田艷紅

（武漢大學(xué)，湖北 武漢430072）

真理問題是哲學(xué)家們最為關(guān)心的問題之一，但是對于隱喻真理的討論卻并不多，原因是隱喻表達(dá)往往和我們的直觀世界存在著語義不一致性，隱喻真理無法順理成章得出。然而，大多數(shù)哲學(xué)家都承認(rèn)隱喻思維的常規(guī)性，我們就無法回避無處不在的隱喻語言真理性問題。

一、幾種常見的隱喻真理觀

大致來說，對于隱喻的真理性存在著四種基本觀點(diǎn)：

第一，摹擬真理觀。模擬真理觀起源于亞里士多德，他認(rèn)為事物都有竭力達(dá)成他們“目的因”的趨勢，并不是完全忠實(shí)地反映自然狀態(tài)，而是摹擬了他們應(yīng)該的樣子。這種摹擬真理觀實(shí)質(zhì)上是一種符合真理觀，即字面真理以某種方式符合世界，而隱喻真理是以另外一種不同的、摹擬的方式符合世界。但是庫珀指出“不可能存在一種符合，既包括字面為真的言說所具有的對世界的符合，又包括那種可能不合情理的摹擬隱喻所具有的對世界的符合”。[1](p179)更何況符合真理觀本身就是一種矛盾多多的真理觀，又如何能夠說得清楚隱喻和世界之間的聯(lián)系呢？

第二，視如觀。布萊克[2](p25-48)提出一種視如觀，他認(rèn)為隱喻能夠使我們把一物視作另一物，把一物視為另一物可以為真。他以“人是狼”為例說明視如觀的真理如何獲得保障：把“人”視如“狼”包含著某些可能的釋義陳述，聽者推斷出釋義之間相對的優(yōu)先性和重要程度，根據(jù)優(yōu)先性和重要程度，對這些真理進(jìn)行比較，如果這種權(quán)衡重要性程度的過程能夠被保證，把“人”視如“狼”就將擁有真值。問題是“人是狼”的表述包含了哪些釋義陳述，這些陳述之間是否存在著等級秩序，聽者又如何保障這些陳述的權(quán)重過程，從而對這種特殊的真理提供支持？這些問題如果得不到合理的解釋，視如觀的真理性也無法真正保障。

第三，替代真理觀。戴維森[3](p257)認(rèn)為隱喻能夠引導(dǎo)或激發(fā)某種命題思想，即隱喻引發(fā)的某種“幻想”、“思想”和“感覺”可以替代地為真。例如，“婚姻是一種零和博弈”引導(dǎo)我們產(chǎn)生的關(guān)于婚姻的思想如果為真，那么這個(gè)隱喻表述就隱喻地為真。庫珀[1](p171)反駁說，僅僅因?yàn)殡[喻引導(dǎo)聽者產(chǎn)生一種正確的思想就認(rèn)為一個(gè)命題為真是非?；闹嚨?。此外，戴維森一再宣稱隱喻意義就是其字面意義，隱喻的意義在使用中，按照他的觀點(diǎn)，隱喻真理就如同字面真理一樣直接和明確，又何必來個(gè)拐彎抹角的“替代性”真理。

第四，建構(gòu)真理觀。萊科夫和約翰遜的真理觀是一種體驗(yàn)主義的真理觀：真理是概念系統(tǒng)的一種映射，是相對于概念系統(tǒng)的?！罢胬砜偸窍鄬τ诶斫舛缘摹保琜4](p226)當(dāng)某種情景中的陳述與我們對這一情景的理解目的十分吻合時(shí)，我們就將這一陳述看作是真的，由于理解的片面性，我們不可能了解“整個(gè)真理”或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)做出絕對的描述。概念隱喻的假設(shè)本身就具有極大的任意性，而且“建構(gòu)”這個(gè)詞，很容易讓人得出“真理是創(chuàng)造出來的”這個(gè)結(jié)論，再加上萊科夫和約翰遜又一再強(qiáng)調(diào)真理的體驗(yàn)性、個(gè)體性和相對性，實(shí)際上就是否定了作為共性或普遍性的真理的存在。

