郭鋒航

（寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞721016）

宋代儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的一個重要差異，就是非常強調(diào)忠孝仁義的倫理綱常。宋代佛教也是吸取忠孝仁義，注入到自身理論體系當(dāng)中，作為自己新的教義。文中論及的儒學(xué)，是理學(xué)形成之前的儒家思想，即以仁義忠孝為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)。根據(jù)人類文化學(xué)理論，無論是批評派的趨同說，還是文化壓力說，不同異質(zhì)文化接觸，都會出現(xiàn)牽強附會、相互比附的現(xiàn)象，而且只有相互的滲透、融合、互補、會通才有可能得到新的發(fā)展。如果說沒有佛教、儒學(xué)、道教相互結(jié)合的歷史，也就不可能有中國文化的博大精深和深遠影響。兩宋的思想主流是“三教一致”，即儒家、佛教與道家在勸人行善戒惡的層面上是一致的。

縱觀宋代社會，禪宗是佛教的主流，禪宗作品記入《大藏經(jīng)》的最多，禪僧擔(dān)任方丈（或主持）明顯多于其他佛教宗派，禪僧經(jīng)常出入皇宮接受供養(yǎng)，并為皇宮與官員們宣講講義，禪僧獲得的各種封號、謚號明顯多于其他佛教宗派。宋代重文治，積極振興文教事業(yè)。除了徽宗朝的短暫抑佛，宋代官方對三教的看法比較一致，即所謂的“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。[1](p430)三教并舉的政策給佛教帶來了良好的發(fā)展機遇。本文擬通過對永明延壽、佛日契嵩、懷璉和宗杲等禪僧的儒學(xué)觀分析，以窺見禪宗融入宋代社會的痕跡。

一、佛教優(yōu)于儒家：永明延壽

宋代的禪僧中，認(rèn)為佛教優(yōu)于儒家，以延壽為代表。延壽（904—975）是五代末北宋初的著名高僧，青少年時曾習(xí)儒學(xué)，亦喜讀佛經(jīng)。延壽的佛學(xué)思想，重視佛教諸派內(nèi)部及儒道之間的會通。他是唐宋佛學(xué)思想轉(zhuǎn)折時期承上啟下、在佛學(xué)中國化方面總結(jié)性的關(guān)鍵人物。

他認(rèn)為，儒家和佛教都主張修心，這點它們是一致的。但是，儒家的理論沒有超出佛教，也無法與佛教相提并論。他說：“然則三教雖殊，若法界收之，則無別源也。若孔、老二教，百氏九流，總而言之，不離法界，其猶百川歸于大海。若佛教圓宗一乘妙旨，別而言之，百家猶若熒光，寧齊巨照？如大海不歸百川也?！盵2](p608)

關(guān)于儒佛的關(guān)系，延壽這樣論述：“佛法如海，無所不包。開俗諦也，則勸臣以忠，勸子以孝，勸國以紹，勸家以和。弘善，示天堂之樂；懲非，顯地獄之苦。不惟一字以為褒，豈止五刑而作戒?！盵2](p988)勸導(dǎo)人臣盡忠、輔佐君主、教導(dǎo)子輩尊重長輩、孝敬父母，是俗諦的內(nèi)容。俗諦中的“輪回”，包括天堂和地獄，天堂可以導(dǎo)人向善，地獄可以禁人趨惡。儒家是通過刑罰禁止人作惡，與佛教建立在“因果報應(yīng)”上的心靈震懾相比，自然遜色不少。這樣，佛教不僅囊括了儒家的基本理論，而且還在理論上優(yōu)于儒家。永明延壽繼續(xù)說：“正君臣，親父子，厚人倫，吾之師也。寂兮寥兮，視聽無得，自微妙升虛無，以止乎乘風(fēng)馭景，君得之則善建不拔，人得之則延貺無窮，道，儒之師也。四諦、十二因緣、三明、八解脫，時習(xí)不忘，日修以得，一登果地，永達真常，釋，道之宗也?！盵2](p756)儒家教導(dǎo)世人維系綱常、“宗于五常”，可以教導(dǎo)世人；道教令人駕御外物、飛升自由，“道宗自然”，優(yōu)于儒家，可為儒師；佛教指引了終極解脫的道路，“佛宗因緣”，可為儒家與道教之師。

