1997年10月中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的宗教自由信仰狀況》披露，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒約一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8萬(wàn)5千多處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3 000多個(gè)，宗教院校74所[1]。而在21世紀(jì)的今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為宗教活動(dòng)的發(fā)展和傳播創(chuàng)造了更加有利的條件。尤其是在農(nóng)村，各種宗教得到廣泛傳播，宗教信徒急劇上升，宗教場(chǎng)所濫建現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了所謂的“宗教熱”現(xiàn)象。農(nóng)村宗教勢(shì)力已經(jīng)形成一股強(qiáng)大的力量，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。以江蘇農(nóng)村地區(qū)為例，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和實(shí)地考察相結(jié)合的方法，對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)治安的影響進(jìn)行深入的調(diào)查。

一、江蘇省農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀

江蘇是全國(guó)宗教工作重點(diǎn)省份之一，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教齊全。根據(jù)2013年11月21日江蘇省人大常委會(huì)民族宗教僑務(wù)委員會(huì)發(fā)布的《關(guān)于全省宗教事務(wù)管理工作情況的調(diào)研報(bào)告》指出，全省信教群眾超過(guò)400萬(wàn)人，各級(jí)宗教團(tuán)體246個(gè)，依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所5 761處，各類宗教教職人員9 333人，有5名宗教人士擔(dān)任全國(guó)宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人[2]。

（一）農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)

第一，宗教活動(dòng)的區(qū)域分布特征明顯。就整個(gè)江蘇省而言，宗教信徒的分布呈現(xiàn)“南佛北基”的態(tài)勢(shì)，且這種狀態(tài)將長(zhǎng)時(shí)間的繼續(xù)保持下去。蘇北農(nóng)村盛行基督教，而蘇中和蘇南農(nóng)村則佛教占優(yōu)勢(shì)。根據(jù)江蘇省人大2012年統(tǒng)計(jì)資料顯示，江蘇400多萬(wàn)信教群眾中，基督教和佛教信徒分別為180萬(wàn)人和200萬(wàn)人?；浇掏?80萬(wàn)人中，蘇北五市為130萬(wàn)人，占72%，基督教活動(dòng)場(chǎng)所占93%，教職人員占60%。而全省佛教940個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所中，蘇南、蘇中八市有777個(gè)，占83%，教職人員占89.6%。道教、伊斯蘭教、天主教則沒(méi)有明顯的地域特征，在各個(gè)地區(qū)、各類人群中都有不同程度的分布[2]。此外，根據(jù)省統(tǒng)計(jì)局近年來(lái)的有關(guān)統(tǒng)計(jì)，蘇北農(nóng)村在17～35歲的年齡組成人口中，外出打工的比例達(dá)到61%，其中在省內(nèi)的流動(dòng)者占70%。蘇南是蘇北外來(lái)務(wù)工人員的主要流入地之一，因此，蘇北的基督教活動(dòng)也帶到了蘇南城鄉(xiāng)[3]。但農(nóng)村依然保持著相對(duì)穩(wěn)定的“南佛北基”的信仰格局。

從小的方面而言，部分地區(qū)的宗教分布差異顯著。以蘇州市吳江區(qū)的兩個(gè)村莊A村和B村為例，課題組走訪調(diào)查兩個(gè)村莊后發(fā)現(xiàn)，A村共有村民300多人，90%以上的人都是佛教信徒，全村共12處宗教活動(dòng)場(chǎng)所，全部都是佛教信徒聚集地。而相鄰的B村，全村都是虔誠(chéng)的基督教徒，家家戶戶都掛著耶穌像。相鄰的兩個(gè)村莊宗教信仰差異明顯，且在日常的宗教活動(dòng)中也表現(xiàn)出思想的沖突，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安的穩(wěn)定帶來(lái)隱患。

