摘要：世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下及我國社會轉(zhuǎn)型的特殊狀況，使當(dāng)代核心價值觀建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急；對此有建設(shè)性的任何思考，都離不開對時代狀況的深刻反思與批判。馬克思宗教思想及其現(xiàn)代視域?qū)Ξ?dāng)代核心價值觀建設(shè)的啟示是：原則立場上，堅定走中國特色社會主義道路，體現(xiàn)社會主義性質(zhì)；建設(shè)方向上，要堅定共產(chǎn)主義社會信仰，又要合理對待宗教；建設(shè)路徑上，既要擴大社會建設(shè)的成就，也要積極轉(zhuǎn)變個人的思維和行為方式。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）08-0175-07

作者簡介：黃學(xué)勝（1983—），男，哲學(xué)博士，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，贛江青年學(xué)者。

基金項目：國家社科基金青年項目“馬克思對啟蒙的批判及其意義研究”（14CZX006）的階段性成果。

在當(dāng)前的核心價值觀建設(shè)討論中，有學(xué)者提出“應(yīng)該積極處理好與宗教的關(guān)系，最大限度地實現(xiàn)對宗教的積極引導(dǎo)，并使中國的宗教文化能夠?qū)@一核心價值觀的構(gòu)建及保持作出可能的貢獻” [1]。筆者認同這一觀點，但鑒于我們國家的社會主義性質(zhì)，如鄧小平同志所說，如果不講社會主義，就會忘記事物的本質(zhì)，“也就離開了中國的發(fā)展道路” [2]，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)必須堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)。于是，馬克思主義思想傳統(tǒng)如何處理宗教與當(dāng)代核心價值建設(shè)的關(guān)系？社會主義國家當(dāng)如何對待宗教?宗教如何參與當(dāng)代核心價值觀建設(shè)？當(dāng)代核心價值觀如何體現(xiàn)社會主義性質(zhì)及其建設(shè)的路徑和方向是什么？需要在理論上得到合理解答。

一、當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的語境與方向

根據(jù)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的語境與方向與“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢”以及“改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點” [3]密切相關(guān)。

“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢”表現(xiàn)為各國之間的思想文化交流、價值觀較量及其對人們思想觀念的沖擊比之前更加頻繁復(fù)雜，西方價值觀與地方性民族和區(qū)域文化間的交流與較量愈加突出，文化自覺與創(chuàng)新變得更加重要。美國作為西方價值觀的“典范”，近年來隨著資本主義世界頻繁爆發(fā)的次貸危機、金融危機及歐債危機等，已不再可能完全成為其他國家的發(fā)展目標(biāo)。亨廷頓所說的21世紀的競爭將主要是文化的競爭，啟示我們未來階段國家健康發(fā)展的關(guān)鍵是，生成具有核心競爭力的價值觀念和秩序，提供一套能解決當(dāng)下全球性問題的新的價值系統(tǒng)和生活方式，規(guī)避西方世界彌漫著的個人主義、功利主義、虛無主義等不良思潮。這需要堅守中國特色的社會主義道路，堅持“三個自信”，努力擔(dān)當(dāng)起一個世界大國應(yīng)有的世界責(zé)任，使當(dāng)代核心價值觀成為具有世界影響力的價值觀念，促進全球社會的健康發(fā)展。

中國社會轉(zhuǎn)型的特殊狀況“倒逼”核心價值觀建設(shè)。當(dāng)前社會普遍存在的功利主義、拜金主義、相對主義等價值觀，以及道德失范、價值失序與精神迷失等現(xiàn)象，是社會轉(zhuǎn)型過程中亟需克服的痼疾。一個突出表現(xiàn)是，近年來信眾與日俱增的宗教生活日益成為人們寄托精神家園的去處。一切健康的宗教生活固有其積極意義，但宗教易被利用，導(dǎo)致一些封建迷信沉渣泛起和社會犯罪現(xiàn)象滋生。啟蒙時代以來的現(xiàn)代世界將人從宗教迷信中解放出來，確立人的主體地位，論證并鞏固了現(xiàn)代自由、民主、平等等價值觀的合法地位。我們現(xiàn)實的情況卻是，啟蒙并不徹底，如馬克思所言：“在政治國家真正發(fā)達的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活” [4](p428)。于是，有必要深入剖析精神生活出問題的根源，特別是其社會歷史根源。

