王會(huì)民，姚小飛

（1.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072；2.湖北醫(yī)藥學(xué)院，湖北 十堰 442000）

馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)理想建構(gòu)是二重的，即認(rèn)為社會(huì)主義不僅是一個(gè)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也是主體價(jià)值的全面發(fā)展。然而，馬克思、恩格斯所論證的社會(huì)主義僅僅是一種理論闡釋，并沒(méi)有實(shí)踐上的證明。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)要凝練科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑缺少實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，馬克思、恩格斯并沒(méi)有對(duì)此做深入、系統(tǒng)的論述，也未對(duì)科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值做明確凝練，這是他們“留給后人的一個(gè)世紀(jì)性價(jià)值難題”。[1]在馬克思、恩格斯之后，基于東西方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異性發(fā)展，對(duì)于社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑出現(xiàn)了不同聲音與爭(zhēng)論，并由此導(dǎo)致東西方出現(xiàn)了兩種主要路徑，即暴力革命論與和平發(fā)展論，前者偏重制度建構(gòu)，后者偏重價(jià)值目的，并在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)里呈現(xiàn)出分殊、沖突和初步融合。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)化馬克思主義高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)，既要社會(huì)主義的“體”，也要社會(huì)主義的“神”。因此，凝練有中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值成為必不可少之條件，這既需要在主體上立足于中國(guó)實(shí)際，又要在方法上借鑒已有的成果和經(jīng)驗(yàn)。西方社會(huì)民主主義政黨作為社會(huì)主義價(jià)值的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，有著豐富的理論探討和實(shí)踐成果，客觀分析他們凝練核心價(jià)值的有益探索和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們不僅是有用的，而且是必須的。

一、社會(huì)民主主義政黨基本價(jià)值的生成邏輯

每種核心價(jià)值的生成都有其特定的社會(huì)場(chǎng)域。從一定意義上說(shuō)，每種核心價(jià)值的生成都有一定的自然屬性，是一種自然歷史過(guò)程；同時(shí)，每種核心價(jià)值的生成又是對(duì)所處時(shí)代精神的主觀凝結(jié)與體現(xiàn)。因此，對(duì)社會(huì)民主主義政黨基本價(jià)值生成邏輯的分析也需從這兩個(gè)方面展開(kāi)。

從自然屬性來(lái)講，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義的目的，即“一切人的自由發(fā)展”，[2]而這一目的要用革命的手段來(lái)摧毀現(xiàn)存制度才能實(shí)現(xiàn)，也就是用“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方式去“消滅私有制”。在1894年，兩位意大利記者請(qǐng)恩格斯用最簡(jiǎn)潔的字句表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，恩格斯認(rèn)為除了 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，再找不到更合適的了。可見(jiàn)，馬克思、恩格斯把這一基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為共產(chǎn)主義的最終目的是其理論的本質(zhì)所在。然而隨著歐洲1848年革命的失敗，恩格斯指出“當(dāng)時(shí)的歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”，[3]（P384）因此不可能“以一次決定的打擊取得勝利，而不得不慢慢向前推進(jìn)”，這說(shuō)明 “在1848年要一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)達(dá)到社會(huì)改造，是多么不可能的事情。”[3]（P385）尤其在巴黎公社失敗后，“自下而上進(jìn)行革命的時(shí)期暫告結(jié)束，跟著來(lái)的是自上而下進(jìn)行革命的時(shí)期”。[3]（P386）從而在一定程度上說(shuō)明，以暴力革命推翻現(xiàn)存制度來(lái)達(dá)到“一切人的自由發(fā)展”的實(shí)踐在西歐遭遇到了破產(chǎn)。與此同時(shí)，資本主義迎來(lái)科學(xué)技術(shù)革命新的浪潮，科學(xué)技術(shù)不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，也不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，資本主義內(nèi)部調(diào)整又一次彰顯其生命力，使得“一切人的自由全面發(fā)展”成為一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)的理想。正如馬克思所說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]此外，由于西方選舉制度的完善，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又有了一項(xiàng)新的斗爭(zhēng)武器，利用選舉實(shí)現(xiàn)“和平長(zhǎng)入資本主義”逐漸成為實(shí)踐主流，也使得以“自由、平等和團(tuán)結(jié)”的基本價(jià)值代替“一切人的自由發(fā)展”成為合乎現(xiàn)實(shí)的選擇。從一定的意義上講，“一切人的自由全面發(fā)展”是與共產(chǎn)主義階段相適應(yīng)的價(jià)值追求，而“自由、平等和團(tuán)結(jié)”并不完全等同于自由資本主義價(jià)值，在某些方面又是對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越，符合西歐社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，是社會(huì)實(shí)踐的自然反映。