第二，基督教徒驟增，迅猛發(fā)展。根據(jù)中國(guó)社科院世宗在2010年發(fā)布的《中國(guó)基督教入戶問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)基督教教徒1965年以前（包括1965年）占全國(guó)總?cè)丝诘?.0%，1966—1981年占全國(guó)總?cè)丝诘?.7%，1982—1992年占全國(guó)人口的17.9%，1993—2002年占全國(guó)人口的42.4%，2003—2009年占全國(guó)人口的31.0%[4]。這組數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)從1965年開(kāi)始基督教的發(fā)展就呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)，1993—2002年十年的時(shí)間更是飛速發(fā)展。在這樣大的發(fā)展趨勢(shì)之下，江蘇省基督教徒從1950年不到10萬(wàn)人增長(zhǎng)到2012年180萬(wàn)人，其中2002—2012年宗教信徒人數(shù)十年間驟增50%。同時(shí)，也是在這10年間，江蘇省農(nóng)村基督教的宗教信徒人數(shù)趕超佛教，成為江蘇省農(nóng)村信徒最多的第一大教。此外，江蘇省基督教的活動(dòng)場(chǎng)所在2010年時(shí)已達(dá)4 323處，而當(dāng)時(shí)的佛教場(chǎng)所只有800多處。由此可見(jiàn)，基督教無(wú)論是在宗教信徒的人數(shù)上，還是在宗教活動(dòng)的場(chǎng)所數(shù)量上，都得到了極大的發(fā)展。

第三，宗教信徒的構(gòu)成人員特征顯著。走訪調(diào)查江蘇省農(nóng)村宗教發(fā)展?fàn)顩r后，以及統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)卷調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是基督教、佛教、道教、天主教還是伊斯蘭教，宗教信徒均有以下幾點(diǎn)特征：

分析：宗教信徒主要分布在50～60歲這個(gè)年齡層，占56%。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢(shì)群體，由于其年齡、生理機(jī)能、經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。其次，農(nóng)村老年人空閑時(shí)間較多，且易受到他人宗教信仰風(fēng)氣的影響。因此，部分農(nóng)村老年人轉(zhuǎn)而信奉宗教。

分析：宗教信徒中男女比例明顯失衡，婦女占了宗教信徒總數(shù)的70%以上。農(nóng)村婦女在改革開(kāi)放、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，逐漸成為生產(chǎn)生活的主力軍，由于自身社會(huì)地位的限制和面對(duì)新事物的無(wú)能為力等原因，以及從眾心理的影響，部分農(nóng)村婦女通過(guò)宗教途徑尋求精神安慰。

分析：宗教信徒中高學(xué)歷的只占到小部分，整體上受教育的程度明顯偏低。農(nóng)村教育設(shè)施較差，教育經(jīng)費(fèi)不到位，農(nóng)村人口對(duì)教育的不重視以及農(nóng)村高學(xué)歷人員流出現(xiàn)象等因素，直接導(dǎo)致農(nóng)村低學(xué)歷者較多。其次，低學(xué)歷者易受到外界因素的影響，從眾心理強(qiáng)，所以大多數(shù)農(nóng)村宗教信徒學(xué)歷較低。

分析：信仰宗教的原因可能是多種多樣的，但是最主要的還是家庭的影響。家人作為日常交流的對(duì)象，其一舉一動(dòng)都在影響著個(gè)人的世界觀的形成，尤其是對(duì)子女的影響更為顯著。所以家人的信仰往往會(huì)影響家庭其他成員的宗教選擇。除了家人的影響外，自己尋求宗教安慰也占到了27%，在這些人中，大部分都是病人。

綜合以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村宗教信徒具有年齡大、婦女多、學(xué)歷低的特征，從整體上看，他們都是農(nóng)村的弱勢(shì)群體，而且宗教信徒主要受家庭影響。

（二）農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)

