李中祥

（武漢體育學(xué)院，湖北武漢430025）

·哲學(xué)研究·

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在規(guī)范與意義之間
——從發(fā)展哲學(xué)的視角看

李中祥

（武漢體育學(xué)院，湖北武漢430025）

從當(dāng)下中國(guó)面臨發(fā)展這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)發(fā)展生態(tài)和我們個(gè)體生活方式的相互關(guān)聯(lián)性，既對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作規(guī)范性考察，規(guī)范國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體在發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)如何作為；又要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)規(guī)范目標(biāo)本身進(jìn)行意義性審察，以使這些規(guī)范目標(biāo)朝著真正“好的”的方向發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將規(guī)范性價(jià)值與意義性價(jià)值辯證地融合。這一辯證的過(guò)程反映了中國(guó)人民在發(fā)展進(jìn)程中“既要物質(zhì)發(fā)展又要美好生活”的愿景，是中國(guó)人民在文化上“自我意識(shí)”的覺(jué)醒。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；發(fā)展；規(guī)范性價(jià)值；意義性價(jià)值；美好生活

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.03.003

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究在深入持久地開(kāi)展著。不過(guò)，大多數(shù)學(xué)者要么把研究的重點(diǎn)集中于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵及其歷史的考察上，要么僅局限于傳統(tǒng)文化或價(jià)值論的視角探討其應(yīng)如何作為；再者，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是民間都普遍認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其作為我們應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)范目標(biāo)，但對(duì)這十二個(gè)規(guī)范目標(biāo)卻有著不同理解。如民主：民主一定是“好的”嗎？若不是，什么才是“好”民主？還有公正、平等、自由：誰(shuí)的公正、平等、自由？如何做到公正、平等、自由……大家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是①在國(guó)內(nèi)，新自由主義主張私有化、市場(chǎng)化、自由化的普世性，使自由、平等、公正成為精英階層謀求社會(huì)利益的工具；新保守主義關(guān)注自由、平等、公正的正當(dāng)性，看似為普通民眾代言實(shí)為利益既得者反對(duì)改革成果為全體人民共享的辯論工具；普通民眾則強(qiáng)調(diào)自由、平等、公正的具體操作性，以個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)判自由、平等、公正的標(biāo)準(zhǔn)。。之所以存在這些問(wèn)題，是因?yàn)樗麄冇兄椒ㄕ撋系娜毕?，即脫離當(dāng)下中國(guó)發(fā)展這個(gè)現(xiàn)實(shí)主題，不去思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)發(fā)展生態(tài)和我們個(gè)體生活方式的相互關(guān)聯(lián)性，不去探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華民族發(fā)展方向的深遠(yuǎn)影響，使得有著豐富現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀淪為抽象的形而上學(xué)的標(biāo)簽。因而，我們必須從當(dāng)下中國(guó)面臨發(fā)展這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，既對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作規(guī)范性考察，規(guī)范國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體在發(fā)展中進(jìn)程應(yīng)當(dāng)如何作為；又要對(duì)十二個(gè)規(guī)范目標(biāo)本身進(jìn)行意義性審察，使這些規(guī)范目標(biāo)朝著真正“好的”的方向發(fā)展。唯有如此，在理論上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與研究才將進(jìn)一步深化；在實(shí)踐上，中國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿景才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、對(duì)發(fā)展的價(jià)值反思

改革開(kāi)放30多年，中國(guó)取得了巨大成就，世界有目共睹。但發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題：資源枯竭、生態(tài)惡化、階層固化、物質(zhì)至上、道德滑波、貧富差距加大、權(quán)力腐敗嚴(yán)重等等。在這些問(wèn)題的背后，人們感到困惑的是：為什么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了而收入沒(méi)有增加？為什么財(cái)產(chǎn)增加了而人卻沒(méi)有幸福感？為什么當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步越快而風(fēng)險(xiǎn)卻越大？為什么物質(zhì)豐裕了而文化卻是貧瘠的？為什么現(xiàn)代人一方面熱烈追求現(xiàn)代文明成果，而另一方面卻產(chǎn)生了回不去的“鄉(xiāng)愁”的浪漫主義感傷……面對(duì)諸此種種問(wèn)題，人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的發(fā)展思維和發(fā)展方式不禁產(chǎn)生了質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富增加、技術(shù)創(chuàng)新就是“發(fā)展”嗎？如果發(fā)展真是如此，為什么會(huì)產(chǎn)生上述這些問(wèn)題？如果不是，什么才是真正的“發(fā)展”？這些是當(dāng)下中國(guó)迫切需要反思和解決的問(wèn)題。