從主觀上來(lái)看，價(jià)值觀也是一種人的主觀價(jià)值取向，需要進(jìn)行理論概括凝聚成理論共識(shí)。通常意義上，人們的價(jià)值觀是分散的，需要社會(huì)精英或政黨的凝練、倡導(dǎo)和傳播。社會(huì)民主主義政黨以“自由、公正、團(tuán)結(jié)”為基本價(jià)值，首先是由德國(guó)社會(huì)民主黨于1959年率先提出的，后來(lái)又在聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)民主黨《1975年至1985年經(jīng)濟(jì)政治大綱》做了闡釋：自由維護(hù)人的尊嚴(yán)；公正意味著權(quán)利的均等；互助體現(xiàn)了社會(huì)成員的“同舟共濟(jì)”。1986年，德國(guó)社會(huì)民主黨新的綱領(lǐng)草案對(duì)此作了進(jìn)一步的闡述：民主社會(huì)主義的基本價(jià)值——自由、公正、和互助是我們估量政治現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)繩，是衡量一個(gè)新的更好的社會(huì)制度的尺度，同時(shí)也是每個(gè)社會(huì)民主黨人行動(dòng)的指南。1989年，社會(huì)黨國(guó)際通過(guò)的《原則說(shuō)明》對(duì)“自由、公正、團(tuán)結(jié)”做了比較完整的闡釋，并十分明確地將其規(guī)定為“社會(huì)主義的本質(zhì)”。自由是“個(gè)人努力和合作努力的產(chǎn)物——這兩個(gè)方面是同一個(gè)進(jìn)程的組成部分。每個(gè)人都有權(quán)免受政治強(qiáng)制，并享有追求個(gè)人目標(biāo)和發(fā)揮個(gè)人潛力而行動(dòng)的最大機(jī)會(huì)。”“公正意味著結(jié)束對(duì)一切人的歧視，意味著權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。它要求對(duì)體力的、智力的和社會(huì)的不平等做出補(bǔ)償，以及既擺脫生產(chǎn)資料所有者、也擺脫對(duì)政治權(quán)利擁有者的依附。”“團(tuán)結(jié)是無(wú)所不包和全球性的。它是共同的人性和對(duì)不公平的受害者寄予同情的實(shí)際表現(xiàn)。一切人道主義傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)和歡呼團(tuán)結(jié)。在個(gè)人之間以及國(guó)家之間空前相互依存的現(xiàn)代，人類的生存都離不開(kāi)團(tuán)結(jié)，這就使團(tuán)結(jié)具有更重要的意義?！雹僭诖酥?，社會(huì)民主主義政黨根據(jù)時(shí)代精神的發(fā)展，在《圣保羅宣言》中提出了新的價(jià)值三原則——可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)和民主。由此可見(jiàn)，社會(huì)民主主義政黨或者以單個(gè)政黨提出價(jià)值理論使社會(huì)黨國(guó)際采納，或者以社會(huì)黨國(guó)際內(nèi)部的論證來(lái)影響各個(gè)政黨。這些都是對(duì)自身政黨定位時(shí)代邏輯的主觀凝結(jié)。

二、社會(huì)民主主義政黨凝結(jié)基本價(jià)值的原則分析

基本價(jià)值固然有其自身的生成邏輯，但不能自然而然地發(fā)展出來(lái)，需要人對(duì)其進(jìn)行抽象性凝練。而凝練核心價(jià)值要符合一定的原則，如果超出原則的界限，那么核心價(jià)值觀就可能出現(xiàn)文化的繼承性與超越性、制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)性與理想性、價(jià)值內(nèi)容的多維性與單維性、表達(dá)方式的通俗性與晦澀性之間的背反，無(wú)疑難以團(tuán)結(jié)群眾，失去凝聚效力。社會(huì)民主主義政黨以其凝練的基本價(jià)值為準(zhǔn)繩，曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的執(zhí)政成績(jī)，并成為其政治符號(hào)，深入人心，其特有原則值得我們重視。

