甘 艷

（1.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430070；2.湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價值是主客體關(guān)系中具有特定內(nèi)容的范疇，是人類對于自我本質(zhì)的維系與發(fā)展。價值也是定義人的存在和發(fā)展的本質(zhì)，即在人類的一切實踐中對于自我的維持及發(fā)展所在的特質(zhì)，一切價值形態(tài)都無法脫離一定范疇中的存在。價值在不同的領(lǐng)域中具有特定的形態(tài)，比如社會價值、個體價值、經(jīng)濟(jì)學(xué)價值、法律價值等等。人在不同領(lǐng)域中的發(fā)展是實現(xiàn)自我價值的存在，也是價值的實現(xiàn)。

一、思想政治教育的兩種價值指向

人類教育活動的實踐是思想政治教育價值問題的核心內(nèi)容，是人和社會發(fā)展的實踐過程，也是價值創(chuàng)造的過程，思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展規(guī)律作為評價的一種客觀尺度，對實踐進(jìn)行評價。從實踐的角度來說，思想政治教育的價值指向包含社會價值和個體價值，這決定于思想政治教育在社會活動中所處的地位和社會對思想政治教育的需要。加強(qiáng)思想政治教育的價值指向，就不能不重視社會價值和個人價值之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從理論上講，思想政治教育的價值指向可以分為宏觀價值指向和微觀價值指向，思想政治教育的社會價值指向就是宏觀的價值指向，而個體價值指向就是微觀的價值指向。思想政治教育的價值指向?qū)φ麄€社會的價值觀和價值評價體系的形成與完善起價值上的引導(dǎo)與定向作用，從而使整個社會的價值體系沿著正確健康的方向發(fā)展，促使個體的人生觀、價值觀得以完善。

（一）思想政治教育的社會價值指向。

思想政治教育的社會價值指向是思想政治教育對整個社會價值觀與社會價值標(biāo)準(zhǔn)體系的形成與完善的指導(dǎo)與定向。社會價值觀和社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)未形成或偏離軌道，會對整個社會產(chǎn)生巨大的危害作用，使整個社會迷失道德信仰，喪失正確的價值觀，使社會處于善惡不辨、是非不別、美丑不分的混亂狀態(tài)。因此，整個社會要形成正確價值觀和公正合理科學(xué)的社會價值評價體系，離不開思想政治教育的社會價值指向作用。

思想政治教育的社會價值指向功能有助于整個社會沿著正確健康的方向穩(wěn)定發(fā)展。社會的價值觀和價值評價體系對整個社會的道德風(fēng)尚和精神面貌有決定性的作用，對人民群眾的價值行為選擇具有鮮明的指向性，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、促進(jìn)和諧文化建設(shè)方面具有重要的功能作用。隨著我國改革開放不斷深入，西方各國的思想觀念不斷涌入，對人們的思想和行為方式或多或少產(chǎn)生了影響，價值取向和思想道德觀念日趨多元化。在人們各式各樣的社會行為中，有正確的行為，也有不正確的行為；有善的行為，還有惡的行為；也有無所謂善、也無所謂惡的行為。這些眾多的社會行為受社會的價值觀念和價值評價標(biāo)準(zhǔn)所支配。社會的價值觀念和價值評價體系是社會行為的先導(dǎo)。如果社會存在不同的價值觀念和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為就無法聽從哪一個，也無法辨別哪一個是正確的，哪一個是錯誤的，這樣會導(dǎo)致整個社會的社會價值迷失與混亂。如果沒有思想政治教育的社會價值指向功能，社會的價值導(dǎo)航作用就無法對人們的社會行為產(chǎn)生意義，從而不利于社會積極健康發(fā)展。樹立正確的價值觀和價值評價體系對社會的穩(wěn)定發(fā)展起到積極作用，這是人們在社會實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。用正確先進(jìn)的社會價值觀和社會價值評價體系來規(guī)范和指導(dǎo)人們的行為，那么整個社會就會沿著正確的方向前進(jìn)。相反，如果用錯誤的社會價值觀和社會價值評價體系來評判人們的行為，則使社會風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德價值出現(xiàn)偏差，甚至使整個社會價值觀念呈現(xiàn)倒退的狀態(tài)。所以，思想政治教育的社會價值指向?qū)ι鐣r值體系的形成和完善，具有十分深遠(yuǎn)而重要的作用。

