摘要：從戰(zhàn)國(guó)抵宋存在的“吹臺(tái)”，被宋人主觀嫁接了實(shí)際上存在于商丘的地點(diǎn)事件?！按蹬_(tái)”與梁孝王的聯(lián)系在此被宋人生動(dòng)地傳承下來(lái)，抒發(fā)了對(duì)歷史時(shí)空中這里曾經(jīng)存在知遇的渴求。吹臺(tái)又因與都城文人的雅集相連，成為城市的標(biāo)志性景觀而存在。這種觀念直到南宋，在時(shí)空的阻隔中，仍然存在，成為文人對(duì)故國(guó)和王朝深情的眷念。在這些有關(guān)北宋東京的城市文本中，“吹臺(tái)”作為建筑景觀和文學(xué)景觀而存在，構(gòu)成了與這座城市息息相關(guān)的“城市文脈”。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）02-0122-06

作者簡(jiǎn)介：陳燕妮（1981—），女，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：2013年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目華中師范大學(xué)“丹桂計(jì)劃”——“唐宋文學(xué)視野中的兩京建筑景觀研究”（CCNU13A03002）資助成果之一。

北宋都城東京是一座歷史悠久的古都。在北宋建都之前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏，西漢時(shí)的梁國(guó)、五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周都曾以此作為首都。在這座古都中，朝代的演義，人事的變遷使其形成了積淀深厚的“城市母語(yǔ)”?！俺鞘心刚Z(yǔ)是人內(nèi)心對(duì)城市的認(rèn)知、思考的最具體也最完整的呈現(xiàn)，是人對(duì)城市建筑風(fēng)貌、特點(diǎn)的體驗(yàn)和反映，具有深厚的人文內(nèi)涵?！?[1](p1)于是，位于城市中的，那些越過(guò)朝代紛繁仍然存在的建筑或遺址因?yàn)橛辛藲v史人事的浸淫，成為了城市與人關(guān)聯(lián)的重要鏈接。與此同時(shí)，文人在此停留的歌詠也使其具有了超越于建筑物質(zhì)意義之外的“超驗(yàn)”感，成為城市景觀之一。這些“文本中的建筑承擔(dān)著人物活動(dòng)的場(chǎng)所、時(shí)間推移的標(biāo)志、情節(jié)推進(jìn)的手段、情感抒發(fā)的媒介乃至主題意蘊(yùn)的折射等諸多功能，是城市書寫之不可或缺的組成部分，也應(yīng)當(dāng)是城市文學(xué)研究中的重要觀照對(duì)象?！?[2](p3)在這其中的“吹臺(tái)”便是其中著名的建筑景觀之一。本文試從城市建筑景觀的角度，以《全宋詩(shī)》中與“吹臺(tái)”相關(guān)的篇目作為主要考察文本，來(lái)看待城市與文學(xué)的關(guān)聯(lián)。

一、被宋人嫁接典故的“吹臺(tái)”

“吹臺(tái)”在清代學(xué)者周城《宋東京考》卷十的記載中位于“城東南三里許，一名平臺(tái)。”除此之外，它還有別名，“本師曠吹臺(tái)，漢梁孝王增筑之，為鼓吹臺(tái)，一名梁臺(tái)?！痹诒蔽横B道元的《水經(jīng)注》卷二二中，它因“晉世喪亂，乞活憑居，削墮故基，遂成二層，上基猶方四五十步，高一丈余，世謂之乞活臺(tái)。”它“后有繁氏居其側(cè)，里人乃以姓呼之”“繁臺(tái)”（佚名《太平寰宇記》卷一）。在明人陳耀文撰寫的《天中記》卷一五中，又因“謝惠連于此賦雪，又名雪臺(tái)。”不僅如此，“古人見(jiàn)諸歌詠者多矣”（周城：《宋東京考》卷十）。正始時(shí)期的阮籍就在此有“駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉”的《詠懷詩(shī)》。在唐時(shí)，杜甫“嘗從白及高適過(guò)汴州，酒酣登吹臺(tái)，慷慨懷古，人莫測(cè)也?！保W陽(yáng)修等：《新唐書》卷二〇一）在此留下《遣懷》詩(shī)：“昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陳留亞，劇則貝魏俱。……憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺(tái)，懷古視平蕪……”中唐的李賀有《梁臺(tái)古意》“梁王臺(tái)沼空中立，天河之水夜飛入。臺(tái)前斗玉作蛟龍，綠粉掃天愁露濕……”至于五代宋朝，于此登臨游覽的文人也堪稱紛紜。江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷第三九記到，五代的王仁裕與門生曾于此雅集，“……適暮春，與同門生五六人，從公登繁臺(tái)佛舍。繁臺(tái)，即梁孝王吹臺(tái)也。公是日飲酒賦詩(shī)，甚歡，抵夜方散。嘗記得公詩(shī)曰：‘柳陰如霧絮成堆，又引門生上吹臺(tái)。淑景即隨風(fēng)雨去，芳樽宜命管弦催。謾夸列鼎鳴鐘貴，寧免朝烏夜兔摧。爛醉也須詩(shī)一首，不能空放馬頭回。’其天才縱逸，風(fēng)韻閑適，皆此類也。”北宋初期的梅堯臣也在此與好友登臺(tái)有感，“在昔梁惠王，筑臺(tái)聚歌吹。笙簫無(wú)復(fù)聞，黃土化珠翠。當(dāng)時(shí)秦兵強(qiáng)，今亦歸厚地?！保ā锻弾忀o之陳和叔登吹臺(tái)有感》）可見(jiàn)吹臺(tái)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)，直到宋依然存在。