（一）文化的繼承性與超越性相統(tǒng)一

社會(huì)民主主義政黨信奉實(shí)用主義政治哲學(xué)，對(duì)自身有用的，采納之；無(wú)用的，則棄之。其在《法蘭克福宣言》中宣稱：社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)際性運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義還是其他的分析方法上，無(wú)論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都為共通的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗。[5]而在1898年 《德國(guó)社會(huì)民主黨原則綱領(lǐng)》中有這樣的論述：“歐洲民主社會(huì)主義的精神淵源，是基督教教義和人道主義哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、馬克思主義歷史學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)，是工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?！盵6]從中可以看出，社會(huì)民主主義政黨所持的指導(dǎo)思想是多元的，并積極吸收傳統(tǒng)文化的精華。

從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，追求“自由、平等、博愛(ài)”成為當(dāng)時(shí)鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)民主主義政黨繼承了這一價(jià)值傳統(tǒng)，勃蘭特明確表明：“我們是啟蒙運(yùn)動(dòng)的后代，這并沒(méi)有什么不光彩?！盵7]隨著社會(huì)民主主義政黨對(duì)社會(huì)主義追求向價(jià)值轉(zhuǎn)向，只有繼承文化傳統(tǒng)才能有效地凝聚人心。另外，社會(huì)民主主義政黨所代表的階層主要是中下層群體，二戰(zhàn)的洗禮和金融危機(jī)造成的社會(huì)衰敗促使政黨轉(zhuǎn)向?qū)F(tuán)結(jié)的追求和對(duì)無(wú)限制自由的批判，從而提出與資本主義價(jià)值觀有區(qū)別的價(jià)值話語(yǔ)，即“自由、公正和團(tuán)結(jié)”。

也就是在這個(gè)意義上，社會(huì)民主主義的價(jià)值觀完成了對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越。雖然沒(méi)有馬克思對(duì)資本主義的“自由、平等和團(tuán)結(jié)”那樣全面深刻的批判維度，但這并不妨礙社會(huì)民主主義基本價(jià)值對(duì)自由資本主義價(jià)值的超越性。相對(duì)于資本主義僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)民主主義更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和發(fā)展要與社會(huì)其他人的自由和發(fā)展相互協(xié)調(diào)與和諧；相對(duì)于資本主義僅把自由作為最重要的價(jià)值，當(dāng)代社會(huì)民主主義同時(shí)還把平等、公正、合作、和平等作為最重要的價(jià)值；相對(duì)于資本主義把平等僅理解為每個(gè)人在機(jī)會(huì)上的平等，當(dāng)代社會(huì)民主主義的平等觀念則更為廣泛，還包括在法律、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的平等。因此，它對(duì)資本主義，尤其是對(duì)資本主義全球化持批判態(tài)度；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性也有更清醒的認(rèn)識(shí)；在社會(huì)政策上，雖然其強(qiáng)調(diào)平等、公正、相互責(zé)任和社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要意義，但更強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治和社會(huì)責(zé)任。由此，社會(huì)民主主義政黨對(duì)基本價(jià)值觀的凝練完成了文化意義上的繼承性與超越性的統(tǒng)一。

（二）制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一

一種價(jià)值理想如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的制度來(lái)執(zhí)行，那么這種價(jià)值無(wú)疑是空中樓閣。如果一種制度固步自封，不能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而自我完善，那么再好的價(jià)值理想也不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。因此，價(jià)值要在制度中潛移默化，制度要彰顯價(jià)值維度。否則，空談價(jià)值必然是形而上學(xué)，只注重制度無(wú)疑是機(jī)械主義。