永明延壽還根據(jù)《西升經(jīng)》、《符子》、《列子》與《超世界經(jīng)》等偽經(jīng)，構(gòu)設(shè)了一套虛假論證系統(tǒng)。證明老子是佛派到震旦的“迦葉菩薩”、孔子是佛派來的“儒童菩薩”。他說：“儒、道先宗，皆是菩薩，示劣揚化，同贊佛乘。有益于人間者，皆是密化菩薩?？桌显O(shè)教，法天制用，不敢違天。諸佛設(shè)教，諸天奉行，不敢違佛?！盵2](p819)儒家和道教推崇的先圣，實際上是示劣揚化的佛教人物。由此可知，在永明延壽有色眼睛里，儒家在地位上遠遜于佛教。

二、佛教與儒家會通融合：佛日契嵩

佛日契嵩（1007—1072）為調(diào)和儒、釋在“孝道”觀上的分歧和沖突，積極會通融合儒釋，寫就了關(guān)于佛教“孝道”觀的經(jīng)典之作《孝論》。《輔教編》是他論述“儒佛一貫”的代表作，無論在理論的深度和廣度上，都超過了前人，名震一時。契嵩對儒家經(jīng)典旁征博引，特意以儒者的口吻撰寫成《皇極論》、《中庸解》五篇、《論原》四十篇和其他雜著十二篇，以證明儒家與佛教能夠彼此會通融合。

首先，佛教和儒家都源于“圣人之心”，屬于“圣人之道”，佛教與儒“并化天下”。人具有的“本覺之靈源”，是“三教圣人所立道與義之根本”。[3](p692)不同的是，儒家“治當(dāng)世”，而佛教是“治來世”。他說：“凡所教者，皆古圣人順天時，適民所宜而為之，以救世者也?！盵3](p687)雖然二者“為善不同”，但是“同歸于治”，“其所以立誠，修行，善世，救人?！盵3](p688)

其次，儒家經(jīng)典與佛經(jīng)還有很多相似之處，能夠相互會通融合。在生死的解釋上，佛日契嵩認(rèn)為儒家與佛教看法比較一致，而且佛教的解釋更全面地認(rèn)識生死問題。契嵩解釋道：“是豈不與佛氏所謂生死者，皆以神識出沒諸趣者似乎？孔子略言，蓋發(fā)其端耳。及佛氏所明夫生死變化者，于此不亦益明乎?！盵3](p689)有關(guān)福報和報應(yīng)，契嵩認(rèn)為儒家與佛教的解釋也是相通的。他說：“若《洪范》五福、六極之說，此儒者言其報應(yīng)者也。嘗竊考之，其意微旨，若關(guān)于佛氏所云其三界者也……然圣人含其意而未發(fā)者，豈不以人情便近而昧遠，未及以他生語之疑，其亦有所待者也。及乎佛教，謂人生之美惡，適以其往世修與不修致如此也；此世修與不修，則其美惡之報復(fù)在其后世耳。”[3](p689)

最后，佛教的教義與儒家提倡的“王道”相符，同樣可以幫助儒家治理天下。契嵩認(rèn)為，佛教靈活的處世方式可以因地制宜，能與儒家的理論相通融合?！啊t以示學(xué)者，使其知佛之法有益于道德’，‘茍以佛法正心，則其為道德益充益茂矣’?！盵3](p689)佛教的“因果報應(yīng)”教義，可以教導(dǎo)民眾“為仁、為慈、為孝、為廉、為順、為真、為誠”，且簡單易行，能夠從客觀上輔助了儒家。契嵩進一步總結(jié)到：“若今佛法也，上則密資天子之道德也，次則與天下助教化，其次則省刑罰，又其次則與天下致福卻禍。”[3](p688)至此，契嵩基本上會通融合了儒家與佛教的教化功能，并且尊重儒家，承認(rèn)二者具有平等的地位。

總之，契嵩以雄厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)與雄辯的學(xué)風(fēng)，對儒家與佛教的會通融合進行了長篇累牘的闡述。他對儒家與佛教的理論不僅分析具體，表述詳盡，打破了儒家與佛教的藩籬，而且大體上公正、客觀?？梢哉f，他是佛教界對二教關(guān)系進行了詳細(xì)闡明的典范。

三、佛教與儒家隨時教化：懷璉與宗杲

懷璉（1009—1090）對佛教的解釋，可見于他回復(fù)當(dāng)時名士孫覺的信。孫覺詢問什么是佛教，懷璉回答到：圣人將大道存于《易經(jīng)》，推行仁義，而后“奇言異術(shù)”禍害人間；佛教傳入中土后，以“第一義示人”，佛教“慈悲以化眾生，亦所以趣時也”，即佛教本來是揭示真理的宗教，為了救度世間而不得不權(quán)宜施教。儒家與佛教都是“圣人之教”，是亙古“一道”的體現(xiàn)。