第一，宗教信徒呈持續(xù)上升趨勢(shì)，由激增到趨于平緩。從1990年至今，我省農(nóng)村宗教信徒一直處于增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。1990—1995年的五年間，年均增長(zhǎng)5.2萬(wàn)人，但從1995—2002年七年間，年均增長(zhǎng)不到4.7萬(wàn)人。2003年信教群眾僅占全省農(nóng)村人口的2.6%左右?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)生活中仍處于從屬地位[5]。但是到2010年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表示，江蘇農(nóng)村人口約有3 500萬(wàn)人，其中農(nóng)村宗教信徒約為194.5萬(wàn)人，宗教信徒總計(jì)占全省農(nóng)村人口的5.56%[3]。這一結(jié)果較之2003年的數(shù)據(jù)有了較大的增長(zhǎng)。到了2012年，江蘇省民族宗教事務(wù)局再次統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，全省有宗教信徒近400萬(wàn)人，其中農(nóng)村宗教信徒的人數(shù)占到絕大部分。

對(duì)上述數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村宗教信徒占全省農(nóng)村人口的比例，從 2003年的2.6%增長(zhǎng)到2010年的5.56%，研究數(shù)值增長(zhǎng)了138.4%，7年間增長(zhǎng)了一倍有余。從2010—2012年，江蘇省農(nóng)村宗教活動(dòng)的宗教信徒人數(shù)激增近百萬(wàn)。宗教隊(duì)伍的勢(shì)力迅速壯大，宗教活動(dòng)的影響與日俱增，宗教信徒的過(guò)快增長(zhǎng)，不利于政府對(duì)宗教活動(dòng)進(jìn)行有效的管理，已經(jīng)為政府治理農(nóng)村治安帶來(lái)一定的隱患。但是2012年過(guò)后，江蘇省的宗教信徒人數(shù)增長(zhǎng)趨于理性和平穩(wěn)，增長(zhǎng)率保持在4%左右。

第二，宗教信徒的受教育水平由低學(xué)歷向高學(xué)歷發(fā)展。由于農(nóng)村地區(qū)自身?xiàng)l件的約束，宗教信徒的學(xué)歷普遍偏低。但是隨著九年制義務(wù)教育的推行和農(nóng)民靠學(xué)習(xí)翻身改變命運(yùn)的觀念的深入人心，農(nóng)村人口受教育的水平普遍得到了很大的提高。以宿遷市某農(nóng)村為例，宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理者和傳道人是一批文化程度高、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)主、合作組織負(fù)責(zé)人。根據(jù)2010年的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)?shù)亟鼉汕r(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人和傳道人中，約有140名是私營(yíng)企業(yè)主或規(guī)模經(jīng)營(yíng)大戶，總比例約占7%。南京近期棲霞寺開(kāi)展的“禪修之旅”的活動(dòng)中，3500名報(bào)名者中社會(huì)精英人士占到很大比例，而被選中的50位參與者，大部分是本科學(xué)歷，還有研究生和博士生。調(diào)查中同樣發(fā)現(xiàn)，大專以上學(xué)歷的宗教信徒共157人（有效問(wèn)卷共562份），以80后和90后為主，占到總?cè)藬?shù)中的27.9%。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在農(nóng)村宗教信徒逐漸向年紀(jì)輕、文化高、經(jīng)濟(jì)條件好的人群發(fā)展，高水平人才會(huì)在宗教事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的蘇南農(nóng)村，不少溫飽無(wú)虞的信徒的宗教信仰目的開(kāi)始改變，信仰層次有所提高，對(duì)人生價(jià)值、終極關(guān)懷等抽象精神的追求逐漸超過(guò)具體的祛病消災(zāi)、祈福延年的祈愿。