我們可以將上述發(fā)展問(wèn)題歸納為兩種表現(xiàn)：一是發(fā)展困境，二是由此帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，就前者表現(xiàn)而言，以GDP、物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)作為衡量發(fā)展與否的唯一、恒定指標(biāo)，其結(jié)果是物的增殖與人的貶值成正比；一方面，人將發(fā)展當(dāng)作單純追求其自身生存的手段來(lái)接受；另一方面，卻又把自身當(dāng)作發(fā)展的手段，為發(fā)展而發(fā)展。人被人自身拋于人的世界之外，只以物質(zhì)財(cái)富表征自身的實(shí)在。發(fā)展的困境表明當(dāng)前的發(fā)展與幸福美好的生活并無(wú)必然聯(lián)系。究其原因，我們只崇拜主體對(duì)客體的優(yōu)越性，只注重量的增長(zhǎng)而忽視質(zhì)的提高，只重物而輕人，只推崇發(fā)展中理性的運(yùn)用而缺少人文關(guān)懷，只重視發(fā)展的目標(biāo)而輕視發(fā)展的價(jià)值……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的發(fā)展主義至上的思維。而我們長(zhǎng)期以來(lái)將它當(dāng)作不證自明的真理實(shí)踐著，導(dǎo)致物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、技術(shù)至上等觀念普遍外化于人的日常生活方式，造成了人與自然、社會(huì)的分裂與對(duì)立。傳統(tǒng)價(jià)值被現(xiàn)代生活所顛覆、解構(gòu)，新的并被社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值還尚未建立，我們處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)疏離的文化矛盾之中。我們拒絕同一，否定統(tǒng)一的權(quán)威解釋，要求認(rèn)同個(gè)體自我的主體性選擇。但與此同時(shí)，個(gè)體自我主體性選擇自由度的擴(kuò)大，不僅沒(méi)有使人感到做人的尊嚴(yán)、自由、平等，反而產(chǎn)生了歧視、焦躁、痛苦、冷漠、誠(chéng)信缺失……這就是發(fā)展主義帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)。究其根源，生存的焦慮遮蔽了發(fā)展的意義，發(fā)展目標(biāo)變得純粹而完全忽視了價(jià)值關(guān)懷，我們不再關(guān)心事物的意義，精神危機(jī)由此產(chǎn)生。

發(fā)展困境和由此產(chǎn)生的價(jià)值危機(jī)，使我們不得不反思以往的發(fā)展模式：什么才是真正的“發(fā)展”？對(duì)于這一問(wèn)題至今沒(méi)有一個(gè)令人信服的解答。但提出問(wèn)題比解決問(wèn)題重要。以往發(fā)展模式存在的問(wèn)題，至少說(shuō)明缺失價(jià)值關(guān)懷的發(fā)展是不可持續(xù)的，是與人類精神相違背的。換言之，缺失價(jià)值關(guān)懷的發(fā)展是不人性的，不是真正的“發(fā)展”。真正的“發(fā)展”不是無(wú)原則地對(duì)現(xiàn)實(shí)唱贊歌，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)異化的揚(yáng)棄。對(duì)現(xiàn)實(shí)異化的揚(yáng)棄不是抽象的，而是在人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的人的個(gè)性解放和對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。正是基于對(duì)“發(fā)展”的反思與批判，我們提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它為發(fā)展注入了更多的人文關(guān)懷，引導(dǎo)我們制定發(fā)展目標(biāo)時(shí)能明確哪些是好的、哪些是不好的，何者可為、何者不可為，使我們對(duì)發(fā)展總目標(biāo)在促進(jìn)人的全面自由發(fā)展——人的個(gè)性解放——的價(jià)值認(rèn)識(shí)上愈來(lái)愈清晰。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范性價(jià)值