文人提到此處時(shí)，有了兩種說(shuō)法。按照阮籍和梅堯臣的歌詠，可見(jiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁惠王所筑。而按照杜甫，李賀，王仁裕的說(shuō)法，則與西漢時(shí)期的梁孝王劉武有關(guān)。我認(rèn)為吹臺(tái)最先是與梁惠王有關(guān)，隨著歷史的推移，它逐漸與梁孝王合為一體。

今人趙為民在《開(kāi)封古吹臺(tái)肇建考》一文中對(duì)此作出了詳細(xì)地考證。晉人阮籍《詠懷》詩(shī)云:“駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉?戰(zhàn)士食糟糠，賢者處篙萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夷林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰”。從詩(shī)中的“魏都”和“秦兵”以及“華陽(yáng)”這些詞句，可見(jiàn)都指向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以大梁為國(guó)都的魏國(guó)之往事。將這首詩(shī)與梅堯臣的“在昔梁惠王，筑臺(tái)聚歌吹。笙簫無(wú)復(fù)聞，黃土化珠翠。當(dāng)時(shí)秦兵強(qiáng)，今亦歸厚地”（《同江鄰幾龔輔之陳和叔登吹臺(tái)有感》）詩(shī)兩相印證，可知古大梁今汴京的吹臺(tái)最早是與梁惠王有關(guān)。趙為民最后認(rèn)為“開(kāi)封古吹臺(tái)創(chuàng)建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為梁惠王所筑。相傳師曠筑吹臺(tái)，實(shí)為梁惠王為紀(jì)念師曠而筑吹臺(tái)之誤。梁孝王創(chuàng)建吹臺(tái)或增筑吹臺(tái)之說(shuō)，實(shí)為筑商丘平臺(tái)之誤。” [3](p83-84)他這種說(shuō)法是有根據(jù)的，但也有值得商榷的地方。雖然他談到，關(guān)于梁孝王與開(kāi)封古吹臺(tái)之關(guān)系，明人劉昌即已提出質(zhì)疑。劉昌《吹臺(tái)駐節(jié)詩(shī)序》云:“夫孝王國(guó)于梁，自是梁郡(郡，當(dāng)為國(guó))在歸德州睢陽(yáng)宋城之間，李白所作‘梁園吟’正指此。開(kāi)封在漢為陳留郡，非孝王封內(nèi)，則吹臺(tái)烏得孝王臺(tái)邪?”(李濂《汴京遺跡志》卷十五),但也有其他的說(shuō)法。酈道元的《水經(jīng)注》卷二二就記到“《竹書紀(jì)年》梁惠成王六年四月甲寅，徙都大梁是也。秦滅魏以為縣。漢文帝封孝王于梁。孝王以土地下濕，東都睢陽(yáng)，又改曰梁?！碧评罴Α对涂たh志》卷八也記到“梁王都大梁，以其地卑濕，東徙睢陽(yáng)，今宋州是也”，可見(jiàn)歷史上梁孝王有過(guò)一次遷都的行為，從大梁（開(kāi)封）遷往睢陽(yáng)（商丘）。雖然睢陽(yáng)屬宋州，但國(guó)號(hào)仍以“梁”繼。因此，在某種程度上，就將睢陽(yáng)也加上了“梁”的地域名稱。除此之外，梁孝王在睢陽(yáng)大筑宮室園林，“……于是孝王筑東苑方三百余里，廣睢陽(yáng)城七十里，大治宮室；為復(fù)道，自宮連屬于平臺(tái)五十余里……”（司馬遷《史記》卷五十八）。不僅如此，他在離開(kāi)大梁時(shí)，還在大梁筑起了一道“蓼堤”連接到“宋州”睢陽(yáng)?！稗さ淘?開(kāi)封)縣東北六里，髙六丈，廣四丈，梁孝王都大梁，以其地卑濕，東徙睢陽(yáng)，乃筑此堤至宋州，凡三百里。”（李吉甫《元和郡縣志》卷八）因此，就有學(xué)者認(rèn)為“此蓼堤當(dāng)是與‘東苑’相配合以連接梁宋。這說(shuō)明梁園的范圍確甚廣闊，在前人心目中，‘梁園’概念所反映的區(qū)域似已是東起雛陽(yáng)，西達(dá)開(kāi)封。” [4](p104)周城的《宋東京考》卷十就記載，“梁園”也是在京“城東南三里許。世傳為漢梁孝王游賞之所?！边@種說(shuō)法依此當(dāng)有根據(jù)，并非誤傳。可見(jiàn)得，在開(kāi)封和商丘各有一處高臺(tái)，而且梁孝王在兩處都留下痕跡，因此位于開(kāi)封的吹臺(tái)漸漸與梁孝王緊密相連了，就連在商丘的平臺(tái)也漸漸與此合為一體。唐時(shí)，李白，高適，杜甫三人曾游于此。按照他們的作品考證，應(yīng)是在商丘，即杜甫所言的“昔我游宋中，惟梁孝王都”。李白也在此寫下了《梁園吟》“平臺(tái)為客憂思多”。杜甫應(yīng)是晚年誤記，才寫下了他們登上的是“陳留（開(kāi)封）”的“吹臺(tái)”。 [4](p104)而就在這樣的誤記中，賦予了位于開(kāi)封的吹臺(tái)被嫁接的含義。這種說(shuō)法逐漸被因襲下來(lái)，“甲午，以高明門外繁臺(tái)為講武臺(tái)，是臺(tái)西漢梁孝王之時(shí)，嘗按歌閱樂(lè)于此，當(dāng)時(shí)因名曰吹臺(tái)。其后有繁氏居于其側(cè)，里人乃以姓呼之，時(shí)代綿寢，雖官吏亦從俗焉。”（薛居正等：《舊五代史》卷四）