社會(huì)民主主義政黨以“自由、公正、團(tuán)結(jié)”為其基本價(jià)值。在政治制度方面，社會(huì)民主主義政黨彰顯民主程序、高舉政府干預(yù)原則、提倡“新治理”理念；在經(jīng)濟(jì)制度方面則支持有限的公有制、有限的國(guó)家經(jīng)濟(jì)干預(yù)和實(shí)施經(jīng)濟(jì)民主化；在社會(huì)制度方面實(shí)施福利國(guó)家制度。國(guó)家制度的有效實(shí)施為人們提供了“自由、公正、團(tuán)結(jié)”的政治環(huán)境，民主程序的完善使人的自由向度更加廣泛，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)使得下層民眾更受關(guān)注，促使了社會(huì)公正；經(jīng)濟(jì)方面的政策執(zhí)行促使人們更多參與經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和決策，尊重了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也使人們?cè)谧杂傻姆諊懈訄F(tuán)結(jié)；在社會(huì)政策方面，福利制度的有效實(shí)施促使社會(huì)在實(shí)踐上從機(jī)會(huì)公正轉(zhuǎn)入有限的結(jié)果公正，從而使社會(huì)成員能親身體驗(yàn)公正帶來(lái)的好處。

同樣，社會(huì)體制也需要核心價(jià)值觀的理想維度，如果一個(gè)社會(huì)制度沒(méi)有理想向度，那么也就失去了對(duì)未來(lái)的把握與調(diào)控。社會(huì)民主主義政黨在政治制度方面由替代性模式到漸進(jìn)性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，雖然從根本上背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，但其制度目標(biāo)的理想維度仍然存在，其政治理想仍然是實(shí)現(xiàn)“自由、公正、團(tuán)結(jié)”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制方面，盡管國(guó)有社會(huì)福利國(guó)家模式遭遇到挑戰(zhàn)，但從社會(huì)民主主義政黨的調(diào)整來(lái)看，新的經(jīng)濟(jì)模式在適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)中仍然兼顧了基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題；社會(huì)福利由消極福利到積極福利、由社會(huì)福利到社會(huì)投資福利、由一國(guó)到全球的發(fā)展態(tài)勢(shì)使得社會(huì)民主主義政黨在福利調(diào)整中仍然體現(xiàn)出公平的信仰。

（三）價(jià)值內(nèi)容的多維性與開(kāi)放性相統(tǒng)一

社會(huì)民主主義政黨基本價(jià)值并不是一個(gè)單維性的價(jià)值追求。在社會(huì)黨國(guó)際看來(lái)，“自由、公正和團(tuán)結(jié)”具有同等的重要作用，它們是辯證存在和相互發(fā)展的，舍棄任何一方都會(huì)制約著其他兩方的發(fā)展。只有全面地發(fā)展才能彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)。自由并不排斥社會(huì)團(tuán)結(jié)和公正，而是在其限度內(nèi)達(dá)到個(gè)性發(fā)展；公正要求有團(tuán)結(jié)的保證和平等的自由；團(tuán)結(jié)以自由發(fā)展為前提，目的體現(xiàn)著公正目標(biāo)。由此可見(jiàn)，凝練核心價(jià)值要具有多維思維方式，把核心價(jià)值凝結(jié)成一個(gè)相互依存的體系。

另外，核心價(jià)值并不是一個(gè)封閉的體系，要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展而改變。在新全球化的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)基本價(jià)值面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性調(diào)整、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、新自由主義思潮的沖擊和個(gè)人主義的壓制以及貧富差距擴(kuò)大的威脅，對(duì)此，社會(huì)民主主義政黨革新了原有基本價(jià)值的內(nèi)涵并增加了新的價(jià)值內(nèi)容。對(duì)原有基本價(jià)值的革新分為三個(gè)方面：第一，對(duì)自由的革新。新的自由觀加強(qiáng)了個(gè)人的主導(dǎo)性和責(zé)任性。在主導(dǎo)性方面，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人應(yīng)當(dāng)是自立的而非依賴國(guó)家服務(wù)的、個(gè)人發(fā)展優(yōu)先于集體服務(wù)、自由選擇優(yōu)先于平等和社會(huì)公正；在責(zé)任方面，它強(qiáng)調(diào)了人對(duì)國(guó)家、集體的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的互助責(zé)任。第二，對(duì)公正的新解。社會(huì)黨國(guó)際指出，傳統(tǒng)的公正觀往往把公正理解為全方位的公正，從而達(dá)到結(jié)果的平等。新的公正觀應(yīng)該強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)的公正和起步公正。這彰顯了公正的包容性，即使有不公正現(xiàn)象的產(chǎn)生，也被認(rèn)為是合理的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在其成員黨中，德國(guó)社會(huì)民主黨在探討基本價(jià)值時(shí)，也提出“有限公正”、”參與公正”和”代際公正”等一些有積極意義的探索。第三，對(duì)團(tuán)結(jié)的新解。認(rèn)為團(tuán)結(jié)是自愿性而非強(qiáng)制性的，并由集體性向個(gè)體性發(fā)展，由國(guó)內(nèi)向國(guó)際發(fā)展。從新增加的內(nèi)容方面看，社會(huì)黨國(guó)際在《基本價(jià)值憲章》中把“平等”和“和平”提升到基本價(jià)值的地位。2003年，社會(huì)黨國(guó)際二十二大對(duì)全球化開(kāi)的“藥方”是實(shí)行全球民主治理，而全球化治理必須遵循可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)和民主新的三原則，這是對(duì)基本價(jià)值觀的重大補(bǔ)充。由此，社會(huì)民主主義政黨基本體現(xiàn)出了多維性和開(kāi)放性的統(tǒng)一。