價(jià)值按不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為不同的類型。若按目的分，可以簡(jiǎn)單分為規(guī)范性價(jià)值和意義性價(jià)值。所謂規(guī)范性價(jià)值是指主體把自身的需要和客體的屬性、功能統(tǒng)一起來(lái)，以規(guī)范自身如何作為即應(yīng)當(dāng)作為和不應(yīng)當(dāng)作為的行為［1］（P76）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)主體的發(fā)展行為和目的進(jìn)行規(guī)范，引導(dǎo)這三個(gè)主體明確什么是應(yīng)當(dāng)做的、什么是不應(yīng)當(dāng)做的。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著規(guī)范國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人如何作為的作用，顯示了它在發(fā)展進(jìn)程中的巨大牽引力量。

其一，就國(guó)家主體而言，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)必然要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這既是中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，也是中國(guó)發(fā)展的價(jià)值訴求——國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)豐裕上，而且也體現(xiàn)在政治民主、社會(huì)和諧、文明昌盛上。但當(dāng)前發(fā)展進(jìn)程中，我們將“富強(qiáng)”、“復(fù)興”、“幸?！焙?jiǎn)單化理解了，以物質(zhì)財(cái)富來(lái)量化和衡量，這樣的發(fā)展觀不僅不會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，相反會(huì)使問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，為爭(zhēng)奪有限的發(fā)展資源而不擇手段地爭(zhēng)斗，國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同的觀念只會(huì)越來(lái)越淡薄，凝聚國(guó)家、民族、人民之魂魄的文化根基不斷遭到侵蝕，面臨著被解構(gòu)的歷史境遇。因而，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值觀構(gòu)建戰(zhàn)略上，一方面，國(guó)家應(yīng)當(dāng)從總體上促進(jìn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；另一方面，繼承傳統(tǒng)，構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的發(fā)展文化，真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其二，就社會(huì)主體而言，中國(guó)社會(huì)正在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代性在中國(guó)顯現(xiàn)著它自身的色彩。但由于自身的文化基因，社會(huì)現(xiàn)代性的改造落后于社會(huì)主體發(fā)展的需要——傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的慣性思維，我們隨意改變社會(huì)規(guī)則，崇拜權(quán)力，以權(quán)力代替社會(huì)規(guī)則，權(quán)力以絕對(duì)的權(quán)威話語(yǔ)體系規(guī)范個(gè)體該做什么或不該做什么，自由、平等、公正、法治的價(jià)值理念盡管在文本中大放光彩，讓人神往，但在實(shí)踐中卻不斷遭到權(quán)力的干涉。然而，與此同時(shí)，現(xiàn)代性在中國(guó)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，一方面要求以主體性力量建構(gòu)起一種“自主性的發(fā)展”，體現(xiàn)效率優(yōu)先并兼顧公平——公平不僅沒(méi)有“兼顧”，反而被歧視，效率卻擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)；另一方面又極其重視社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、個(gè)體的培育，主張無(wú)論何種組織、何種個(gè)體可以自由選擇、平等參與、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法行事。總之，現(xiàn)代性要求以除舊布新的方式解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化固然需要靠技術(shù)與制度的創(chuàng)新來(lái)驅(qū)動(dòng)，但不能缺乏價(jià)值關(guān)懷，使其失去合理的價(jià)值規(guī)范。這樣，我們才能避免被西方發(fā)展意識(shí)形態(tài)所主宰與陷入“拉丁美洲陷阱”，從而在社會(huì)治理和發(fā)展理念上，使自由、平等、公正、法治彰顯中國(guó)特色，與西方平等對(duì)話、交流，表達(dá)出與全球文明多樣性融合的意愿，而不是走向彼此之間的敵視與對(duì)立。