二、農(nóng)村宗教活動(dòng)存在的問(wèn)題

（一）宗教活動(dòng)場(chǎng)所存在濫建現(xiàn)象

江蘇省官方統(tǒng)計(jì)的宗教場(chǎng)所共有5 761處，而實(shí)際數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該數(shù)字。江蘇農(nóng)村的宗教活動(dòng)場(chǎng)所很多都是隨意亂建，未經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn)登記，而資金的來(lái)源主要是宗教信徒的自愿捐款。據(jù)中共江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)局在2003年公布的數(shù)據(jù)顯示：蘇南地區(qū)共有亂建的各種小廟550個(gè)左右；蘇北地區(qū)有基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)約1 300個(gè)左右[5]。調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村私建濫建宗教場(chǎng)所的情況比較普遍，有些地方甚至出現(xiàn)了“村村有寺廟，見(jiàn)神就禱告”的現(xiàn)象，而且私建濫建的宗教活動(dòng)場(chǎng)所大小規(guī)模不一，大的超過(guò)當(dāng)?shù)卣?guī)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，小的就是一間民房，非常簡(jiǎn)陋。以在蘇州調(diào)研的某村為例，村民私下成立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所就有22處，建造場(chǎng)所非常隨意，只要從自己家騰出一間房間，擺上貢品，插上蠟燭即可，當(dāng)?shù)匾灿幸惶幵诮ǖ膶ｉT宗教場(chǎng)所，由全村村民共同捐款，專門供奉佛祖。這些宗教活動(dòng)場(chǎng)所通常都缺乏安全措施，人員管理松散，一旦發(fā)生火災(zāi)或坍塌事故，會(huì)造成極大的人員傷亡。各地政府對(duì)此雖然都采取了相應(yīng)的措施，但是宗教信徒不配合政府工作，亂建現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重影響精神文明的建設(shè)和社會(huì)治安的管理。

（二）不同宗教之間的矛盾日益復(fù)雜化

基督教具有非常嚴(yán)重的排他性。基督教的基本教義是只拜上帝，不拜別的神靈。這與佛教信仰的多神性相沖突。調(diào)研時(shí)有位佛教徒這么說(shuō)基督教和佛教的關(guān)系，“上帝和佛祖是死對(duì)頭！”而基督教信徒也認(rèn)為佛教是迷信，聲稱信仰上帝才是科學(xué)正確的。由此可見(jiàn)，農(nóng)村兩大宗教的思想沖突十分尖銳。而這種尖銳的矛盾在祭祖問(wèn)題上最為突出，基督教徒是不參加喪葬活動(dòng)和祭祖的，佛教對(duì)此卻十分重視，如果家庭中有不同信仰的兩個(gè)人（通常是兒媳和婆婆），這種矛盾就會(huì)激化，從而爆發(fā)家庭矛盾。以南京高淳某農(nóng)村的家庭為例，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)家庭，除小兒子信仰基督教外全家都信仰佛教，該家庭祭祖時(shí)小兒子從不參加，為此經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵，甚至大家會(huì)一起毆打這個(gè)“不孝子”，家庭矛盾很突出，經(jīng)村民調(diào)節(jié)無(wú)效后報(bào)案，但是警察只能調(diào)節(jié)，無(wú)法過(guò)多干預(yù)這種家庭事務(wù)，這件事對(duì)整個(gè)村莊都產(chǎn)生了很不好的影響。另外，高淳祭祖時(shí)會(huì)燃放鞭炮，由于這種擾民行為而產(chǎn)生的鄰里糾紛也時(shí)有發(fā)生。