（四）表達(dá)方式的簡(jiǎn)潔性與通俗性相統(tǒng)一

價(jià)值觀是用來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)的，因此用一種簡(jiǎn)潔并且通俗的形式來(lái)表述顯得尤為重要。社會(huì)民主主義政黨在凝練核心價(jià)值時(shí)體現(xiàn)出高度的概括性。“民主”與“自由”這一精心的語(yǔ)言凝練正是其反映。社會(huì)民主主義在繼承這種簡(jiǎn)潔的形式的同時(shí)又給予了它不同與資本主義右派的解讀內(nèi)容，使其既繼承了西方價(jià)值觀的精華，又得到深化、升華，進(jìn)而形成自己的價(jià)值凝結(jié)?！皥F(tuán)結(jié)”代表著社會(huì)民主主義政黨的傳統(tǒng)政治依靠力量的心聲，代表著社會(huì)民主政黨對(duì)資本主義殘暴征戰(zhàn)的理性反思，也表征了一種達(dá)到理想社會(huì)的路徑選擇。同樣，社會(huì)民主主義政黨新增加的“可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)、民主”三原則也表征得簡(jiǎn)明扼要，簡(jiǎn)藏深意。

與此同時(shí)，社會(huì)民主主義政黨在凝練核心價(jià)值觀時(shí)也體現(xiàn)出通俗性。一種價(jià)值觀最重要的是掌握群眾，只有掌握了群眾，才能為群眾所認(rèn)同，使之變?yōu)槲镔|(zhì)武器。而掌握群眾必然要求價(jià)值觀通俗易懂，能符合一般群眾的接受程度。反之，核心價(jià)值就會(huì)成為學(xué)院式的言說(shuō)，最終脫離群眾。社會(huì)民主主義政黨基本價(jià)值的凝練采用了通俗的形式，不論是“自由、公正、團(tuán)結(jié)”還是“可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)、民主”，當(dāng)中既有傳統(tǒng)核心價(jià)值的成分，又有當(dāng)代重大問(wèn)題的理論回應(yīng)；既是社會(huì)民主主義政黨的政治方向，也與民主生活息息相關(guān)；既能為政府、學(xué)者解讀與擴(kuò)展，也可以表征為大眾化的語(yǔ)言。這一切使得其核心價(jià)值觀有著顯性和隱性的雙重方向，從顯性層面的政府的宣傳、社區(qū)聚會(huì)、突發(fā)事件的宣揚(yáng)，到隱性層面的傳統(tǒng)的沉淀、日常生活的內(nèi)化、大眾化的話語(yǔ)體系，都能加深其核心價(jià)值觀的內(nèi)聚。