其三，就個(gè)體主體而言，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，個(gè)體主體性的解放程度越來(lái)越高。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循資本邏輯，人與人之間以利益最大化原則發(fā)生交往，現(xiàn)代個(gè)體普遍地逃避甚至蔑視崇高、理想、責(zé)任、良心，崇尚瑣碎、現(xiàn)實(shí)、娛樂(lè)、利益。以自我為中心、以利益為出發(fā)點(diǎn)成為個(gè)體的現(xiàn)代生活方式。資本一方面使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化，趨于同一，規(guī)范社會(huì)、個(gè)體的發(fā)展朝著同質(zhì)化方向邁進(jìn)，因而，在具體化的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、生活的同一化；另一方面，個(gè)體的自主性在資本的驅(qū)動(dòng)下不斷解放出來(lái)，追逐自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，不過(guò)它是以精細(xì)的實(shí)證化方式實(shí)現(xiàn)的。其結(jié)果是個(gè)體異化為一個(gè)個(gè)封閉的單子，呈現(xiàn)出瑣碎化、差異化的特征。也即是資本的發(fā)展邏輯消解了集體權(quán)威、道德價(jià)值，個(gè)體以自我利益為解釋范式、以自我為權(quán)威，強(qiáng)調(diào)自我差異性。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)又使整個(gè)社會(huì)失去了原有統(tǒng)一的規(guī)范價(jià)值的解釋與約束，個(gè)體在抓住現(xiàn)在的同時(shí)卻失去了未來(lái)，沒(méi)有了方向感，我們生活在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的不確定的社會(huì)之中。資本不斷蠶食著個(gè)體世世代代相續(xù)筑成的凝神聚氣的價(jià)值根基，個(gè)體正慢慢失去自己的精神故園。個(gè)體要拯救自身、充盈自身的存在感，回得去鄉(xiāng)愁，那只能在現(xiàn)代化進(jìn)程中把尊重個(gè)體的差異性、多樣性與崇尚社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性辯證地關(guān)聯(lián)起來(lái)。也即是說(shuō)把自我利益與社會(huì)責(zé)任、生產(chǎn)活動(dòng)與道德要求辯證地統(tǒng)一起來(lái)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善才能真正“內(nèi)化于心，外化于行”，成為個(gè)體普遍的新的行為規(guī)范，顯示個(gè)體自我力量的現(xiàn)實(shí)性，即表現(xiàn)自我存在的要求和推動(dòng)歷史發(fā)展的延續(xù)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義性價(jià)值

所謂意義性價(jià)值，是指主體把自身的需要和客體的屬性、功能如何統(tǒng)一起來(lái)才為好即具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義，換句話說(shuō)，是指價(jià)值本身的意義［1］（P76）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是從人民的根本需要出發(fā)，讓人們過(guò)上美好生活。這既是中國(guó)人民的向往，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政承諾：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［3］它不僅關(guān)涉到國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)公平，也關(guān)涉到個(gè)體的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面上的主體即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不是分離的，而是相互結(jié)合、彼此統(tǒng)一的。三者的結(jié)合點(diǎn)就是人民過(guò)上美好生活，即人的尊嚴(yán)得到保護(hù)、人能得到全面自由的發(fā)展。

保護(hù)人的尊嚴(yán)，是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的基本要求，是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的意義性價(jià)值所在。以往由于左的思潮影響，我們把保護(hù)人的尊嚴(yán)即人權(quán)當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)打倒，個(gè)體權(quán)利被貶低甚至被否定，人的尊嚴(yán)遭到漠視、踐踏，人將自身排除在人的世界之外；此外，發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的制定，過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、技術(shù)創(chuàng)新變革、效率至上，以量的增減來(lái)衡量發(fā)展與否，人的尊嚴(yán)、自由被GDP擠得無(wú)一席之地，被資本沖刷得黯淡無(wú)光，商品取代人性成為當(dāng)代社會(huì)“普照的光”。人為了有限的物質(zhì)利益而相互成了手段或工具，更為糟糕的是我們把“人是手段”的理念滲透到自己設(shè)計(jì)的發(fā)展機(jī)制中——“人是手段”被制度化了。它瓦解了人的崇高，摧毀著人的世界，把崇高、尊嚴(yán)給予了物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)——誰(shuí)擁有了這些，誰(shuí)就擁有了崇高、尊嚴(yán)，文化、道德、倫理、價(jià)值觀不值一談。形上的發(fā)展主義在生產(chǎn)豐裕商品的同時(shí)也生產(chǎn)著貧困與不公，忘記了我們對(duì)蘊(yùn)含著保護(hù)人的尊嚴(yán)的價(jià)值文化的承諾與堅(jiān)守?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的提出是對(duì)以往缺失發(fā)展價(jià)值的發(fā)展觀的反動(dòng)——無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)還是技術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，而不是為財(cái)富而生產(chǎn)，為技術(shù)而創(chuàng)新。人不再是手段，物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)不再是人異化的因子，而是人展現(xiàn)自我存在、自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。以機(jī)器大生產(chǎn)和技術(shù)變革為標(biāo)志的現(xiàn)代化將在中國(guó)呈現(xiàn)出另一方景象：以人為本的物人統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融、人與人相和，而不是以物為本的物人分裂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)、人與人沖突的二元論格局。中國(guó)將以自身的價(jià)值文化、實(shí)踐邏輯消解工業(yè)化非人性的后果——工業(yè)化不僅僅“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”［3］（P88），而且還獲得了保護(hù)人尊嚴(yán)的發(fā)展意義。