二、隱喻是通過類比的方式描摹世界

為了解決隱喻真理的普遍性和相對性問題，我們提出一種隱喻的描摹真理觀：隱喻是通過類比的方式描摹世界，通過探索隱喻為真的條件揭露隱喻的基本意義，反映世界在類比中存在的方式。這種觀點(diǎn)包括兩個(gè)核心：一方面，隱喻是一種類比，是基于某種屬性相似性的類比；另一方面，隱喻表達(dá)并不陳述真理，而是以類比的方式描摹真理。

類比是指不同事物之間的類似和相像，這種類似和相像不僅指兩個(gè)對象屬性的相似性，也指這些屬性之間關(guān)系的相似性。類比在認(rèn)知中起著重要作用：通過類比，一個(gè)概念可以用來解釋和說明另一個(gè)概念，幫助人們解釋新的事物或現(xiàn)象，理解新領(lǐng)域的知識。類比是隱喻生成和理解的重要機(jī)制。隱喻的本體相當(dāng)于類比的原型，隱喻的喻體相當(dāng)于類比的模型。根據(jù)兩個(gè)對象之間屬性或關(guān)系的相似，把一個(gè)對象的某些特征類推到另一個(gè)對象上。正是在這個(gè)意義上，我們說“類比是隱喻的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)”。[5](p28-30)

以類比為基礎(chǔ)的隱喻也同樣地受一系列類比因素如相似性、結(jié)構(gòu)一致性等的制約和限制。以“人生是旅途”為例，“人生”（本體）和“旅途”（喻體）雖然屬于不同的范疇，但是兩個(gè)范疇之間存在著某種屬性和關(guān)系的相似性，因此我們就能夠把“旅途”的屬性和特征映射到“人生”的屬性和特征上。這種映射是以相似性為基礎(chǔ)的，但是相似性并不是指任何表面的相似性或共同性，或是同一范疇的共同的普遍特征，而是指兩個(gè)不同范疇的對象之間的屬性或關(guān)系的相似性。實(shí)際上，隱喻強(qiáng)調(diào)的相似性并不是我們所熟知的相像或同類的相似性，讓人叫絕的隱喻往往是那種表面相差很遠(yuǎn)的兩種事物的類比。這種范疇之間屬性特點(diǎn)和關(guān)系的相似性就是隱喻的結(jié)構(gòu)一致性，[6](p155-170)斯坦哈特[7](p118)將源域S（本體）和目標(biāo)域T（喻體）之間所具有的共同的關(guān)系結(jié)構(gòu)，稱之為同構(gòu)關(guān)系或部分同構(gòu)關(guān)系。

所謂描摹，是指主體試圖描述我們所經(jīng)驗(yàn)的外部世界，盡管描述對象是客觀的，主體的描述目標(biāo)也是盡力靠近客體的真理，但是由于受到語境的影響和意象的牽引，對于真理的陳述具有本體性和體驗(yàn)性。

首先，意義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，一定存在著那樣一種事實(shí)或世界讓我們描述，即便是想像也還是根植于我們身處的客觀世界，脫離人類認(rèn)知的絕對真理是不存在的；同樣的，僅依賴人類想像而不與客觀世界發(fā)生關(guān)系的主觀真理也是不存在的。傳統(tǒng)的隱喻真理觀認(rèn)為隱喻表達(dá)或摹擬真理，或視如真理，或?qū)蛘胬恚騽?chuàng)造（建構(gòu)）真理，前兩者是將外在世界和經(jīng)驗(yàn)主體完全的二分化，而后兩者又都過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的體驗(yàn)性，割裂了主體和客觀世界之間的關(guān)系。