三、社會(huì)民主主義政黨凝練核心價(jià)值觀對(duì)我們的借鑒意義

雖然社會(huì)民主主義政黨在本源意義上仍然立足于資本主義制度，擁護(hù)資本主義體制，被有的學(xué)者稱之為“資本主義病塌上的醫(yī)生”。在本源上，社會(huì)民主主義與科學(xué)社會(huì)主義是截然不同的，相比科學(xué)社會(huì)主義是一種巨大倒退。但是，我們也應(yīng)該看到，作為價(jià)值社會(huì)主義的實(shí)踐者，社會(huì)民主主義政黨有著悠久的探索和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，我們應(yīng)該批評(píng)其內(nèi)容上的不徹底性、模糊性亦或資本主義性，但是我們可以借鑒其方法，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值的構(gòu)建。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀要彰顯中國(guó)元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀很有益處，與社會(huì)民主主義政黨相同，培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本依托。拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本等于自損血脈、拋棄家園，從而失去自我身份認(rèn)同，如此又何以能得到世界的認(rèn)同與推廣？

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以四個(gè)“講清楚”為指導(dǎo)，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能彰顯中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，既有中國(guó)味，又有世界情；既繼承傳統(tǒng)，又指向未來(lái)；既是社會(huì)主義的，更是中國(guó)特色的。

從“三個(gè)倡導(dǎo)”來(lái)看，和諧一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和合文化歷史悠遠(yuǎn)，自西周末期史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧思想后，孔子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，在《論語(yǔ)·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和?！焙秃衔幕愑谝远窢?zhēng)為重點(diǎn)的西方思維方式，是在矛盾中走向和諧，走向統(tǒng)一。法治也是傳統(tǒng)社會(huì)的重要組成部分，法家集大成者韓非子曾說(shuō)：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”[8]，凸顯出中國(guó)古代社會(huì)重視法律，并依據(jù)世事變化加以調(diào)整。此外，中國(guó)文化中歷來(lái)就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和誠(chéng)信友善的品格。中國(guó)古代社會(huì)把倫理和政治相連，家就是縮小的國(guó)，國(guó)就是擴(kuò)大的家，家國(guó)一體。因此，社會(huì)仁人志士大都以天下為己任，張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是一種真實(shí)的寫照。

當(dāng)然，“三個(gè)倡導(dǎo)”既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分精華，也借鑒了民主、自由等外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果。然而，經(jīng)過(guò)本土化過(guò)程，外來(lái)優(yōu)秀文明在內(nèi)涵上已打上了中國(guó)烙印，成為中國(guó)文化的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，必須立足中國(guó)文化根基，同時(shí)也要兼容并蓄、吐故納新，充盈新養(yǎng)分。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有制度保障

從對(duì)社會(huì)民主主義政黨的制度分析可見(jiàn)，只有形成制度化的有效實(shí)施機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能內(nèi)化于心，外化于行；社會(huì)主義的優(yōu)越性才能夠得到足夠的體現(xiàn)，人民的主體地位和責(zé)任意識(shí)才能得到彰顯。因此，制度的培育是一項(xiàng)必不可少的系統(tǒng)工程。雖然我們已經(jīng)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，以及在此制度上創(chuàng)造了中國(guó)奇跡和中國(guó)模式。然而，制度的優(yōu)化沒(méi)有終點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度要以中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要有制度做保障。從微觀來(lái)說(shuō)，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)領(lǐng)域，使得各領(lǐng)域、各行業(yè)的建設(shè)和規(guī)劃有明確的方向和實(shí)踐路徑，才能使得核心價(jià)值觀走向民眾，走向生活，走向?qū)嵺`。從宏觀領(lǐng)域看，社會(huì)主義制度的建立和完善給社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的政治前提。因此，完善人民代表大會(huì)制度以及各項(xiàng)基本制度，實(shí)現(xiàn)“核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、制度設(shè)計(jì)的規(guī)范、政策措施的導(dǎo)向、法律法規(guī)的權(quán)威等之間的整體通貫與互為呼應(yīng)”[9]，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充盈在制度之中，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度和核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有多向度特質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這與社會(huì)民主主義政黨的社會(huì)民主主義有著本質(zhì)的差別。然而，從理論特性上看，馬克思主義理論體系并不固步自封，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的多維的、開(kāi)放的理論。正因如此，馬克思主義才有著強(qiáng)大生命力和理論指向性。從馬克思主義的最終目標(biāo)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其最終價(jià)值追求，共產(chǎn)主義是這一目標(biāo)的理想社會(huì)形態(tài)，也是“人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間斗爭(zhēng)的真正解決?！盵10]可見(jiàn)，共產(chǎn)主義的目的指向具有多維性，同時(shí)也表征了人的發(fā)展具有多維性。馬克思也曾說(shuō)過(guò)：我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。這也說(shuō)明人的全面發(fā)展并沒(méi)有單一的模式路徑，而是在多維層面全面展開(kāi)。從馬克思主義在各國(guó)的具體實(shí)踐來(lái)看，如果把其看做萬(wàn)古不變的真理，實(shí)踐上必然是失敗的。