促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的最高要求，也是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值取向。馬克思從人的發(fā)展角度把人類歷史劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］（P104）可見(jiàn)，人的全面自由發(fā)展即人的解放是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的最終價(jià)值訴求?，F(xiàn)階段，舊式分工依然存在，人的發(fā)展表現(xiàn)為片面性，人的自主性發(fā)展建立在對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，建立在生產(chǎn)力總量增長(zhǎng)之上。這意味著，物質(zhì)財(cái)富和作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)是人全面自由發(fā)展的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提?！保?］（P80）因而，發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題以及由此帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)，不能歸責(zé)于物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)本身，應(yīng)歸責(zé)于我們將之完全當(dāng)作單純的發(fā)展目標(biāo)而不是當(dāng)作人的能力發(fā)展的手段或條件。沒(méi)有價(jià)值關(guān)懷的發(fā)展，人的能力不但得不到提高，反而被物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)所奴役，這樣，人就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得總體性發(fā)展，只能是片面的人。這樣的發(fā)展對(duì)人來(lái)說(shuō)是真正的“無(wú)”。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的意義不在于物質(zhì)財(cái)富的增加、技術(shù)創(chuàng)新的加快，而在于以人的全面自由發(fā)展展現(xiàn)美好生活的本質(zhì)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：規(guī)范與意義的整體聯(lián)系

如上所述，發(fā)展哲學(xué)視野中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有規(guī)范性，又具意義性，是二者在場(chǎng)的互在。世界發(fā)展的實(shí)踐表明，規(guī)范性價(jià)值與意義性價(jià)值的統(tǒng)一或分裂，產(chǎn)生了不同的發(fā)展價(jià)值觀，給國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)了不同的歷史境遇。改革開(kāi)放之前，我們以意義性價(jià)值約束、評(píng)價(jià)人的行為規(guī)范，引導(dǎo)人過(guò)有道德的生活——以倫理道德作為社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的原則。在這個(gè)原則之下，國(guó)家、社會(huì)最為強(qiáng)勢(shì)，個(gè)人地位最弱，因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)運(yùn)用公共權(quán)力不證自明地?fù)碛兄贫▊惱淼赖乱?guī)則的合法權(quán)力，個(gè)人只能絕對(duì)服從而不能反抗這些規(guī)則，否則就是不道德的，不為國(guó)家、社會(huì)所肯定。因而，個(gè)人只能將自身的生死、命運(yùn)、尊嚴(yán)、幸福等交托給國(guó)家，完全依賴國(guó)家代其行事，國(guó)家以統(tǒng)一而權(quán)威的價(jià)值解釋來(lái)確定人的身份、地位、榮譽(yù)。當(dāng)然，在此價(jià)值文化的主導(dǎo)下，個(gè)人以較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同感表征個(gè)人的實(shí)存，但個(gè)人的實(shí)存是處在保守封閉的狀態(tài)之下。盡管如此，規(guī)范性價(jià)值與意義性價(jià)值是緊密相聯(lián)的——社會(huì)、個(gè)人的一切行為是否規(guī)范，就在于它們是否符合意義性價(jià)值，只是二者的關(guān)聯(lián)以保守封閉為條件。但其問(wèn)題在于，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人總想超越“意義”的“規(guī)范”，引進(jìn)新的生活秩序，追求發(fā)展新的目的，改善生活水平、得到較好的住房、接受公平的教育、享有更大的流動(dòng)自由等等，而只有社會(huì)變革才能做到這些。但社會(huì)變革使得規(guī)范性價(jià)值與意義性價(jià)值由聯(lián)系走向分裂。它一方面打破了封閉僵化，社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，階層分化加速，人們強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度、技術(shù)的創(chuàng)新與享有；另一方面卻使社會(huì)在進(jìn)步中矛盾重重，階層在不斷分化中固化，利益格局在不斷地調(diào)整中出現(xiàn)利益藩籬，物質(zhì)財(cái)富不斷增加中貧富差距加大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)生態(tài)惡化、道德滑坡、價(jià)值虛無(wú)——社會(huì)快速的發(fā)展、轉(zhuǎn)型危及著該社會(huì)的整個(gè)意義結(jié)構(gòu)，我們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代文化撕裂的狀態(tài)中痛苦地生活，在沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威的價(jià)值解釋中選擇，倍感焦慮不安。我們不禁要問(wèn)：不可逆轉(zhuǎn)地變革我們現(xiàn)在生活是完全合理的嗎？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能給我們帶來(lái)多大的幸福？發(fā)展本身與各種價(jià)值觀設(shè)想的美好生活和美好社會(huì)存在何種關(guān)系——是動(dòng)力還是阻力？

