宋代藏族政權(quán)唃廝啰研究綜述(1980-2015)

張 向 耀

(西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

摘要：?jiǎn)g廝啰國(guó)是吐蕃人唃廝啰建立的地方政權(quán)，前后存在近百年。1980年以來(lái)，學(xué)者對(duì)宋代藏族政權(quán)唃廝啰的研究成果頗為豐富，使后人對(duì)唃廝啰政權(quán)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。但是，在研究?jī)?nèi)容和方法上尚需進(jìn)一步深入和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：宋代；唃廝啰政權(quán)；綜述

收稿日期：20150320

作者簡(jiǎn)介：張向耀(1982-)，男，河北寧晉人，西藏民族學(xué)院民族研究院助教，歷史學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)椴刈迨贰?/p>

中圖分類號(hào)：K 24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-04 14:31

公元9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰后，該地區(qū)長(zhǎng)期處在群雄割據(jù)的分裂狀態(tài)。公元11世紀(jì)初，唃廝啰在河湟地區(qū)建立政權(quán)，定都青唐，歷經(jīng)唃廝啰、董氈、阿里骨、瞎征、隴拶及小隴拶等6位青唐主。隨著青唐主的更替，政權(quán)也走完從興起、鼎盛、衰頹到崩潰的歷程。唃廝啰政權(quán)之所以能夠在北宋和西夏兩大政權(quán)的夾縫中生存，與它十分注重處理周邊民族關(guān)系，尤其是與北宋的關(guān)系密不可分。唃廝啰政權(quán)向北宋納貢并稱臣，獲得政治、軍事庇護(hù)與經(jīng)濟(jì)援助，對(duì)政權(quán)的獨(dú)立與生存起著至關(guān)重要的作用，這一點(diǎn)在唃廝啰和董氈當(dāng)政時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。由于唃廝啰政權(quán)存在的獨(dú)特歷史時(shí)期及歷史地位，1980年以來(lái)學(xué)者們這一政權(quán)的研究興趣頗濃，成果豐富。

一、專著

對(duì)唃廝啰政權(quán)研究最權(quán)威的當(dāng)屬祝啟源的《唃廝啰——宋代藏族政權(quán)》和《青唐盛衰：?jiǎn)g廝啰政權(quán)研究》，全面透析了唃廝啰政權(quán)的興起、鼎盛和衰落，并對(duì)唃廝啰政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化做了分析。劉建麗的《宋代西北吐蕃研究》一書(shū)在諸多方面有較深的研究。湯開(kāi)建的《宋代吐蕃史料輯校一》和《宋代吐蕃史料輯校二》史料豐富，對(duì)研究這一時(shí)期唃廝啰政權(quán)有很大幫助。湯開(kāi)建的《宋金時(shí)期安多吐蕃部落史研究》對(duì)這一時(shí)期青海地區(qū)的部落進(jìn)行了深入挖掘。洲塔的《甘肅藏族通史》一書(shū)運(yùn)用大量的藏文史料論述宋代藏族的情況。齊德舜的《唃廝啰家族世系史》對(duì)唃廝啰其人及其歷代后裔有較深入研究，闡述了唃廝啰家族的盛衰史。

二、論文

這一時(shí)期，對(duì)唃廝啰政權(quán)的興衰、民族關(guān)系、立法、與周邊民族的和親情況、河湟地區(qū)宗教、城池、唃廝啰本人、王號(hào)及家族和后裔研究的成果相對(duì)較多。

(一)關(guān)于唃廝啰政權(quán)及其興起的研究

李蔚、湯開(kāi)建的《論唃廝啰政權(quán)興起的原因及其歷史作用》一文論述了唃廝啰政權(quán)興起的原因及其作用，尤其論述了唃廝啰及其子孫對(duì)宋的朝貢貿(mào)易，運(yùn)用表格的方式詳細(xì)列出朝貢的貢期、貢者、貢品、回賜物和史料來(lái)源等信息。祝啟源的《唃廝啰政權(quán)形成初探》認(rèn)為唃廝啰政權(quán)出現(xiàn)于11世紀(jì)初的河、湟地區(qū)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。湯開(kāi)建的《關(guān)于唃廝啰政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期青唐吐蕃政權(quán)的歷史考察》論述了唃廝啰政權(quán)建立、發(fā)展及其分裂的過(guò)程，分析了唃廝啰政權(quán)的歷史作用，指出該政權(quán)的建立促進(jìn)了河隴地區(qū)的局部統(tǒng)一，保護(hù)和恢復(fù)了中西交通要道，促進(jìn)了與中西亞的政治、經(jīng)濟(jì)及文化交流等。魏賢玲、洲塔的《唃廝啰及其政權(quán)考述》介紹了唃廝啰其人及家室情況，以及與宋王朝保持友好關(guān)系的情況。喬春的《論唃廝啰政權(quán)興起之因》結(jié)合唃廝啰政權(quán)興起前的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、宗教及與周邊的聯(lián)系談其興起之因，同時(shí)探討河湟地區(qū)在整個(gè)西北地區(qū)重要的戰(zhàn)略地位。陳慶英、白麗娜的《論唃廝啰政權(quán)的興起》探討了唃廝啰政權(quán)的興起與發(fā)展，認(rèn)為唃廝啰政權(quán)的興起與當(dāng)時(shí)甘青地區(qū)吐蕃部族發(fā)展的歷史和地域有著十分密切的關(guān)系。