（三）宗教活動(dòng)削弱了基層組織的權(quán)威

農(nóng)村基層組織的指導(dǎo)思想是馬克思主義理論，但宗教與馬克思主義是兩種根本對(duì)立的世界觀。在當(dāng)前的許多農(nóng)村地區(qū)，宗教勢(shì)力存在夸大宗教作用的現(xiàn)象，把宗教當(dāng)成解決一切苦難的靈丹妙藥。宗教組織也存在極力向宗教信徒灌輸宗教意識(shí)，增強(qiáng)自身的影響力。席升陽(yáng)在《河南農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層政權(quán)的影響及對(duì)策研究》中指出，對(duì)于教會(huì)和鄉(xiāng)政府誰(shuí)更可信賴？對(duì)于兩者號(hào)召捐款，愿捐給誰(shuí)？結(jié)果顯示，對(duì)于前者，60%的宗教信徒認(rèn)為教會(huì)可以信賴；30%的宗教信徒認(rèn)為鄉(xiāng)干部可信賴；10%的人回答都可信賴。由此不難看出，農(nóng)村干部在農(nóng)民心目中的地位并不高。對(duì)于后者，愿意選擇教會(huì)的占56%，愿選擇給政府的僅占9%，政府和教會(huì)都愿捐的占18%，但其中17%的信徒又說(shuō)更愿意選擇教會(huì)。可見(jiàn)，教會(huì)的權(quán)威和影響力已超過(guò)基層政權(quán)[6]。雖然席升陽(yáng)主要是論述由于基層政府存在腐敗現(xiàn)象而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，但是這些數(shù)據(jù)也赤裸裸地揭示出宗教活動(dòng)對(duì)基層政權(quán)的沖擊。

另外，肖良在《農(nóng)村宗教研究述評(píng)》中也提到宗教對(duì)農(nóng)村基層組織的影響多為負(fù)面，宗教在農(nóng)村的擴(kuò)展勢(shì)必直接弱化農(nóng)村基層政權(quán)的影響力、凝聚力和權(quán)威性[7]。林盛根認(rèn)為，農(nóng)村宗教信仰對(duì)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活方式都有重要影響，對(duì)宗教活動(dòng)的管理不善將會(huì)導(dǎo)致對(duì)基層組織建設(shè)的嚴(yán)重破壞[8]。

三、農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)社會(huì)治安所產(chǎn)生的影響

宗教既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)實(shí)體，宗教活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系，總是或強(qiáng)或弱地產(chǎn)生著一些影響，并且在一定條件下，還可能轉(zhuǎn)化為一股強(qiáng)勁的社會(huì)力量。

（一）積極影響和消極影響

宗教活動(dòng)以其特有的道德說(shuō)教方式，對(duì)教徒進(jìn)行行善止惡的道德教誨，要求教徒恪守社會(huì)公德，這有助于農(nóng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定和良好的社會(huì)風(fēng)氣的樹(shù)立；宗教依其嚴(yán)厲的教規(guī)、特殊的禮儀來(lái)控制教徒的思想，進(jìn)而控制教徒的行為，使教徒遵循現(xiàn)行的社會(huì)秩序，防止出現(xiàn)越軌犯罪行為，這也有利于當(dāng)前的社會(huì)治安和社會(huì)的穩(wěn)定安寧。但是宗教活動(dòng)還存在不可忽視的消極影響。宗教活動(dòng)場(chǎng)所濫建嚴(yán)重，安全保障低、管理不規(guī)范等問(wèn)題突出，宗教活動(dòng)還存在不公開(kāi)現(xiàn)象，公然違背政府工作，不利于宗教活動(dòng)的有序開(kāi)展；宗教信仰之間的差異性，使得宗教信徒存在思想沖突，導(dǎo)致村民在日常交往中更容易產(chǎn)生矛盾，不利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和諧；宗教活動(dòng)直接削弱政府權(quán)威，甚至存在濫用或者借助宗教的幌子進(jìn)行非法活動(dòng)的現(xiàn)象，使整個(gè)農(nóng)村治安陷入困境。例如調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)某些農(nóng)村地區(qū)存在宗教活動(dòng)混亂、非法宗教活動(dòng)尤其是地下宗教活動(dòng)猖獗等問(wèn)題，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安受到?jīng)_擊。特別是還有少數(shù)敵對(duì)分子借用宗教的外衣進(jìn)行破壞農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)。

