《薩迦格言》中的修辭手法

耿 利 娟

(河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊 050024)

摘要：《薩迦格言》是藏族最早的一部佛哲詩(shī)集，在僧俗間廣泛流傳，具有一定的影響力。通過(guò)分析《薩迦格言》中使用的比喻、排比、反問(wèn)和擬人等修辭手法，發(fā)現(xiàn)它們不僅使格言詩(shī)更加生動(dòng)形象，富有很強(qiáng)的感染力，而且還把深刻、抽象的道理淺顯而具體地表達(dá)出來(lái)，引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人們以鮮明深刻的印象。

關(guān)鍵詞：《薩迦格言》；修辭手法；教育作用

收稿日期：20150317

作者簡(jiǎn)介：耿利娟(1990-)，女，河北張家口人，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榈浼⒆g。

中圖分類號(hào)：H 05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-04 14:57

薩班·貢嘎堅(jiān)贊(1182-1251)的《薩迦格言》成書于13世紀(jì)，是藏族的佛哲經(jīng)典。它教人規(guī)矩，宣揚(yáng)教法，通過(guò)舉例論證來(lái)引導(dǎo)人們區(qū)分智者愚者、弘揚(yáng)善行和抑制惡行，并就如何治學(xué)處世、識(shí)人待物等方面提出了一系列主張，具有大智慧，是僧俗必讀之物16。薩班·貢嘎堅(jiān)贊是薩迦教派的第四代祖師，自幼接受嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)教育，精通大小五明，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，號(hào)稱薩迦·班智達(dá)1?！端_迦格言》創(chuàng)作于西藏社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過(guò)渡這一時(shí)期，書中的主要內(nèi)容有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘暴本性的揭露；有對(duì)自私、貪婪行為的諷刺；有如何做學(xué)的經(jīng)驗(yàn)以及待人處事的哲理；還有對(duì)當(dāng)時(shí)人們所受的剝削和壓迫的反映2?！端_迦格言》突出的特點(diǎn)是運(yùn)用比喻推理來(lái)說(shuō)明主題，把枯燥深?yuàn)W的哲理形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。《薩迦格言》共分為9章，依次分別是觀察學(xué)者品、觀察賢者品、觀察愚者品、觀察賢愚間雜品、觀察惡行品、觀察正確處世方法品、觀察不正確的處世方法品、觀察事物品和觀察教法品16。作為西藏文學(xué)史上的一顆璀璨明珠，《薩迦格言》不僅在藏族而且在國(guó)內(nèi)外都頗負(fù)盛名，廣為流傳。該文以次旦多吉等人的《薩迦格言》譯本為基礎(chǔ)，主要研究其中運(yùn)用的修辭手法。

一、比喻的運(yùn)用

按照《辭?！?第六版插圖本)的解釋，比喻是指思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，就是用另外的事物比擬思想的對(duì)象。通俗地說(shuō)，比喻就是“打比方”，是通過(guò)觀察兩種不同事物之間的相似或相同點(diǎn)，用其中的一種事物來(lái)喻另一種事物，即根據(jù)事物的相似點(diǎn)，用淺顯易懂和廣為熟知的事物來(lái)解釋說(shuō)明抽象深?yuàn)W與生疏難懂的事物。比喻一般由3部分構(gòu)成，即本體、喻體和比喻詞。它的主要作用是將平淡的事物予以生動(dòng)、將深?yuàn)W的事物化為淺顯和將抽象的事物表達(dá)具體。比喻通常分為明喻、暗喻和借喻3種類型。

(一)明喻

簡(jiǎn)單地說(shuō)，明喻指的是“甲像乙”這種形式。其中，甲是本體，乙是喻體，兩者同時(shí)出現(xiàn)，中間常用比喻詞“像、似的、好像、如、宛如、好比、猶如”等相聯(lián)結(jié)。

例1.愚蠢的人財(cái)富再多，

很難想到自己的親友；

富有者總是哭窮叫苦，

像貪婪的老鼠一樣死去20。

在這首格言詩(shī)中，作者用了比喻詞“像”將本體和喻體聯(lián)結(jié)起來(lái)，把“總是哭窮叫苦的富有者”比作“貪婪的老鼠”，兩者之間的共同點(diǎn)在于都不知道滿足。所以，富有者最終就會(huì)像貪婪的老鼠一樣死去。這樣的比喻通俗易懂，直接明了，將“總是哭窮叫苦的富有者”的形象刻畫得淋漓盡致，給讀者留下了鮮明深刻的印象。