懷璉用四季交替闡釋儒佛關(guān)系：上古民風(fēng)淳樸，“簡而素”，三皇之教為春；而后人們“情竇日鑿”，欲望與貪念、私心開始膨脹，“祥而文”的五帝之教為夏；人人蠅營狗茍，“情隨日牽”，“密而嚴(yán)”的三王之教為秋；秦漢以來，至道不顯，禮崩樂壞，佛教“教之慈悲之行”，倡導(dǎo)“性命”之理，此為冬。懷璉總結(jié)：“天有四時，循環(huán)以成萬物，而圣人之教，迭相扶持，以化成天下，亦猶是而已矣。”[4]（卷18）如此，佛教與儒家一樣，都是圣人所教；它們秉持同一真理，因所處的時代與側(cè)重不同而有所差異。佛教并不是要取代儒家，而是扶持儒家，共同傳遞圣人之道。按照他的說法，既承認(rèn)了儒家，給了佛教一席之地；又承認(rèn)二者合理地位的同時，也避免了對儒家與佛教優(yōu)劣好壞的爭執(zhí)，可謂一舉兩得。

宗杲（1089—1163）是宋代禪宗史上“看話禪”派的創(chuàng)始人。他主張緩解儒佛矛盾，倡導(dǎo)儒佛融通，為宋代佛學(xué)的發(fā)展帶來了新的氣象。他提出著名的：“儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡”[5](p99)的命題，公開倡導(dǎo)儒佛融合。在承認(rèn)儒家與佛教“應(yīng)機而化”的同時，著重從佛教的角度融通二者。他說到：“三教圣人立教雖異，而其道同歸于一致?！盵6](p609)宗杲不竭余力地闡述儒佛道三教互補、融合理論，并希望儒家不要誤會佛教，更不要排斥、對抗佛教。宗杲勸解儒家學(xué)者說：“不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出氣，直勇精進勝丈夫所為?！盵7](p270-272)可知，宗杲將儒者反佛引導(dǎo)向習(xí)禪，說明了沒有儒學(xué)的幫助和庇佑，佛教的發(fā)展就是一紙空文。

儒家與佛教雖然有很多不同，但是道術(shù)卻趨向一致，這是永遠不會改變的，善惡、忠義是他們共有的教學(xué)內(nèi)容。他說“菩提心則忠義心也，名異而體同。但此心與義相遇，在世出世間一網(wǎng)打就，則少無生剩矣?！盵6](P932)佛教的菩提心是出世間的，而儒家的義是在世間的，兩者一旦圓融一起，就可以掃盡一切障礙，將真理全部掌握，沒有絲毫遺漏。這里帶有濃厚的禪宗情趣，完全是以佛釋儒，將一切妄念掃蕩一空，清凈本心自然顯現(xiàn)，各種的性本心具足、不假外求。也就是說，用禪宗的般若智慧去觀照，儒家與佛家的理論就會冰消雪融、打成一片。

綜上可知，懷璉、宗杲都認(rèn)為，儒家與佛教是順應(yīng)時機而展開教化，雖然解釋的角度不同，但是結(jié)論卻是一致的。懷璉與宗杲是在對等的立場上肯定儒家，贊揚儒家的教化功能。之所以承認(rèn)儒家，目的是給佛教提供合法性的證明。懷璉對儒家與佛教平等的證明很奇特，別出心裁。宗杲證明則具有很大的靈活性，直接用禪宗的理論化溶解儒家與佛教的差異，將兩者等量齊觀。

佛教自西漢末東漢初傳入中國以來，就在不間斷地與儒、道論爭和碰撞交流中發(fā)生并實現(xiàn)著三教之間的會通融合。宋代學(xué)術(shù)發(fā)展，是在儒、釋雙向運動影響下來實現(xiàn)的。從宋代禪僧的儒學(xué)觀看，宋代禪僧對儒、道態(tài)度主要從兩個方面來進行：一是政治的、倫理道德的層面，認(rèn)為三教在社會教化、國家治理方面的作用具有一致性；二是學(xué)術(shù)理論的層面，他們吸收和融合儒道思想，為宋代佛學(xué)注入了新的特點，實現(xiàn)了儒、佛、道“三教可一”。

[1]道原.景德傳燈錄[M].《大正藏》卷51.

[2]延壽.宗鏡錄[M].《大正藏》卷48.

[3]契嵩.輔教編[M].《大正藏》卷52.

[4]惠洪.禪林僧寶傳·懷璉傳[M].《大正藏》卷53.

[5][宋]釋蘊聞.大慧普覺禪師書[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[6]普濟.五燈元會·示宗杲記[M].《大正藏》卷47.

[7][宋]釋宗杲.大慧普覺禪師語錄濟[M].《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)第77 冊，北京：中華書局，1994.