彌合規(guī)范性價(jià)值與意義性價(jià)值的分裂，我們只有兩種選擇：一是回到變革前更多注重倫理層面上的意義性價(jià)值，不管符不符合當(dāng)下日常生活的行為規(guī)范；二是在在兩者之間形成一個(gè)新的整體聯(lián)系，有如我們身體作為有機(jī)體的整體而存在一樣。我們選擇了后者，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀彌合發(fā)展進(jìn)程中二者分裂的鴻溝，為二者有機(jī)的融合提供了寬廣的文化視野。中國(guó)發(fā)展從片面追求GDP的增長(zhǎng)到科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)歷了一個(gè)從肯定到否定、從否定到否定之否定的辯證過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立就是這一辯證過(guò)程的產(chǎn)物，它表達(dá)了中國(guó)人民“既要物質(zhì)發(fā)展又要美好生活”的愿景，是中國(guó)人民文化上“自我意識(shí)”的覺(jué)醒。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅規(guī)范著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上主體的發(fā)展行為和目的，而且還將這三個(gè)層面上主體的行為規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)引向美好生活的價(jià)值預(yù)設(shè)上——過(guò)一種有意義、值得過(guò)的生活。這將對(duì)中國(guó)形成獨(dú)特的發(fā)展道路、發(fā)展理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

總之，我們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，既要避免只講規(guī)范性價(jià)值不論意義性價(jià)值，使“內(nèi)化于心”成為一句話，陷入實(shí)證主義的精致化而缺失人文精神；又要避免只論意義性價(jià)值不講規(guī)范性價(jià)值，使“外化于行”流于形式，陷入形而上學(xué)的抽象化而缺少具體的規(guī)定性。我們要以規(guī)范尋求意義，使人活得有尊嚴(yán)、人得到全面自由發(fā)展、社會(huì)更美好；還要以意義引導(dǎo)規(guī)范，使國(guó)家、社會(huì)與人的發(fā)展最終超越原有規(guī)范，邁向更有“意義”的規(guī)范。

［1］德尼·古萊.殘酷的選擇——發(fā)展理念與倫理價(jià)值［M］.高铦，等.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［2］習(xí)近平.始終與人民心相印共甘苦——在十八屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面時(shí)講話［Z］.http：//www.zgdsw. org.cn/n/2013/0304/c218999-20666867.html.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯張婭）

李中祥（1974—），男，湖北監(jiān)利人，武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)基本原理、馬克思主義中國(guó)化及發(fā)展哲學(xué)。

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2015-03-30