在《薩迦格言》中，明喻的使用比比皆是。

例2.須彌山總是屹立不動(dòng)，

高尚的人就像它一樣堅(jiān)強(qiáng)；

棉花隨著輕風(fēng)飄搖，

卑劣的人就像它一樣無(wú)常31。

在這首詩(shī)中，作者同樣使用了“甲像乙”的典型形式，讓讀者一眼就能夠看出本體和喻體之間的關(guān)系。作者將高尚的人比作堅(jiān)強(qiáng)的須彌山，總是屹立不動(dòng)；將卑劣的人比作無(wú)常的棉花，隨著輕風(fēng)飄搖。這種比喻將要表達(dá)的內(nèi)容化平淡為生動(dòng)，化抽象為具體，鮮明地表現(xiàn)出高尚的人和卑劣的人之間的不同，給讀者以深刻的印象，具有很強(qiáng)的教育意義。

(二)暗喻

暗喻通常是“甲是乙”這種形式。同樣，甲是本體，乙是喻體。雖然兩者同時(shí)出現(xiàn)，但是暗喻中間沒(méi)有比喻詞，常用“是”、“成了”及“變成”等詞聯(lián)結(jié)。

例3.貪得無(wú)厭的人，

財(cái)產(chǎn)是他的屠夫；

富人為財(cái)而喪命，

乞食者反能安寧62。

顯然，這首詩(shī)運(yùn)用的就是“甲是乙”的典型形式。對(duì)于貪得無(wú)厭的人來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)就是他的屠夫，正應(yīng)了“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。作者將財(cái)產(chǎn)形象地比喻為屠夫，化平淡為生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，同時(shí)起到告誡的作用。

例4.施舍是最大的財(cái)寶，

善心是最大的幸福，

博學(xué)是最好的裝飾，

信用是最好的朋友54。

這首詩(shī)的每一行都是暗喻，都構(gòu)成了“甲是乙”的形式，本體與喻體之間的關(guān)系更為緊湊，直接指出本體即是喻體，突出了本體與喻體之間的相似性。其中，作者極大地贊美了施舍、善心、博學(xué)和信用，對(duì)于讀者具有教導(dǎo)的作用。

(三)借喻

借喻是指“甲代乙”這種形式。甲即本體不出現(xiàn)，直接描述喻體乙。張隆溪認(rèn)為，借喻是在兩個(gè)不同事物或情景當(dāng)中找出對(duì)應(yīng)關(guān)系的思想方法。所以，基本上是一種聯(lián)想或隱喻的思維方式159。但是，借喻與借代不同：借代是抓住兩個(gè)事物之間的相關(guān)點(diǎn)，借喻則是緊扣兩個(gè)事物之間的相似點(diǎn)。

例5.托蠢人辦理事情，

不僅事情敗壞自己也要遭殃；

讓狐貍作了國(guó)王，

不僅臣民受苦自己也要身亡15。

在這首詩(shī)中，本體沒(méi)有出現(xiàn)，直接出現(xiàn)喻體“狐貍”。在中國(guó)文化中，“狐貍”常常用來(lái)指代狡詐、狡猾的人。從形式上看，詩(shī)行突顯喻體，隱藏本體，但實(shí)際上的效果卻恰恰相反，突出了狐貍的狡猾特性，寓意深遠(yuǎn)。這樣的借喻不僅符合中國(guó)的文化意象，使事物形象生動(dòng)，特點(diǎn)突出，同時(shí)又給讀者留下深刻的印象，起到警示的作用。

從比喻的內(nèi)容來(lái)看，有的形容景物或事物，有的形容人的行為狀態(tài)，而被比喻的對(duì)象也不一，或抽象或具體?？梢?jiàn)，運(yùn)用比喻能把一些抽象的事物具體化，借其他類似的通俗易懂的事物來(lái)說(shuō)明，令人更加清楚明白；能使概括的事物生動(dòng)形象化，給人留下深刻的印象；能起到修飾潤(rùn)色文章的作用，通過(guò)突出事物特點(diǎn)來(lái)達(dá)到想要烘托的效果。