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建在理論特質(zhì)上必然符合馬克思主義，在理論創(chuàng)新上必然遵循中國(guó)實(shí)踐的邏輯展開(kāi)與提升。從“三個(gè)倡導(dǎo)“來(lái)看，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”主要體現(xiàn)在國(guó)家層面；“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”主要體現(xiàn)在社會(huì)層面；“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”主要體現(xiàn)在個(gè)人層面。由此形成三位一體、相互連通、多維展開(kāi)的完美圖景。

價(jià)值內(nèi)容的多向度必然要求價(jià)值內(nèi)容具有開(kāi)放性。缺少開(kāi)放性，多向性就會(huì)失去活力。如果沒(méi)有開(kāi)放性，價(jià)值就不能準(zhǔn)確地表征實(shí)踐新內(nèi)容、新發(fā)展。多向性是開(kāi)放性的前提，開(kāi)放性是多向性的必然要求。因此，采人類文明發(fā)展之果實(shí)，擷中西優(yōu)秀之精髓；以馬克思主義為指導(dǎo)，古為今用，洋為中用，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供資源支撐。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有大眾話語(yǔ)

社會(huì)民主主義政黨所倡導(dǎo)的核心價(jià)值具有簡(jiǎn)潔性和通俗性的特征，表征了大眾話語(yǔ)體系。

核心價(jià)值觀是全社會(huì)的普遍價(jià)值寫照，要使一種價(jià)值觀為廣大人民群眾所理解和接受，必須要體現(xiàn)“由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握。具體而言，要在表達(dá)的字?jǐn)?shù)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、難易、辭藻等方面下工夫，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果”，[11]使之內(nèi)化于心，外化與行。另外，核心價(jià)值并不是一個(gè)體系性的話語(yǔ)理論，而是時(shí)代發(fā)展要求、人民主體愿望和未來(lái)社會(huì)理性形態(tài)的抽象提煉與表達(dá)。因此，核心價(jià)值觀的凝練必須對(duì)時(shí)代主題、人民愿望和未來(lái)社會(huì)發(fā)展高度概括，力求言簡(jiǎn)意賅、切中主題。此外，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，[12]社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有掌握大眾才會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值的凝練和表達(dá)要具有廣泛實(shí)用性和鮮明生動(dòng)性：實(shí)用性涉及人民物質(zhì)、精神訴求；生動(dòng)性呈現(xiàn)出理解的易懂性和場(chǎng)面的形象性。只有人民群眾一致認(rèn)同，才能達(dá)到從價(jià)值到現(xiàn)實(shí)的飛躍。

由此得出，為群眾服務(wù)、走群眾路線、說(shuō)群眾語(yǔ)言應(yīng)成為核心價(jià)值觀凝練最基本的切入點(diǎn)。由這層意義來(lái)看，“為人民服務(wù)”和“中國(guó)夢(mèng)”能深入人心，基點(diǎn)也正源于此。

注釋：

① 資料來(lái)源于社會(huì)黨國(guó)際網(wǎng)站www.socialistinternational.org。

[1]戴木才.中國(guó)特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與前景[M].南寧：廣西人民出版社，2011.1.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.3.

[5]社會(huì)黨國(guó)際文件集編譯組.社會(huì)黨國(guó)際文件集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.3.

[6]中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部資料編譯中心.社會(huì)黨國(guó)際和社會(huì)黨重要文件選編[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.223.

[7]維·勃蘭特,等.社會(huì)民主與未來(lái)[M].丁東紅，白偉，譯.重慶：重慶出版社，1990.3.

[8]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.390－391．

[9]沈壯海.把準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值培育的著力點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-01-05.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.120.

[11]黃蓉生,白顯良.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與表達(dá)[J].高校理論戰(zhàn)線，2011，（11）：4-8.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.11.