(二)關(guān)于唃廝啰王號(hào)及其人的研究

顧吉辰的《唃廝啰編年事輯》對(duì)唃廝啰從太宗至道二年(996年)出生到治平三年(1066年)的一生作了編年事輯。錢伯泉的《唃廝啰生于高昌磨榆國(guó)辯正》認(rèn)為唃廝啰出生于吐蕃本土孫波茹高昌兩部東岱的黨項(xiàng)羌聚集地“磨榆國(guó)”。吳逢箴的《曾鞏〈隆平集·唃廝啰傳〉箋證》以曾鞏的《唃廝啰傳》為綱領(lǐng)，采用箋證的體裁，梳理編排有關(guān)史書(shū)及文獻(xiàn)中的材料，或增補(bǔ)其闕，或考證其事，或正其訛誤，使史實(shí)資料貫穿，貼近本來(lái)面目。日本學(xué)者鈴木隆一(秦永章譯)的《“唃廝啰”——青唐吐蕃王國(guó)的王號(hào)》認(rèn)為“唃廝啰”名號(hào)不僅是唃廝啰一人的，而是在子孫后代中多次使用。因此，是青唐王國(guó)的王號(hào)，譯為“王子”是正確的。而湯開(kāi)建的《唃廝啰是青唐國(guó)的王號(hào)嗎？——與鈴木隆一先生商榷》通過(guò)翔實(shí)資料的考證，證明鈴木隆一提出的“唃廝啰”是青唐國(guó)王號(hào)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“唃廝啰”并非青唐“王子”之漢譯，而是“佛子”，青唐政權(quán)的首領(lǐng)稱“王”或“國(guó)王”，并非“王子”。

(三)關(guān)于民族關(guān)系研究

顧吉辰的《北宋奉使邈川唃廝啰政權(quán)使者劉渙事跡編年》記述了劉渙從太宗至道三年(997年)出生到元豐元年(1078年)8月乙卯卒的歷史，史料豐富詳實(shí)。祝啟源的《唃廝啰政權(quán)對(duì)維護(hù)中西交通線的貢獻(xiàn)》認(rèn)為唃廝啰政權(quán)的歷代統(tǒng)治者都十分重視以青唐為中心的中西交通青海道東西走向的貫通，千方百計(jì)維護(hù)這條交通線。交通的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了有利的條件，它不僅為河湟各族人民直接帶來(lái)了好處，而且也對(duì)中原地區(qū)的發(fā)展起了積極作用。徐曉光的《唃廝啰政權(quán)的“立文法”與宋朝漢藏關(guān)系立法》論述了唃廝啰政權(quán)下轄各部落的關(guān)系主要以“立文法”的形式體現(xiàn)和宋廷處理藏族關(guān)系注重法律手段的運(yùn)用等內(nèi)容。

李峰的《唃廝啰的交換貿(mào)易及貨幣形態(tài)》和劉艷霞的《唃廝啰政權(quán)在11世紀(jì)中外貿(mào)易中的角色》分別探討了唃廝啰政權(quán)與宋貿(mào)易主要采取以物易物的方式和唃廝啰政權(quán)在11世紀(jì)的中外貿(mào)易中曾擔(dān)任過(guò)中轉(zhuǎn)站的角色。

孟楠的《略論唃廝啰吐蕃政權(quán)與周邊民族的聯(lián)姻》認(rèn)為，在唃廝啰政權(quán)存在的近百年時(shí)間里，曾與北宋、西夏、甘州回鵲、龜茲回鵲和于闐政權(quán)(以后發(fā)展為喀喇汗王朝)等民族或政權(quán)發(fā)生過(guò)密切聯(lián)系，并先后與回鵲、西夏與契丹等民族聯(lián)姻，建立了聯(lián)盟。劉興亮的《宋代西北吐蕃聯(lián)姻問(wèn)題探析》認(rèn)為，西北吐蕃的聯(lián)姻關(guān)系前期主要以六谷聯(lián)盟內(nèi)諸部為主，后期則主要圍繞唃廝啰家族展開(kāi)。陳耀宇的《淺析遼與唃廝啰政權(quán)的和親》認(rèn)為，遼與唃廝啰政權(quán)的和親是建立在雙方共同應(yīng)對(duì)西夏的政治基礎(chǔ)之上的，而宋朝在對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢失利是此次和親的誘因之一。這些文章從不同角度論述了唃廝啰政權(quán)與周邊民族的和親情況。