二、排比的運(yùn)用

排比是由3個(gè)以上(包含3個(gè))結(jié)構(gòu)相同的、內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)的短語(yǔ)或句子組合而成的句式結(jié)構(gòu)。其中，作者所要強(qiáng)調(diào)的事物不斷地反復(fù)出現(xiàn)在各短語(yǔ)或句子的相同位置上。其作用在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)及加強(qiáng)表達(dá)效果。

例6.在暴虐的國(guó)王統(tǒng)治下面，

在快要倒塌的高樓下面，

在即將崩潰的山岳下面，

使你時(shí)時(shí)刻刻膽顫心驚36。

在這首詩(shī)中，作者將“暴虐的國(guó)王統(tǒng)治下”、“快要倒塌的高樓下”和“即將崩潰的山岳下”3個(gè)結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)及語(yǔ)氣一致的句子連在一起使用，深刻地揭露了在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下人民的痛苦和緊張。3個(gè)排比短句由淺及深，環(huán)環(huán)相扣，增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，突出了情況的嚴(yán)重與危機(jī)，讓讀者廣泛聯(lián)想，起到升華的效果。

例7.是否駿馬在奔馳時(shí)才能知道，

是否真金在熔煉時(shí)才能知道，

是否猛獸在戰(zhàn)斗中才能知道，

是否學(xué)者在著書立說(shuō)時(shí)才能知道97。

在這首詩(shī)中，作者將4個(gè)結(jié)構(gòu)相同、語(yǔ)氣一致和意思相關(guān)聯(lián)的的句子組合起來(lái)，使詩(shī)的節(jié)奏感加強(qiáng)，條理性更強(qiáng)?！笆欠瘛焙汀安拍苤馈钡姆磸?fù)出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了如何才能檢驗(yàn)事物是否名副其實(shí)，深化了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一論斷。由駿馬到學(xué)者，層層遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了所要表達(dá)的內(nèi)容，突出了學(xué)者之所以被稱為學(xué)者是因?yàn)橛姓嬲膶W(xué)識(shí)，同時(shí)警示讀者不要盲目追崇。

可見(jiàn)，排比能夠起到加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和營(yíng)造語(yǔ)言氣氛的作用，并且能夠突出所要表達(dá)事物的特征，表達(dá)作者的真摯情感，烘托出想要表達(dá)的效果，給讀者留下鮮明的印象。

三、反問(wèn)的運(yùn)用

反問(wèn)又稱為反詰或詰問(wèn)，它是用疑問(wèn)句的形式來(lái)表達(dá)肯定的意思，主要用于加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)表達(dá)效果。反問(wèn)有兩種形式：使用肯定形式表否定，使用否定形式表肯定。反問(wèn)句往往是只見(jiàn)問(wèn)題不見(jiàn)回答，答案就暗藏在問(wèn)句當(dāng)中。反問(wèn)句增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和說(shuō)服力，讀者可從其中領(lǐng)會(huì)作者的真實(shí)意圖。

(一)使用肯定的形式表示否定

例8.即使不能勤奮修善，

也不要附入惡道；

英雄即使不去殺敵，

難道會(huì)殘害自己人90？

在這首詩(shī)中，作者運(yùn)用反問(wèn)的修辭手法，說(shuō)明英雄即使不去殺敵，也不會(huì)殘害自己人。用肯定形式表否定，答案自然就在反問(wèn)句中，告訴了讀者什么是英雄。實(shí)際上，這是作者思想觀念的一種表達(dá)。這種修辭手法的運(yùn)用能夠加強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，令讀者深思，加深讀者印象，激發(fā)讀者感情，引起讀者感情上的共鳴。

(二)用否定的形式表示肯定

例9.積恨已久的對(duì)手，

即使和好了也成不了密友；

把開(kāi)水倒在火上，

難道火能不滅78？

在這首詩(shī)中，后兩行的意思是把開(kāi)水倒在火上，火一定會(huì)滅。作者使用否定形式反問(wèn)表肯定，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，突出了水火不相容的事實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)前兩行要表達(dá)的“積恨已久的對(duì)手，即使和好了也成不了密友”這個(gè)道理的效果，起到告誡的作用。