實質(zhì)上，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)更深刻的社會歷史根源是以資本為原則的現(xiàn)代社會本身?，F(xiàn)代世界是基于理性精神，肯定人的主體性自由，注重工業(yè)化、商品化和資本增值的世俗生活，進而排斥和瓦解了具有高度整合功能和價值功能的傳統(tǒng)社會的超驗秩序，其結(jié)果是政治和宗教、經(jīng)濟和政治以及經(jīng)濟和道德的分離，并確立起現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之國家、社會、個人三者各自的權(quán)力和行為邊界。政治掙脫了教會控制、社會獨立于政治、個人則在分離中越來越遠離傳統(tǒng)社會的道德觀?，F(xiàn)代社會，理性成為一切社會制度和規(guī)則的規(guī)范基礎(chǔ)，個人是社會的基本單位，人的精神生活留給了宗教，世俗生活留給了國家和社會。人們?nèi)找姹蛔⒅厥杖?、財富、物質(zhì)繁榮的功利主義價值觀支配，“不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西”，“他們的生命中不再有任何抱負，只有‘可憐的舒適’”，其陰暗面是自我中心，“這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人及社會的關(guān)系”，只剩下“變態(tài)的和可悲的自我專注”。 [5](p4-p5)

因此，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)真正應(yīng)對的是資本原則起主導(dǎo)作用的整個現(xiàn)時代。任何對當(dāng)代核心價值觀建設(shè)有建設(shè)意義的思考，都不能離開這一基本語境。只有在深入分析批判這一時代狀況的基礎(chǔ)上建立起來的當(dāng)代核心價值觀，才能真正應(yīng)對現(xiàn)時代的各種問題。在這里，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性得以彰顯。正如埃里克·霍布斯鮑姆所說：“我們無法預(yù)見21世紀世界所面臨的問題的解決方案，但是，倘若這些解決方案要獲得成功的機會，它們就必須提出馬克思所提出的問題，即便它們不愿意接受馬克思的各類信徒所給出的答案。” [6](p13)在當(dāng)代的核心價值觀構(gòu)建中，馬克思必須得到嚴肅對待。

二、馬克思的宗教思想及其現(xiàn)代視域

麥克萊倫斷定馬克思對于宗教批判的許多經(jīng)驗的證明“是含糊的、存在疑問的”，“他關(guān)于宗教消失的論斷更加不能讓人信服”， [7](p32)這簡單化了馬克思豐富的宗教思想，未能將其視為一個思想整體。我以為只有在馬克思思想整體及其現(xiàn)代視域中才能準(zhǔn)確地理解其宗教思想及意蘊。馬克思的宗教論說散見于各種著作，最集中而詳細的體現(xiàn)是在《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》。但這并非如有些論者所言，跟馬克思思想發(fā)展的早期、中期和晚期相對應(yīng)，其宗教觀分別經(jīng)歷了異化觀、意識形態(tài)觀和文化觀三種形式， [8]這否定了馬克思思想發(fā)展的連貫性和整體性?；凇逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判·導(dǎo)言》相關(guān)論斷，本文欲將馬克思宗教思想與其思想整體貫通起來，借此呈現(xiàn)其現(xiàn)代視域。

（一）“宗教是人民的鴉片”。 [9](p2)