此外，春榮的《唃廝啰政權(quán)民族關(guān)系初探》和高路玄的《北宋煕河開(kāi)邊研究》這兩篇學(xué)術(shù)論文也涉及唃廝啰政權(quán)民族關(guān)系和北宋煕河開(kāi)邊的研究。

(四)關(guān)于唃廝啰家族、后裔的研究

這方面成果主要集中于齊德舜的博士學(xué)位論文《唃廝啰家族世系史》及系列文章中，如《從〈清史稿〉的一則錯(cuò)誤考唃廝啰家族世系——“唃廝啰家族世系表”辨誤與補(bǔ)遺》《關(guān)于少數(shù)民族家族史研究的史料問(wèn)題分析——以唃廝啰家族為例》《〈隴右土司輯錄·趙土司〉初探——兼明清時(shí)期唃廝啰家族后裔史跡稽考》和《唃廝啰家族末代土司趙天乙生平考述——〈唃廝啰后裔史跡稽考續(xù)〉》等。另外，秦永章、鄧文科的《唃廝啰及其族屬考述》主張，唃廝啰其人是吐蕃贊普之裔，但并不排除唃廝啰部族中有鮮卑人的成份[10]。

(五)關(guān)于河湟地區(qū)宗教研究

秦永章的《唃廝啰政權(quán)中的政教合一制統(tǒng)治》認(rèn)為，盡管在唃廝啰時(shí)期形成了似乎沒(méi)有區(qū)域性的政教合一制度，但政教合一制統(tǒng)治是唃廝啰政權(quán)下吐蕃地區(qū)的基本政治組織形式，雖沒(méi)有政教合一之名，但仍行使著政教合一之實(shí)[11]。才讓吉的《唃廝啰政權(quán)和藏傳佛教后弘期》從藏傳佛教“后弘期”何以在宗喀發(fā)端和“后弘期”的印記兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)宗喀吐蕃政權(quán)怎樣利用藏傳佛教統(tǒng)一凝聚民族意志從而達(dá)到興兵割據(jù)和立國(guó)稱雄的問(wèn)題提出了自己的看法。齊德舜的《“尊釋氏”到“多元化”：?jiǎn)g廝啰家族及其居地的宗教嬗變研究》分析了北宋時(shí)期唃廝啰家族憑借政權(quán)的力量在其轄區(qū)內(nèi)推行“尊釋氏”的宗教政策，使得這一地區(qū)的藏傳佛教得到迅速發(fā)展。元明清時(shí)期，隨著唃廝啰家族影響力的衰弱和大量外來(lái)人口的進(jìn)入，唃廝啰家族及其居地的宗教逐漸發(fā)生嬗變，開(kāi)始由單一的藏傳佛教嬗變?yōu)槎嘣诮滩⒋娴臓顩r。

(六)關(guān)于城池的研究

陳新海的《唃廝啰首府青唐城試探》從青唐城址的分布、結(jié)構(gòu)及建筑等方面做了分析。洲塔和樊秋麗的《唃廝啰遺城“雍仲卡爾”考釋》認(rèn)為，雍仲域是唃廝啰時(shí)期社會(huì)狀況的一個(gè)縮影，在當(dāng)時(shí)扮演著幾種重要角色:一是不同政權(quán)間軍事沖突的要塞，是同西夏往來(lái)的重要通道；二是唃廝啰據(jù)守的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展中心，是其向外擴(kuò)張的基地；三是整個(gè)甘加地區(qū)的苯教文化中心[12]。

三、唃廝啰政權(quán)研究的發(fā)展趨勢(shì)

30年來(lái)，對(duì)廝啰政權(quán)的研究雖然取得了豐碩成果，涉及政權(quán)的興起、政權(quán)的運(yùn)行體制、唃廝啰其人及后裔、與周邊民族關(guān)系、宗教及其傳播等方面，呈多角度發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但在研究領(lǐng)域上尚需拓展，研究方法上還需要新的嘗試，以期將廝啰政權(quán)的研究推向新的高度。