（二）顯性影響和隱性影響

宗教活動(dòng)的顯性影響，即已經(jīng)表露出來(lái)的，在現(xiàn)在生活中已經(jīng)產(chǎn)生的影響。例如，在某些農(nóng)村地區(qū)，有的宗教常以“信仰自由”、“不得干預(yù)內(nèi)部事務(wù)”為由，力圖擺脫黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，更甚者，有些神職人員以各種方式干預(yù)地方政權(quán)、行政和司法，削弱了農(nóng)村基層組織的社會(huì)權(quán)威。這些都是我們已經(jīng)知道的宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的顯性影響。而隱性影響則是指由于宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的潛在影響，這種影響的出現(xiàn)可能需要一定的條件。席升陽(yáng)在《河南農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層政權(quán)的影響及對(duì)策研究》中首先論及農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層組織影響還存在隱性狀態(tài)，他提到宗教活動(dòng)的負(fù)面作用在社會(huì)安定時(shí)以一種隱性方式存在，一旦遇到社會(huì)動(dòng)蕩或局部失衡就會(huì)很快被催化而凸現(xiàn)出來(lái)。宗教活動(dòng)以其獨(dú)特的方式影響著人們的價(jià)值觀，左右宗教信徒的思想，一旦這種情況被不法分子利用，或是宗教活動(dòng)的負(fù)責(zé)人為個(gè)人利益而煽動(dòng)信徒，極易產(chǎn)生群體性事件，影響社會(huì)治安，為公安工作帶來(lái)挑戰(zhàn)。在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村佛教徒的組織較為零散，且多神論也導(dǎo)致即使都是佛教徒也存在差異性。但是基督教則完全相反，基督教要求宗教信徒只信仰耶穌，且具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，一旦被不法分子惡意利用，后果將不堪設(shè)想。

（三）近期影響和長(zhǎng)期影響

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教活動(dòng)則是這種意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。人們通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)表示自己的內(nèi)心需求，有的求平安，有的求發(fā)財(cái)?shù)?。有的宗教信徒通過(guò)宗教使自己內(nèi)心平和，嚴(yán)于律己；而有的宗教信徒則完全寄希望于信仰，產(chǎn)生宿命論思想，把自己的幸福歸于神的恩賜，消極避世，主動(dòng)放棄為生活打拼的勇氣，對(duì)基層民主政治建設(shè)缺少熱忱，對(duì)農(nóng)村基層組織的領(lǐng)導(dǎo)漠然視之。在調(diào)查時(shí)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很嚴(yán)重的現(xiàn)象：農(nóng)村宗教信徒中有很多老人，他們很多都目不識(shí)丁，為了能背誦“教義”，他們會(huì)讓自己孫子女讀給他們聽(tīng)，這通常會(huì)造成小孩背的滾瓜爛熟而老人記不住的情況。這些農(nóng)村的孩子從小在宗教信仰的熏陶下成長(zhǎng)的，這種宗教影響對(duì)他們而言是根深蒂固。宗教活動(dòng)潛移默化地影響青少年形成正確的價(jià)值觀、人生觀。長(zhǎng)期下去，宗教信徒會(huì)越來(lái)越多，宗教勢(shì)力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，最后易產(chǎn)生與基層組織“分庭抗禮”或“政教混一”的傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村宗教信徒的快速增長(zhǎng)，宗教活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，使宗教勢(shì)力已形成一股強(qiáng)大的力量。如果政府能對(duì)其進(jìn)行有效管理、合理利用，就能產(chǎn)生意想不到的積極作用，但是從目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，農(nóng)村宗教活動(dòng)的負(fù)面影響更加明顯，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，正在影響我們正常的交往和生活，并對(duì)社會(huì)的治安產(chǎn)生一定的消極影響。更甚者，在某些宗教勢(shì)力特別龐大的農(nóng)村，宗教信徒有事不再找警察，反而尋求教會(huì)的幫助，而某些教會(huì)人員也打著宗教的旗號(hào)謀取不正當(dāng)?shù)睦妫M(jìn)一步危害農(nóng)村治安問(wèn)題，破壞宗教信徒與政府的關(guān)系。現(xiàn)階段，宗教被裹挾的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，宗教與社會(huì)的矛盾日益尖銳，因此對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證調(diào)查研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]