（二）思想政治教育的個體價值指向。

思想政治教育的個體價值指向是指個體價值觀和價值評價體系的完成與完善由思想政治教育進(jìn)行指導(dǎo)與定向，從而使個體的人格和人生境界得以進(jìn)一步提升。個體的價值本質(zhì)通過一系列的表象來呈現(xiàn)，深刻認(rèn)識思想政治教育的個體特征，充分理解思想政治教育個體價值的本質(zhì)需求，實現(xiàn)個體價值的需要。

臺灣哲學(xué)系教授傅佩榮在回答學(xué)生提出“人生的意義是什么”時說過，“人生最重要的是‘身、心、靈’”。“身”指身體；“心”是心智，包括“知、情、意”；“靈”是指靈性，在宗教教義中理解為“靈魂，或祖先的崇拜”，非宗教的理解為一種精神的體現(xiàn)，也是人生的意義之所在。人生存在的意義離不開個體價值的實現(xiàn)。對于思想政治教育而言，要引導(dǎo)個體對社會承擔(dān)責(zé)任和為社會做貢獻(xiàn)，從而實現(xiàn)個體的人生價值。個體只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，自覺認(rèn)真地承擔(dān)社會責(zé)任，為社會和他人做貢獻(xiàn)，才能真正地實現(xiàn)自我價值，從而使自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，使個體的人生價值得到實現(xiàn)。思想政治教育對個體人生價值觀的價值指向作用，使得個體的社會責(zé)任意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)，讓個體理解擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任并履行社會義務(wù)是在實現(xiàn)自己的人生價值，感受人生的幸福。

思想政治教育對個體價值的指向還包括要引導(dǎo)個體正確把握人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價原則。個體人生價值評價必須是建立在正確的個體人生觀的基礎(chǔ)之上，否則所做出的評價就會失去客觀性和公正性。思想政治教育就是要指引人們以個體的人生發(fā)展為坐標(biāo)，以人類生存與發(fā)展的利益為基點所進(jìn)行價值評價。個體對自身行為或他人行為進(jìn)行評價時，必須堅持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，堅持動機(jī)與效果的統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。只有這樣，個體才能對自身的人生價值做出科學(xué)的評價。個體樹立公正客觀地價值評價標(biāo)準(zhǔn)，有利于個體對自我行為的反省與思考、規(guī)范與引導(dǎo)；也有利于個體對他人進(jìn)行客觀公平的評價。個體的價值評價標(biāo)準(zhǔn)是個體區(qū)別善惡的重要標(biāo)尺，也是個體選定正確人生價值目標(biāo)的導(dǎo)航燈。沒有正確的個體價值評價標(biāo)準(zhǔn)，個體就無法明辨是非、辨別美丑、區(qū)別善惡。簡言之，形成正確有意義的個體價值評價標(biāo)準(zhǔn)的功能必須發(fā)揮思想政治教育的作用，才能展現(xiàn)對個體人生價值的指導(dǎo)性作用。思想政治教育是個體價值形成的重要價值指向，對于形成個體正確的人生價值觀和人生評價標(biāo)準(zhǔn)與體系具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、思想政治教育價值指向的歸宿

社會發(fā)展是人類為實現(xiàn)自我目標(biāo)進(jìn)行實踐活動過程，在價值的選擇和追求的過程中，個人價值與社會價值始終密不可分。在實現(xiàn)社會價值的過程中，不可避免有時需要割舍個人價值。如何將二者協(xié)調(diào)起來，對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會穩(wěn)定具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）社會價值指向：樹立良好的社會道德風(fēng)尚。

思想政治教育的社會價值對于思想政治教育在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)建設(shè)中的作用具有積極的意義。樹立良好的社會道德風(fēng)尚離不開思想政治教育的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值和生態(tài)建設(shè)價值的和諧發(fā)展。

思想政治教育的政治價值能夠起到維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會政治發(fā)展的作用，可以有效調(diào)節(jié)意識形態(tài)上層建筑，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。馬克思曾經(jīng)說過：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵1](p292)這也就是說，統(tǒng)治階級要想始終占據(jù)對社會的統(tǒng)治地位，必須運(yùn)用政治手段，時刻將能夠體現(xiàn)自身利益的思想占據(jù)社會的主導(dǎo)。在我國改革開放的新時期，黨的思想政治教育積極引導(dǎo)社會輿論導(dǎo)向。在社會不斷發(fā)展的過程中，社會輿論導(dǎo)向是社會思潮的生命線，將黨的思想教育作為社會思潮的主流，是社會進(jìn)步的必然。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，有利于社會主義事業(yè)的發(fā)展，有利于獲得人民群眾的認(rèn)同。思想政治教育是再生產(chǎn)的重要政治工具，運(yùn)用多樣化的方法，對人民群眾進(jìn)行各種形式的思想政治教育，提升個人對祖國的熱愛，對集體意識的認(rèn)同，對社會教育的重視，同時將個人思想與國家、集體利益緊密結(jié)合，提高整個社會對個體價值的認(rèn)同。同時，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，包括群眾和干部的關(guān)系，黨員和群眾的關(guān)系，解決基層社會問題，形成穩(wěn)定和諧的政治局面，促進(jìn)社會發(fā)展。