這一論斷引發(fā)的兩種相對立看法——要么否定宗教：“馬克思缺乏對宗教意識問題的任何真正的關(guān)切和理解”； [10](p55)要么肯定宗教的精神撫慰作用——其實并無必要。從馬克思的文本及其整個思想發(fā)展看，馬克思對宗教的肯定是無疑的?；氐轿谋荆骸白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。” [9](p2)這里顯然透露了馬克思對宗教之文化和倫理功能的肯定。馬克思所身處其中的歐洲文化傳統(tǒng)，盡管自啟蒙時代以來對宗教神學(xué)有激烈批判，但并未否定宗教，伏爾泰就提出“即使沒有上帝，也必須捏造一個出來！” [11](p77)德國古典哲學(xué)中“道德化”及“哲學(xué)化”的宗教，都試圖為宗教論證，馬克思對此不會糊涂，不會犯常識錯誤而否定宗教的道德和實踐價值。以上在其相關(guān)著作的證明是：在《論猶太人問題》中，馬克思指出宗教在理論上遭否定之后，依然存在于現(xiàn)實世界，政治解放不過是將宗教與政治的勾連斬斷，使其僅僅停留在人們的私人生活里面，作為一種精神撫慰，這指出了宗教在現(xiàn)代社會存在的現(xiàn)實性和合理性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調(diào)“道德、宗教、形而上學(xué)”等精神生產(chǎn)是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往的產(chǎn)物，基于歷史唯物主義的歷史主義維度，宗教的存在具有階段性和合理性，不能一概被當(dāng)成是舊意識形態(tài)而加以否定。在《政〈治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確說，“宗教是人們把握世界的一種方式”， [12](p54)是人對自然世界、社會世界以及人類自身的領(lǐng)會和把握的一種方式。在西方思想傳統(tǒng)中，宗教和哲學(xué)都基于每個人具有的“形而上”的本性而得以存在，至于這種形而上的本性是以什么方式體現(xiàn)出來，這對馬克思來說是一個社會歷史問題，因此宗教在人類社會發(fā)展的某個階段一定會得以存在。馬克思在對宗教的合理性問題上，前后思想并無二致。

（二）“宗教只是虛幻的太陽”。 [9](p2)

馬克思不會停留于此，而是進一步將宗教與社會現(xiàn)實的批判結(jié)合起來，借此呈現(xiàn)其宗教思想的現(xiàn)代視域。馬克思認為，宗教畢竟“只是虛幻的太陽”，是“虛構(gòu)的花朵”，是“人的自我異化的神圣形象”， [9](p2)是“一種顛倒的世界意識”。 [9](p1)宗教產(chǎn)生的根源是現(xiàn)代社會：“人就是人的世界，就是國家、社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教”。 [9](p2)費爾巴哈提出了“宗教異化說”，但并未進一步揭示現(xiàn)代社會如何產(chǎn)生了宗教，馬克思認為這“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”。 [9](p59)馬克思的宗教批判是進一步批判產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)，即批判那個充滿了猶太人的金錢至上、自私自利精神的資本主義社會（即資本原則起主導(dǎo)作用的社會）。繼宗教批判后，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！?[9](p2)在此，馬克思宗教批判思想的現(xiàn)代視域是，對以資本原則為中心的社會的批判，因為宗教就是這個社會的必要補充。

正因此，馬克思區(qū)別于停留在以為“只要同意識的這些幻想進行斗爭就行了” [9](p65)的青年黑格爾派，后者“絕對不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界?！?[9](p66)馬克思早在學(xué)生時代就提出了“世界的哲學(xué)化同時就是哲學(xué)的世界化”， [13](p94)強調(diào)了哲學(xué)不能脫離社會現(xiàn)實。這體現(xiàn)在《萊茵報》時期是對“自由人團體”的批判，體現(xiàn)在《論猶太人問題》中，是對鮑威爾停留于政治解放的虛幻想法的批判，提出從政治解放上升到人類解放，對國家本身以及市民社會展開雙重批判。在馬克思那里，最基本的社會現(xiàn)實是由政治經(jīng)濟學(xué)家所論證的以資本原則為主導(dǎo)原則的資本主義社會現(xiàn)實。正因此，馬克思隨即展開了政治經(jīng)濟學(xué)批判（即資本批判），提出了哲學(xué)是改變世界而不是解釋世界，明確提出了考察人類社會運動和發(fā)展的歷史唯物主義基本原理：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。 [9](p73)由此，馬克思區(qū)別于青年黑格爾派，說“就德國來說，對宗教的批判基本已經(jīng)結(jié)束”。 [9](p1)

應(yīng)當(dāng)強調(diào)，從歷史唯物主義原理出發(fā)，宗教涉關(guān)資本主義的社會現(xiàn)實。宗教作為一種意識形態(tài)，是這種社會現(xiàn)實的反映并對這一世界的分裂和對抗起到了維系作用，于是宗教必須受到批判。在這里，馬克思宗教思想的現(xiàn)代視域還體現(xiàn)在，盡管我們是社會主義國家，但不能說我們已經(jīng)超越了資本主義時代，從全球視野來看，資本原則依然起主導(dǎo)作用。按照馬克思的考察，只要是這一原則起主導(dǎo)作用，這個社會就還會出現(xiàn)分裂和對抗，宗教就還會產(chǎn)生，對宗教的批判就還是應(yīng)深入到對不合理的社會現(xiàn)實的批判。馬克思的宗教思想無疑向我們顯示了積極意義。