(一)研究?jī)?nèi)容可進(jìn)一步豐富和深入

盡管對(duì)唃廝啰政權(quán)的研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教及交通等各個(gè)方面，但研究?jī)?nèi)容可在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展和深入，如側(cè)重研究唃廝啰地方政權(quán)本民族的歷史，也可以側(cè)重唃廝啰與西夏關(guān)系史、唃廝啰與遼朝關(guān)系史，從而形成獨(dú)特的研究體系。此外，唃廝啰政權(quán)在朝貢貿(mào)易、中西交通以及藏傳佛教傳播中的作用還可進(jìn)行深入研究。

(二)新的研究方法有待進(jìn)一步嘗試

研究者注重對(duì)史料的收集、歸納和分析，去偽存真，盡力去接近史實(shí)原貌，這是史學(xué)研究的基本要求，在史料的運(yùn)用上還可以挖掘藏文史料，掌握第一手材料。除此之外，通過(guò)對(duì)西夏的官署文書(shū)、法律條令、審案記錄、買賣文契、文學(xué)著作、歷史書(shū)籍、碑刻、印章、符牌及錢幣的研究，發(fā)現(xiàn)其與唃廝啰政權(quán)的聯(lián)系與交融淵源；還可以嘗試運(yùn)用民族學(xué)、歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)和民族考古學(xué)理論與方法，研究諸如唃廝啰政權(quán)內(nèi)部官制、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)、聯(lián)姻、族譜、民族關(guān)系和遺城等問(wèn)題，研究視野將會(huì)進(jìn)一步拓展。

歷經(jīng)30多年的耕耘，學(xué)者們對(duì)唃廝啰政權(quán)及其興起原因、唃廝啰其人、家族后裔、民族關(guān)系、宗教及遺城等方面進(jìn)行了深入而又全面的研究，成果既有專著又有論文，其中論文成果較為豐富。新的研究成果陸續(xù)問(wèn)世，說(shuō)明唃廝啰政權(quán)依然是研究宋代藏族政權(quán)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最為重要的切入點(diǎn)，是最具代表性的。研究的深入，新史料的發(fā)現(xiàn)，不同的研究理論和方法的借鑒，必將進(jìn)一步擴(kuò)大和豐富研究?jī)?nèi)容，使人們對(duì)北宋唃廝啰藏族政權(quán)的認(rèn)識(shí)更加清晰。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝啟源.唃廝啰政權(quán)形成初探.西藏研究，1982,(2):68-77.

[2]喬春.論唃廝啰政權(quán)興起之因.青海師專學(xué)報(bào)，2006,(5-6):62-64.

[3]錢伯泉.唃廝啰生于高昌磨榆國(guó)辨正.民族研究，1990,(2):56-59.

[4]吳逢箴.曾鞏《隆平集·唃廝啰傳》箋證.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(5):52-57.

[5](日)鈴木隆一.“唃廝啰”——青唐吐蕃王國(guó)的王號(hào).秦永章，譯.西藏研究，1990,(2):151-155.

[6]湯開(kāi)建.唃廝啰是青唐國(guó)的王號(hào)嗎？——與鈴木隆一先生商榷.民族研究，2007,(1):88-92.

[7]祝啟源.唃廝啰政權(quán)對(duì)維護(hù)中西交通線的貢獻(xiàn).中國(guó)藏學(xué)，1998,(1):37-42.

[8]孟楠.略論唃廝啰吐蕃政權(quán)與周邊民族的聯(lián)姻.青海社會(huì)科學(xué)，1998,(4):86-92.

[9]陳耀宇.淺析遼與唃廝啰政權(quán)的和親.學(xué)理論，2013,(11):186-187.

[10]秦永章，鄧文科.唃廝啰及其族屬考述.西藏研究，1992,(1):33-39.

[11]秦永章.唃廝啰政權(quán)中的政教合一制統(tǒng)治.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988,(1):81-86.

[12]洲塔,樊秋麗.唃廝啰遺城“雍仲卡爾”考釋.中國(guó)藏學(xué)，2010,(1):77-83.

Research Overview on Tibetan Gusisi Regime in the Song Dynasty(1980-2015)

ZHANG Xiang-yao

(College of Ethnology,Tibet University for Nationalities,Xianyang,Shanxi 712082,China)

Abstract:The State of Gusisi was a local authorities established by a Tibetan Gusisi and it existed for nearly a century.Since 1980,scholars have made a large number of researches on the Tibetan Gusisi regime in the Song Dynasty and obtained abundant achievements in various aspects,which provides a clear understanding of this regime.In addition,the research content and methods need further exploration and innovation.

Key words:Song Dynasty;Gusisi regime;review

(責(zé)任編輯薛志清)