思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值是思想教育對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的積極作用。從宏觀上來講，社會經(jīng)濟(jì)的實踐活動需要思想政治教育的指導(dǎo)，在推動的過程中，不斷形成具有特征的所謂的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在有意無意之間，對社會經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，思想政治教育要求個體在經(jīng)濟(jì)行為過程中發(fā)揮主觀意識，提高競爭意識，不斷追求創(chuàng)新，在把握社會發(fā)展的本質(zhì)前提下，將黨的思想方針路線落實到具體的社會實踐中，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)揮積極作用。從微觀上來說，思想政治教育有助于個體樹立正確的效益觀念、時間觀念、科技觀念，營造良好的工作氛圍，加強(qiáng)個體在工作中的積極性和創(chuàng)造性。

思想政治教育的文化價值是社會價值意識形態(tài)的重要組成部分。社會團(tuán)體或階級將規(guī)范的政治觀念和道德準(zhǔn)則作用于社會個體，并對他們產(chǎn)生一定的影響，讓他們具備社會或階級需要的社會道德，并能夠在社會實踐活動中體現(xiàn)。被規(guī)范的政治觀念和道德準(zhǔn)則是一種特殊的思想觀念，被賦予特定的政治內(nèi)涵和政治目的。文化價值中的多元化因素中必然會包含特定的政治文化和倫理文化，通過文化的傳播途徑，使人們在生活的無意識中可以對此進(jìn)行接受，在個人的社會行為中不自覺的外化體現(xiàn)，形成相應(yīng)的政治規(guī)范和行為準(zhǔn)則。新時期的社會文化豐富多元，采取批判和包容的方法，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化進(jìn)行借鑒和吸收，對落后的文化進(jìn)行堅決的改造和批評。

思想政治教育的生態(tài)環(huán)境教育是伴隨著新科技革命進(jìn)一步發(fā)展的新型產(chǎn)物，被賦予了時代的含義。生態(tài)環(huán)境教育是新生代的領(lǐng)域，作為思想政治教育新關(guān)注的事物，需要了解它對于人與人之間、人與社會之間是何種關(guān)系的問題。那么，人與自然構(gòu)成了巨大的生態(tài)體系，將人、自然、社會納入到研究的視野中，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的可持續(xù)思想，將以構(gòu)建和諧社會為目的，樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任感，建立熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的崇高道德情操，才能真正解決新時期面臨的諸多實踐問題。

（二）個體價值指向：增進(jìn)個體幸福。

道德與人的幸福之間存在復(fù)雜的關(guān)系，這種復(fù)雜讓人感到難以把握，人們或從宗教的角度、道德的角度、藝術(shù)的角度對其進(jìn)行不同的關(guān)注，其中以藝術(shù)的結(jié)果最能打動人。關(guān)漢卿在《感天動地竇娥冤》中寫道，“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延”，莎士比亞戲劇中“重視倫理天性的人，必須遍受各種顛沛困苦的凌虐，滅絕悖義的人，才會安享榮華，”足以使人對道德與人的幸福關(guān)系問題更加窮追不舍。[2]人在世間取得必要之物，發(fā)展需要之物，而目標(biāo)必須置于重要之物之上，如果抹殺靈性修養(yǎng)的需要，則人生找不到真正的歸宿，也談不上真正的幸福感。[3]人所取得各種重要成果與成就，作用于人的內(nèi)心，最終都會以個體幸福的形式喜顏于色。個體所做的事，如果不能給他本人帶來幸福，說明這件事對他本人來說就沒有最后的含義。因此，思想政治教育的價值指向應(yīng)以增進(jìn)個體的道德幸福為價值指向，體現(xiàn)人生意義的價值指向，提高人們的道德幸福感，從而實現(xiàn)思想政治教育教化育人的功能。