（三）“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)”。 [9](p9)

一旦將宗教問題與社會現(xiàn)實關(guān)聯(lián)起來，馬克思就具有了超越于其同時代人的更高的現(xiàn)代視域，這改變了自啟蒙運動以來的宗教批判路向：從啟蒙時代的批判宗教迷信和促進思想啟蒙，建構(gòu)資產(chǎn)階級的共和國，到馬克思進一步批判宗教得以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，即批判資本主義的社會現(xiàn)實，實現(xiàn)社會現(xiàn)實的合理化。這里體現(xiàn)了馬克思宗教思想的另一基本方面：關(guān)注人的現(xiàn)實生活。馬克思繼承了啟蒙人道精神，他的宗教思想關(guān)聯(lián)其哲學(xué)人類學(xué)思想?！皩ψ诮痰呐惺谷瞬槐Щ孟?，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動?！?[9](p2)“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)”。 [9](p9)

“人是人的最高本質(zhì)”并非重復(fù)費爾巴哈的話，考慮到馬克思身處弘揚人本主義的時代，不加引號地引用費爾巴哈的話，不過是表達了這一時代的常識：宗教批判的目的是肯定人。這符合具體的文本語境，緊接著上述引文，馬克思說：“從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”， [9](p10)用黑體標(biāo)注“一切關(guān)系”，突出了他與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)問題的分歧。費爾巴哈將“人的本質(zhì)”理解為“單個人所固有的抽象物”， [9](p60)馬克思則明確說：“人就是人的世界，就是國家、社會?！?[9](p1)“國家”“社會”是一種社會關(guān)系范疇。其明確體現(xiàn)是，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。 [9](p60)馬克思一開始所具有的不同于費爾巴哈的觀點，使得其不是抽象地談?wù)撊?，而是密切關(guān)注構(gòu)成人的一切社會關(guān)系，這說明了馬克思為何會將宗教批判與社會現(xiàn)實批判關(guān)聯(lián)起來。正因此，馬克思才在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中涉獵了費爾巴哈從未涉及的領(lǐng)域：政治經(jīng)濟學(xué)批判。借助政治經(jīng)濟學(xué)批判及理性形而上學(xué)批判，馬克思提出了“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理”的“徹底的自然主義或人道主義”思想。 [14](p105)這里強調(diào)“社會”概念：“社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)”，“自然的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在”，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了自然主義和自然界的實現(xiàn)了人道主義”， [14](p83)且明確提出“個體是社會存在物”。 [14](p84)馬克思宗教思想以其獨特的哲學(xué)人類學(xué)思想為支撐，批判宗教是虛幻共同體，通向?qū)崿F(xiàn)自然主義與人道主義相統(tǒng)一的“社會共同體”。顯示了馬克思宗教思想的另一個現(xiàn)代視域：指向以社會關(guān)系、社會環(huán)境和社會交往為核心的社會建設(shè)。

由此出發(fā)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，鄭重提出了歷史唯物主義的現(xiàn)實前提：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！?[9](p67)他批判費爾巴哈設(shè)定的是“一般人”，而不是“現(xiàn)實的歷史的人”， [9](p75)費爾巴哈沒有看到“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”。 [14](p88)“現(xiàn)實的歷史的人”，是指“從事實際活動的人”， [9](p73)這使人區(qū)別于動物：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候”，“人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。 [9](p67)“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程”的科學(xué)就是“真正的實證科學(xué)”。 [9](p73)對馬克思來說，宗教批判是“清除實體、主體、自我意識和純批判等無稽之談”， [9](p75)使當(dāng)時的意識形態(tài)批判家們能夠意識到真正的人的解放“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)”。 [9](p74)站在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，“歷史的自然”就是“自然的歷史”，“自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學(xué)的或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個說法?！?[14](p90)于是“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存事物?！?[9](p75)這通向真正的人類社會共同體。