在宋人的視角中，他們并非不知位于汴京吹臺(tái)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的梁惠王有關(guān)。除了梅堯臣提出了這樣的看法外，仁宗時(shí)進(jìn)士劉敞也從另一個(gè)角度如此認(rèn)知。他有《送晏公留守南都》詩(shī)。從詩(shī)題看，就指向北宋的南京商丘，題中“晏公”是晏殊。他于公元1027年，留守南京，在此興辦教育?！白晕宕詠?lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始”（脫脫：《宋史》卷三百十一）劉敞尾句“復(fù)道平臺(tái)彌百里，鄒陽(yáng)何處曳長(zhǎng)裾”中的“復(fù)道平臺(tái)”指的正是歷史中實(shí)際上位于商丘的梁孝王吹臺(tái)。他最后對(duì)晏殊的南行寄托了殷殷的厚望，希望他恢復(fù)起此地消失已久的文壇佳話。顯然，宋人已知“吹臺(tái)”的真實(shí)所指和所在，卻將位于汴京的吹臺(tái)多賦予漢代梁孝王的故事，并以此展開(kāi)吟詠。

由五代南唐入宋的徐鉉在《使浙西先寄獻(xiàn)燕王侍中》詩(shī)中寫到在浙西想念京都，設(shè)想與友相約游玩的情形，“……五年不見(jiàn)鸞臺(tái)長(zhǎng)，明日將陪兔苑游。欲問(wèn)平臺(tái)門下吏，相君還許吐茵不”。這其中提到的“兔苑”指的正是京城與梁孝王有關(guān)的“梁園”或“梁苑”，因此尾聯(lián)的“平臺(tái)”也與此有關(guān)?？梢?jiàn)宋人將在商丘的梁園和平臺(tái)都嫁接于東京了。仁宗時(shí)進(jìn)士宋庠有《暑雨初霽》。按照詩(shī)意，宋庠此時(shí)應(yīng)不在汴京。在描寫了雨后清爽清麗的景色后，他在倚欄桿處平生出對(duì)遠(yuǎn)方京華的無(wú)限相思，“憑高更結(jié)京華恨，魂繞梁園舊吹臺(tái)?！痹谠?shī)中，他明確把吹臺(tái)梁園與汴京兩處聯(lián)系在一起。王安石也有《梁王吹臺(tái)》詩(shī)提到了這種聯(lián)系，“繁臺(tái)繁姓人，埋滅為蒿蓬。況乃漢驕子，魂游誰(shuí)肯逢。緬思當(dāng)盛時(shí)，警蹕在虛空。蛾眉倚高寒，環(huán)佩吹玲瓏。大梁千萬(wàn)家，回首云蒙蒙。仰不見(jiàn)王處，云間指青紅。賓客有司馬，鄒枚避其鋒。灑筆飛鳥(niǎo)上，為王賦雌雄。惜今此不傳，楚辭擅無(wú)窮?？沼嘁磺鹜?，千載播悲風(fēng)。”首先他提到了梁王吹臺(tái)即汴京的“繁臺(tái)”。雖然隨著時(shí)間流逝，王侯名士云集吹臺(tái)的吟詠歌吹慢慢風(fēng)流雨打風(fēng)吹去，淪落為平民聚居的尋常所在，但這個(gè)地點(diǎn)的存在意義卻來(lái)自前者。