其次，我們對于外部世界的描摹并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是基于我們的身體體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的。海德格爾[8](p4-11)曾提到過“講臺體驗(yàn)”：講臺一種具體的、具有內(nèi)容的東西，具有某種意義。但是不同的人從講臺的體驗(yàn)中所產(chǎn)生的意義是不同的，講臺的意義取決于體驗(yàn)者本身，在教師的眼中講臺是作為在課堂上授課的地方，而在學(xué)生的眼中講臺或許是教師上課時(shí)所站的地方，或許代表了教師的威嚴(yán)。經(jīng)驗(yàn)不同，感知不同，對于事物性質(zhì)的側(cè)重面把握不同，以及由此而產(chǎn)生的概念體系和語言體系也不同，就造成了人類對相同客觀世界的描摹也是千差萬別。

再次，隱喻是人們用來描摹客觀世界的工具。隱喻的“真”不是認(rèn)識論意義上的命題與實(shí)在之符合的“真”，不是與現(xiàn)實(shí)世界簡單的符合與對應(yīng)，而是通過類比的方式定義和描述這個(gè)世界，這一世界同樣是“真”的。換言之，隱喻的真理不僅僅是一種認(rèn)識論的真理，更是一種存在論的真理。由于我們無法用思維或意識直接觸及客觀現(xiàn)實(shí)而獲得絕對科學(xué)正確的認(rèn)識，只能通過自己的感官和經(jīng)驗(yàn)間接地理解客觀世界，在這個(gè)過程中必然要借助于其他已有的實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)來理解新的或抽象的實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)就是隱喻——以類比為基礎(chǔ)，以隱喻為途徑，對所經(jīng)驗(yàn)的客觀事物提出一種嘗試性的描述。如果這種描述能夠?yàn)槿怂斫夂徒邮埽@種描述就固定下來成為意義。

三、隱喻真理的語境規(guī)定性

隱喻真理在某種程度上反映了陳述和客觀事物的符合狀態(tài)，但是隱喻并不能和我們所處的現(xiàn)實(shí)世界直接符合，而是受到語境的規(guī)約和限定，只有語境才能為隱喻真理的判斷提供唯一實(shí)在的根據(jù)。

語境確定隱喻意義，在特定語境下生成的隱喻只有在特定的語境中才能展現(xiàn)真理的存在。就單獨(dú)的隱喻表達(dá)式而言，隱喻的意義是開放的，并非只有唯一的解釋。當(dāng)一個(gè)人說“那個(gè)女人就是只貓”，我們可以聯(lián)想到一系列“女人”和“貓”之間的各種相似的特征和屬性，然而說話者并不是要我們窮盡“女人”和“貓”之間的所有特征和屬性之間的相似之處，而是需要聽者在語境中理解隱喻陳述，并根據(jù)語境信息選擇陳述的真值。實(shí)際上隱喻的結(jié)構(gòu)同一性要求的是特征和屬性的一一對應(yīng)關(guān)系，即在一種語境下只確定一種意義。

隱喻意義的實(shí)現(xiàn)是通過語境的選擇和規(guī)定來保證的，隱喻成真依賴于人們生活實(shí)踐所給予的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)。語境不是一個(gè)單純的概念，而是一個(gè)整體的、系統(tǒng)的范疇。語境包括個(gè)體的認(rèn)知背景，其中包含了一切與個(gè)體相關(guān)的社會和歷史因素，以及個(gè)體的情感和經(jīng)驗(yàn)背景，這些背景彼此關(guān)聯(lián)、共同作用，構(gòu)成我們的認(rèn)知范疇。對隱喻陳述的真假判斷依賴于對個(gè)體和文化等各種語境的體驗(yàn)與認(rèn)知，通過相關(guān)語境的選擇性和規(guī)定性來實(shí)現(xiàn)。

語境的規(guī)約性還表現(xiàn)在隱喻真理是有條件的、動(dòng)態(tài)的，具有層次性和開放性。成素梅、郭桂春指出“任何一種形式的科學(xué)認(rèn)識都既包括有真的成份，也包括有假的成份，是‘在當(dāng)下語境中形成的認(rèn)識’?！?dāng)下的語境’既是對過去進(jìn)行批判與繼承的結(jié)果，也是未來準(zhǔn)備揚(yáng)棄與發(fā)展的前提?！盵9](p73-78)隱喻真理只是人類對客觀世界的當(dāng)下認(rèn)知，受當(dāng)下的主客觀條件（語境）的限制，是對客觀世界的相似性描述，充其量就是逼近真理而不可能是絕對真理，因而是片面的、不完善的、不斷發(fā)展的開放性體系。