可見(jiàn)，反問(wèn)能夠加強(qiáng)句子的語(yǔ)氣，突出所要表達(dá)的內(nèi)容，激發(fā)讀者的感情，給讀者留下深刻的印象，增強(qiáng)詩(shī)句的說(shuō)服力，起到告誡的作用。

四、擬人的運(yùn)用

擬人是指把物當(dāng)作人，賦予物以人的動(dòng)作行為、語(yǔ)言活動(dòng)和思想感情等。其作用是使所寫的“物”色彩鮮明、生動(dòng)形象且寓意豐富；把蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸或其他無(wú)生命的事物當(dāng)成人寫，使具體事物具有人的表征，能啟發(fā)讀者想象，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，突出事物的具體特征。

例10.大海不會(huì)嫌水多，

王庫(kù)不會(huì)嫌寶多；

人們不會(huì)嫌財(cái)富多，

學(xué)者不會(huì)嫌知識(shí)多6。

在這首詩(shī)中，作者運(yùn)用豐富的想象，把物當(dāng)成人來(lái)寫，賦予“大?！焙汀巴鯉?kù)”以人的言行和思想感情，使它們具有了帶有生命體征的活力。詩(shī)句生動(dòng)形象地表現(xiàn)出學(xué)者勤奮博學(xué)的特點(diǎn)；同時(shí)，認(rèn)為學(xué)者喜愛(ài)知識(shí)乃是出自本性，表現(xiàn)出了作者對(duì)于學(xué)者的贊美和尊崇。

例11.小人向賢者大發(fā)雷霆，

賢者決不會(huì)計(jì)較；

孤狼發(fā)出傲慢的叫聲，

獅子可憐它無(wú)知12。

在這首詩(shī)中，作者將獅子當(dāng)作人來(lái)寫，賦予獅子以人的思想感情——會(huì)可憐孤狼的無(wú)知，使獅子具有了生命力和情感神態(tài)，讓讀者眼前仿佛浮現(xiàn)出獅子神情悲憐地凝視著傲慢的孤狼的那一幕，而這也正如賢者與小人之間的對(duì)視。通過(guò)擬人將獅子的高大形象與孤狼的粗鄙形象做出鮮明的對(duì)比，進(jìn)而烘托出賢者的德行與崇高。

可見(jiàn)，擬人將物賦予生命，能夠啟發(fā)讀者的想象，使文章更生動(dòng)形象，突出事物的特征，表達(dá)作者的思想情感，起到教育作用。

綜上所述，《薩迦格言》是藏族格言詩(shī)的一顆碩果，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。詩(shī)中使用的大量修辭特別是比喻，把原本枯燥乏味的哲理表現(xiàn)得形象生動(dòng)；同時(shí)，引用民間典故、諺語(yǔ)、神話和傳說(shuō)等使敘事更加通俗易懂，引人入勝。通過(guò)使用這些修辭，作者關(guān)于智者愚者的區(qū)分、待人處事的哲理以及樂(lè)于助人和誠(chéng)實(shí)守信美德的論述給讀者留下了深刻的印象?！端_迦格言》的廣泛傳播在不同程度上規(guī)范和影響著藏族僧俗的思想和言行。盡管帶有主觀色彩、階級(jí)偏見(jiàn)和時(shí)代局限，但不可否認(rèn)，這部作品是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和教育作用，學(xué)習(xí)和研究格言詩(shī)中的這些思想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人們要自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的民族文化遺產(chǎn)，尤其是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，為增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[5]寧世群.閃光的珍珠，智慧的花朵——論《薩迦格言》中的比喻.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1986,(1)：83.

The Rhetorical Devices Used inSakyaGnomicVerses

GENG Li-juan

(School of Foreign Languages,Hebei Normal University,Shijiazhuang,Hebei 050024,China)

Abstract:Sakya Gnomic Verses is the first collection of poems on Buddhist philosophy of Tibet and it has definite influence.This paper mainly analyzes the rhetorical devices used in Sakya Gnomic Verses,such as metaphor,parallelism,rhetorical question and personification,finding that they not only make the gnomic verses more vivid,expressive and appealing,but also simplify specifically those profound and abstract principles.All this can trigger readers’association and imagination and leaves them a deep impression.

Key words:SakyaGnomicVerses;rhetorical devices;educational function

(責(zé)任編輯喬志杰)