增進(jìn)個體幸福既是思想政治教育價值指向的落腳點，也是思想政治教育價值指向的出發(fā)點。思想政治教育的個體價值指向就是要個體樹立正確的價值觀和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，而個體樹立正確的價值觀和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，有利于個體實現(xiàn)個人的人生價值和人生目標(biāo)。個體的人生目標(biāo)和人生價值的實現(xiàn)，會對社會和他人帶來福祉。對于個體來說，人生目標(biāo)和人生價值的實現(xiàn)，會以一種心理的滿足感和愉悅感的形式表現(xiàn)出來，這就是個體的幸福感。人生的追求，到最后就是對人生幸福的感受，不同年齡和文化層次的人對于個體人生幸福的理解與感受會有不同，從而導(dǎo)致不同的幸福觀和人生觀。但有一點都是相同，都是在尋找幸福的感覺和追求個體的人生幸福。個體的人生幸福感取決于個體人生目標(biāo)的實現(xiàn)與否，即使個體過著平凡的生活，但假如個體的人生目標(biāo)僅此而已，那么個體會因此認(rèn)同人生的滿足而感到自己是幸福的。個體不管處在何種生活狀態(tài)，都會對幸福充滿向往，對能增進(jìn)其個體幸福感的事物，都會充滿好感、熱情與期望。思想政治教育的價值指向可以增進(jìn)個體的幸福感，這種功能有利于推進(jìn)個體的教育指向，并產(chǎn)生良好的效果。由此可見，對于思想政治教育的教育功能來講，對個體價值指向的首要出發(fā)點必然以增進(jìn)個體幸福為價值目標(biāo)。

教育是教導(dǎo)個體怎樣更好地實現(xiàn)人生的目標(biāo)與價值。任何個體的人生目標(biāo)和價值的實現(xiàn)，都會增進(jìn)個體幸福，并最終以幸福的方式表現(xiàn)出來。對于個體來說，幸福感是最珍貴的精神禮物，也是心靈最穩(wěn)定最持久的愉悅的感受與體會，這是任何物質(zhì)回報所不能及的。我們可以看到，一個人在為社會做出巨大的貢獻(xiàn)之后，可以不注重社會的物質(zhì)回報，但絕不會放棄對幸福的追求。幸福是個體對人生的良好表現(xiàn)的最好回報與鼓勵，對人生價值的認(rèn)可與尊重，深情感受與體會，以及社會對個人的認(rèn)同與贊許。因此對于思想政治教育來說，樹立個體的信心，增強(qiáng)個體的勇氣，給予個體精神上的鼓勵，都會有利于增進(jìn)個體的人生幸福感。增進(jìn)個體幸福既是思想政治教育的個體價值指向的出發(fā)點，也是其落腳點。出發(fā)點就是以增進(jìn)個體幸福為價值目標(biāo)，落腳點就是通過思想政治教育的引導(dǎo)、激勵等功能，最終幫助個體實現(xiàn)自己的人生幸福。思想政治教育的價值指向不僅僅在于以增進(jìn)個體的人生幸福為目標(biāo)，更重要的是能實現(xiàn)個體的人生幸福。要實現(xiàn)個體的人生幸福，就是要個體認(rèn)識什么是真正的人生幸福；然后要教育人們怎樣去實現(xiàn)自己的人生幸福；最后讓人們明了實現(xiàn)人生幸福的益處是什么。通過思想政治教育的思想引導(dǎo)與激勵，個體會通過其自身的努力實現(xiàn)自己的人生幸福，從而對自我產(chǎn)生認(rèn)可與尊重。

三、社會主義核心價值觀的價值辯證關(guān)系

社會主義核心價值觀的三個層次包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家層次社會主義核心價值觀、“自由、平等、公正、法治”的社會層次社會主義核心價值觀以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個體層次社會主義核心價值觀。對社會主義核心價值觀的凝練是從科學(xué)社會主義的一般性出發(fā)，反映的是科學(xué)社會主義的普適性。從馬克思主義中國化的理論到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，社會主義核心價值觀表現(xiàn)出超越時空和民族性的特征。除此以外，社會主義核心價值觀的凝練也反映出個人價值的重要性。我們結(jié)合社會發(fā)展的現(xiàn)實提出個人要遵循的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”思想，并逐步上升到國家意識層面，從實處推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，積極發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。