四、隱喻的真是意象圖式的真

隱喻是一種以自身的存在認(rèn)識和展現(xiàn)世界的方式，對隱喻真理的理解就不能獨(dú)立于人的心理意象，而是和一定意象圖式①意象圖式一詞來源于萊科夫和約翰遜的概念系統(tǒng)理論，是指外界事物通過身體經(jīng)驗(yàn)在我們頭腦中形成空間化的反映，從而產(chǎn)生的幫助我們組織和理解體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，是更抽象、更普遍的概念系統(tǒng)。相關(guān)聯(lián)。胡浩曾指出“隱喻的意義是一種圖畫意義”，[10](p16-19)他認(rèn)為隱喻是一種圖畫式的意象表達(dá)，這種意象表達(dá)創(chuàng)造了某種相似性，具有某種真理性。胡浩的說法有一定道理，然而隱喻的創(chuàng)造和理解必須是基于某種人類共同的和普遍性的知識和信念，因而隱喻的意義是基于意象圖式，而不是單個(gè)的、孤立的圖畫或意象，隱喻的真必須是意象圖式的真。

所謂隱喻的真是意象圖式的真，一方面，指的是對于隱喻意義的理解，其中包含著某些普遍性的真理或認(rèn)知內(nèi)容，是具有共性的人類經(jīng)驗(yàn)以及人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)加工的成果，是生理和心理體驗(yàn)之間進(jìn)行聯(lián)想的產(chǎn)物。但是這種真理是相對的、具有文化差異性的，不僅要受到時(shí)空的限制，而且要受社會文化、價(jià)值觀念和情感態(tài)度等因素的制約，由此而產(chǎn)生的意象圖式不僅具有普遍性，更具有文化獨(dú)特性。不同的認(rèn)知模式和概念系統(tǒng)的人對世界的理解不一樣，形成的意象圖式也不一樣，這導(dǎo)致我們所體驗(yàn)到真理只能是相對的，不存在絕對客觀的真理或者任何對客觀外界的確定性陳述。

另一方面，隱喻的意象圖式性還體現(xiàn)在，對客觀事物的認(rèn)知方式的差別——凸顯的部分不同、采取的視角不同、抽象化的程度不同，甚至主體注意焦點(diǎn)的不同，都會造成不同的心理印象?！叭松且粓鰬颉焙汀叭松锹贸獭倍际顷P(guān)于人生的隱喻，都和客觀世界有符合的一面，具有一定的真理性，但是這種真理性認(rèn)識是相對的、意象性的，而且有可能與經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)不符。例如“查理是一頭獅子”，通常我們是表達(dá)某個(gè)人“有威嚴(yán)、兇猛或殘忍”之類的意義，因?yàn)樵谖覀兊囊庀笾歇{子是一種具有王者之氣的動(dòng)物，雖然事實(shí)是獅子是一種膽小、懶洋洋的動(dòng)物。

總之，語言就如同客觀世界的海洋里凸顯的一座座孤島（同樣是一個(gè)完整的真實(shí)世界），只標(biāo)識出一個(gè)相對顯性的世界，而這些島嶼之間的空間在我們的認(rèn)識中只是隱性的存在，如果要對這些隱性的存在進(jìn)行表達(dá)，就必須借助于隱喻（就如同借助島嶼描述浩瀚無邊的海洋）。隱喻就是試圖用已知的世界標(biāo)注和描述未知的世界，它既不是對世界的鏡像反映，也不是主觀想象或意向的滿足，而是對客觀世界的一種整體性模擬。由于意象圖式和個(gè)體體驗(yàn)的不同，這個(gè)描述可能是不全面的、錯(cuò)誤甚至是歪曲的，但它仍然是對真實(shí)世界的狀態(tài)和關(guān)系的一種可能性存在的描摹。

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