（四）“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸?！薄?[9](p2)

對社會共同體的追求，最終目的是實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福。這種社會狀態(tài)即共產(chǎn)主義“社會”狀況，后者可重建宗教被否定之后人類社會的精神信仰，又是人們可以期望的有現(xiàn)實性的社會理想。

馬克思所尋求的“人民的現(xiàn)實幸?！崩硐胩貏e具有現(xiàn)代啟示性，這里的“人民”是社會中全體個人，不是某個階級或部分的人；“幸?！笔乾F(xiàn)實世界中的幸福，不是幻想中的幸福，不是將“幸?！蓖频教靽騺硎溃鋬?nèi)涵是公平、正義、和諧、自由、平等、全面發(fā)展等，是人的普遍異化狀態(tài)的消除。在以“物”為中心的時代境況下，金錢是現(xiàn)代人的“世俗的神”，商品、貨幣和資本“三大”拜物教使人極度扭曲和物化，這是對人的極度否定，在這當(dāng)中，“人民的現(xiàn)實幸?！睙o論如何實現(xiàn)不了。正因此，才會有宗教這種虛幻幸福形式。宗教只是虛幻的共同體。既然這種“幸?！标P(guān)系著整個時代的基本狀況，它的獲得就不能僅通過思想意識的啟蒙來完成，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促進的”。 [9](p74-75)描述和揭示這一通向“人民的現(xiàn)實幸?！钡臍v史過程的學(xué)說，即歷史唯物主義。

實現(xiàn)了“人民的現(xiàn)實幸?！钡纳鐣顟B(tài)就是共產(chǎn)主義“社會”。那里不再有矛盾和對抗，人獲得了全面自由發(fā)展：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正的解決，是存在人和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個人和類之間的斗爭的真正解決。” [14](p81)是人類史前史的終結(jié)和真正人類歷史的開端，“是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。 [14](p81)它是真正的人類社會共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“只有在共同體中才可能有個人自由”。 [9](p119)人的活動和享受是“社會的活動和社會的享受”， [14](p83)人是“人類社會或社會化的人類”， [9](p61)不是“市民”、利己主義的個人?；诖?，馬克思主張人應(yīng)從宗教虛幻共同體走向真正人類社會共同體，投入到共產(chǎn)主義運動中去?！肮伯a(chǎn)主義是徑直從無神論開始的，而無神論最初還根本不是共產(chǎn)主義；那種無神論主要還是一個抽象。因此，無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的。” [14](p82)在馬克思那里，存在著分裂和對抗的社會一定可以變革，共產(chǎn)主義社會是人類社會可以期待并且值得期待的，這由人類社會歷史的一般發(fā)展規(guī)律決定，也是值得期待和信仰的。由資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會是一個自然歷史過程。馬克思成熟階段創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說，與歷史唯物主義一起構(gòu)成了共產(chǎn)主義社會信仰的理論基礎(chǔ)。馬克思這種對宗教問題的剖析也為現(xiàn)代人重建精神信仰問題提供了難得的理論視角。

三、馬克思宗教思想及其視域?qū)Ξ?dāng)代核心價值觀建設(shè)的啟示

以上分析表明，馬克思宗教思想是一體的、連貫的。馬克思肯定了宗教的倫理和實踐價值，顯示了其豐富的現(xiàn)代視域：將宗教的產(chǎn)生與處于分裂和對抗當(dāng)中的社會現(xiàn)實關(guān)聯(lián)起來，特別指向資本原則起主導(dǎo)作用的社會；馬克思宗教思想還以“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的哲學(xué)人類學(xué)思想為支撐，關(guān)注人的社會關(guān)系，這引向?qū)σ陨鐣P(guān)系、社會環(huán)境和社會交往為核心的社會建設(shè)的關(guān)注，這種社會建設(shè)與馬克思提出的“共產(chǎn)主義社會”理想密切相關(guān)，后者力圖實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！保谷藗冏叱鰪奶摶霉餐w進入到真正人類社會共同體。所有這些都對我們當(dāng)前的核心價值觀建設(shè)有積極的啟示意義：