個體價值能夠體現(xiàn)既是社會價值的出發(fā)點同時也是社會價值最終發(fā)展的著力點。樹立整個社會的價值觀和價值評價體系，其本身的出發(fā)點就是要為個體的價值觀和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的形成創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，更深一層來說，也是以增進(jìn)個體幸福為價值目標(biāo)，體現(xiàn)個體價值。個體的社會幸福構(gòu)成了社會的共同幸福，沒有個體的幸福也不會有整個社會的幸福。整個社會的共同幸福并不是個體幸福的簡單相加，但個體幸福的實現(xiàn)必然是以社會共同幸福為基礎(chǔ)。因此，增進(jìn)社會整體幸福，必須以增進(jìn)個體幸福為出發(fā)點。思想政治教育的社會價值指向的落腳點雖表現(xiàn)為實現(xiàn)社會的個體幸福，從根本上說，就是個體的人生幸福的實現(xiàn)。因此思想政治教育的社會價值指向是實現(xiàn)社會的整體幸福，提供實現(xiàn)個體人生幸福的外在環(huán)境，外在環(huán)境的客觀條件良好才有利于個體人生幸福的實現(xiàn)。由此可見，社會價值與個體價值是互為目的與手段的關(guān)系，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，共同構(gòu)成思想政治教育價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

個體價值和社會價值有共同的主體。在人類發(fā)展的歷史上，主體是人，社會上不同的關(guān)系以人的關(guān)系總和來體現(xiàn)，并彼此相互聯(lián)系，形成特殊的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和就是人的本質(zhì)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提到過，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來，人是社會的存在物”?？梢岳斫鉃?，這是對人與社會關(guān)系的概括表述，指人不能獨(dú)立于社會而存在，社會是由人組成的，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成社會關(guān)系。相應(yīng)的，社會價值的存在離不開個體價值的努力，個體價值的成功必然與社會價值密切相關(guān)。首先，人與社會具有共同主體的特征為個人價值和社會價值的共性提供了可能，使社會價值與個性價值的統(tǒng)一具有客觀性的前提。其次，社會價值存在的基礎(chǔ)是個體價值的實現(xiàn)，是教育實踐的重要依據(jù)。個體構(gòu)成社會的主體，社會的一切活動是由個體與個體之間相互合作、相互作用的活動過程中來實現(xiàn)的，社會價值的發(fā)展依賴于個體價值的實現(xiàn)。思想政治教育通過對個體思想和行為的規(guī)范，促進(jìn)個體思想道德和個人文化素養(yǎng)的提升，使個體的精神文化生活得到全面發(fā)展，進(jìn)一步對社會的發(fā)展進(jìn)步做出努力和擔(dān)當(dāng)，使社會價值的實現(xiàn)具有現(xiàn)實意義。再次，個體價值通過社會價值得到檢驗。讓教育的主體將社會對個體的承擔(dān)要求傳達(dá)給個體，這是思想政治教育的功能之一，然后升華為情感、認(rèn)知和意志，并將此意識付諸行動，實現(xiàn)改造社會活動的過程。當(dāng)受教育者還未將意識付諸行動之前，思想政治教育的個體價值只能算潛在的價值，只有付諸行動之后，個體價值才能通過社會實踐活動轉(zhuǎn)為社會發(fā)展動力，由此產(chǎn)生積極效應(yīng)。最后，社會價值和個體價值彼此之間是互相聯(lián)系，相互作用，辯證統(tǒng)一。社會價值的存在離不開個體價值，個體價值的實現(xiàn)必須依賴于社會價值，因此，社會價值為個體價值的實現(xiàn)提供了充分條件。個體價值和社會價值在相互實現(xiàn)的過程中相輔相成，缺一不可。所以，社會價值以個體價值為基礎(chǔ)，個體價值體現(xiàn)了社會價值的延生，在思想政治教育的社會實踐過程中，彼此相互作用，相互聯(lián)系，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。

總之，社會主義核心價值觀包容了社會價值和個體價值的存在，個體價值是社會價值的基礎(chǔ)，社會價值是個體價值實現(xiàn)不可或缺的條件，二者統(tǒng)一于教育的全過程。在實踐的過程中，忽視社會價值只談個人價值，或只談社會價值而忽視個人價值，這兩種極端的思想都是不正確的，對于價值的發(fā)展是不利的，違背了思想發(fā)展規(guī)律的根本原則。因此，在建立協(xié)調(diào)發(fā)展的小康社會過程中，必須高度重視和正確認(rèn)識社會主義核心價值觀，將社會價值和個人價值辨證統(tǒng)一起來，以此促進(jìn)個人的全面發(fā)展和整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)建設(shè)的全面進(jìn)步。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷[C].北京：人民出版社，1995.

[2]高恒天.道德與人的幸福[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2003.

[3]傅佩榮.人生的幸福問題[J].環(huán)球人物，2009，（29）.