第一，在立場上的啟示。在建設(shè)立場上的啟示是，不能試圖返回傳統(tǒng)，從而否定中國革命和建設(shè)的合理性；也不能一味向西方看齊，應(yīng)堅定不移地走中國特色的社會主義道路，體現(xiàn)其社會主義性質(zhì)。前文已經(jīng)說過，當(dāng)前社會出現(xiàn)的眾多問題，尤其是價值秩序錯位和精神信仰的迷失，在根源上都與現(xiàn)代世界由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換相關(guān)，特別針對以資本為原則的資本主義社會。只要這一原則起主要作用，問題將始終存在。這提示我們，一定要堅持社會主義制度，走中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，我們所試圖建設(shè)的核心價值觀和價值秩序，應(yīng)該是與社會主義相匹配的。已經(jīng)取得巨大成績的社會建設(shè)和制度建設(shè)，為這種核心價值觀建設(shè)和生成提供了實踐領(lǐng)域的有力支持，但還須加大和豐富社會主義建設(shè)的積極成果，推進和豐富當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的基本內(nèi)涵。這決定了理論方面必須堅持馬克思主義思想指導(dǎo)，只有超越于資本主義文化傳統(tǒng)的社會主義思想傳統(tǒng)才能真正提供超越這個時代的思想文化資源。上文分析也表明，馬克思宗教批判思想的現(xiàn)代視域，針對的正是資本主義時代的社會和精神問題，它所具有的世界歷史眼光，是當(dāng)代核心價值觀建設(shè)必不可少的。當(dāng)代核心價值觀應(yīng)當(dāng)而且能夠服務(wù)于社會主義的國家和道路建設(shè)，為此需要積極吸取中國本土文化、西方優(yōu)秀的文化成果以及馬克思主義及其中國化的優(yōu)秀成果，在堅持社會主義基本性質(zhì)前提下，展開積極的文化創(chuàng)新工作。中央提出的“24字”的“社會主義核心價值觀”是這方面的重要體現(xiàn)。

第二，在方向上的啟示。由于我國依然處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換期，未完全擺脫資本主義全球化的影響。這決定了當(dāng)前核心價值觀建設(shè)是相對復(fù)雜的。鑒于轉(zhuǎn)型期社會既具有傳統(tǒng)社會又具有全球性資本主義社會的基本特點，當(dāng)前的社會主義核心價值觀建設(shè)應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚砗酶鞣N思想文化資源。就文章開頭提出的，社會主義如何對待宗教？宗教如何參與當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的問題，我以為，首先，宗教的合理性不能被否定。宗教與哲學(xué)、科學(xué)一樣，是人類把握世界的基本方式，人都會有“形而上”追求，積極健康的宗教提供的“形而上”追求，能夠給個人帶來身心和諧；它們對“獎善罰惡”的強調(diào)，能夠一定程度上影響人們的思維方式和行為方式，對社會的不和諧現(xiàn)象起到糾偏作用。宗教文化本身也是民族文化傳統(tǒng)的有機組成部分，在民族團結(jié)和進步方面有積極的文化整合意義。上文的考察，馬克思歷史唯物主義原理也告訴我們宗教在人類社會歷史上有其階段性和合理性，宗教的消亡是個自然歷史過程?！耙?，宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消滅，宗教也將自行消滅”。 [15](p436)這決定了社會主義國家應(yīng)恰當(dāng)?shù)貙Υ诮?，積極地給宗教生活以引導(dǎo)，盡量避免和禁止極端宗教勢力以及邪教勢力對宗教本身和整個社會的破壞作用。宗教本身也應(yīng)在維護自身的文化和倫理道德意義上重點用力，避免世俗化對宗教本身的沖擊，真正能夠在當(dāng)代核心價值觀和價值秩序構(gòu)建上起到積極作用。其次，在馬克思宗教視域內(nèi)，宗教里的幸福畢竟是“虛幻幸?！保诮坦餐w畢竟是虛幻共同體。在一個馬克思所說的“對金錢與貨幣的狂熱追求和盲目崇拜”的現(xiàn)代社會，只停留于重回宗教尋求精神支柱，無助于解決人們精神生活的物化問題。馬克思對此完全了解，所以才沒有像神學(xué)家一樣對宗教寄予厚望，而是力圖促進這種“虛幻幸?！钡靡援a(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)實現(xiàn)積極變革。由此，馬克思才展開了政治經(jīng)濟學(xué)批判、理性形而上學(xué)批判以及德意志意識形態(tài)批判，最終創(chuàng)立了歷史唯物主義，提出了科學(xué)的共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義既是一種理想的社會生活狀態(tài)，沒有異化和對抗，人可以實現(xiàn)全面自由的發(fā)展，不再需要宗教，勞動是第一需要。在這個意義上，共產(chǎn)主義社會是馬克思批判宗教之后，給予人們精神世界的支撐和信仰，是宗教的文化和倫理道德功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，由此馬克思強調(diào)，從作為虛假的共同體的宗教信仰解脫出來，是為了信仰作為真正的人類共同體的共產(chǎn)主義“社會”。同時，共產(chǎn)主義社會又是一種現(xiàn)實的社會運動，是改變現(xiàn)存的不合理社會狀況的現(xiàn)實運動，任何對不合理的現(xiàn)實的改變活動，都從屬于共產(chǎn)主義的社會運動。這個活動本身就是人類社會歷史的運動本身。在這個意義上，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)，應(yīng)將人們的價值觀念和精神信仰，積極引導(dǎo)到共產(chǎn)主義運動中來，唯此才能真正實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！薄ｈb于闡述共產(chǎn)主義運動的學(xué)說就是歷史唯物主義，當(dāng)代社會建設(shè)和核心價值觀建設(shè)，應(yīng)堅持歷史唯物主義的基本原理和方法的指導(dǎo)。

第三，在路徑上的啟示。在當(dāng)代核心價值觀建設(shè)路徑上的啟示，應(yīng)從社會建設(shè)和個人建設(shè)兩個方面重點著手。強調(diào)社會建設(shè)，是因為馬克思宗教批判是以整個以資本原則為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代社會為批判對象。只要現(xiàn)代社會是分裂和對抗的，宗教就總是作為一種顛倒的世界意識存在下去。馬克思還強調(diào)從作為虛幻共同體的宗教走出來，走向真正的人類社會共同體?？梢韵胂?，人們能否脫離于靠宗教來尋求精神慰藉？當(dāng)代核心價值觀能否卓有成效地被認同和踐行？關(guān)鍵在于人們在社會生活中能否感到真正幸福。故此，加大社會建設(shè)，是國家促進核心價值觀建設(shè)的必由之路。社會建設(shè)就是促進經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)繁榮、實現(xiàn)社會公正和諧、維護生態(tài)安全、促進制度建設(shè)和政黨建設(shè)、防止腐敗、促進社會整體幸福等。對破壞社會穩(wěn)定、有損于社會健康發(fā)展的一切勢力和現(xiàn)象都堅決杜絕。一旦社會幸福感提高了，人們自然也不用到顛倒的世界意識中尋找安慰了。這符合馬克思的原意，只要現(xiàn)代社會還是資本原則起主導(dǎo)作用，人就只能在物的世界以及與之相關(guān)的虛幻的世界中取得安全感和幸福感，這恰恰不是人民的真正幸福。在這個意義上，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的成效還有賴于我國社會建設(shè)的大力發(fā)展。從個人角度來說，當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的核心問題是當(dāng)代核心價值觀能夠深入內(nèi)心，化作人們的行為準(zhǔn)則和價值規(guī)范。這種建設(shè)能否卓有成效，最直接和最具有決定性的實踐主體是個人。當(dāng)代核心價值觀建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)個人的思維方式和行為方式，反對和批判個人主義、利己主義和功利主義價值觀，積極促進個人由“市民”向“公民”身份的轉(zhuǎn)變。個人也應(yīng)意識到，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和。” [9](p80)國家、社會應(yīng)當(dāng)促進現(xiàn)實的個人幸福，個人也不能離開國家、社會、他人，個人幸福的實現(xiàn)依賴于整個社會的和諧進步，應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚砗脗€人、國家和社會的關(guān)系，在追求個人的幸福、權(quán)利和能力的實現(xiàn)的同時，也要促進社會的和諧進步。如果有這樣的認識，就應(yīng)自覺地踐行當(dāng)代核心價值觀，然后由己及人，漸次形成一種健康、和諧、良性互動的社會生活領(lǐng)域，最終使社會能夠更加和諧美好，人民更加幸福美滿。