他依托史料的記載，“梁王與鄒、枚、相如之徒，歡游于其上，故亦一時(shí)之盛事”（陳耀文：《天中記》卷十五），懷想出漢時(shí)此處的盛況。云間高臺(tái)之上，在梁孝王招賢納士的詔令下，在大漢帝國(guó)廣袤的版圖上，四方的才子云集在此。歌舞婆娑，環(huán)佩玲瓏，宛若天音，從高臺(tái)上散落成落英繽紛。在歌吹歡笑中，來(lái)自蜀中的司馬相如，從獄中獲釋被奉為上賓的鄒陽(yáng)，從吳國(guó)投奔至此的枚乘各自以自己五色的彩筆在此書寫這個(gè)時(shí)代最華麗的賦章，鳳凰一樣翱翔在這個(gè)歷史的時(shí)空中。其時(shí)，司馬相如的《子虛賦》成為西漢大賦的名篇，光芒湮沒(méi)了枚乘的《柳賦》，《梁王菟園賦》，如今卻篇存人亡。王安石的追憶屢屢被當(dāng)下呼嘯而過(guò)的悲風(fēng)打斷。云深壓城，那些出現(xiàn)過(guò)的人事片段地閃過(guò)，又慢慢淡出歷史的時(shí)空。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大梁正是王安石彼時(shí)的汴京，很顯然，他將歷史上存在于商丘的梁王故事移植到此。就是生活在南宋的劉克莊也依照這種思維寫下了《和高九萬(wàn)雪詩(shī)》，在慨嘆高九萬(wàn)貧士不遇的同時(shí)，也為他的才華作出了有力的肯定和展望，“君才堪續(xù)梁臺(tái)賦，早晚樓船濟(jì)汴河”。

除此之外，明人陳耀文也認(rèn)為此處稱雪臺(tái)不妥，“夫謝居江左，賦假相如，安得云‘于此賦雪’耶？通志因之，俱誤?！保愐模骸短熘杏洝肪硎澹┑蹬_(tái)又名“雪臺(tái)”的稱謂也被宋人承襲下來(lái)。劉克莊有《十迭》其五中提到：“賦繁臺(tái)雪云將暮”。很顯然，劉在這里用的正是謝惠連于此賦雪的典故。

因此，在宋人的視角中，“吹臺(tái)”多作為一種與文學(xué)有關(guān)的地點(diǎn)所在被轉(zhuǎn)移到了東京?！按蹬_(tái)”這一被嫁接意義的歷史過(guò)程本身充滿了文學(xué)意味。在這個(gè)地點(diǎn)，重疊著歷史留下的一個(gè)個(gè)典故，因此“吹臺(tái)”不僅僅作為東京的一個(gè)建筑存在，在這些意義的疊加中，它成為了與這個(gè)城市有關(guān)的建筑景觀和文學(xué)景觀。

二、作為懷古幽情的對(duì)象和寄托懷才不遇情懷的“吹臺(tái)”

法國(guó)建筑師鮑贊巴克所說(shuō):“語(yǔ)言是我們學(xué)習(xí)和分享的共同回憶，我們也可將之轉(zhuǎn)化成個(gè)人擁有的、獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富。每個(gè)人的空間和看見(jiàn)的事物都屬于私人的回憶，但也屬于情感的體驗(yàn)，建筑物的世界、各地的城市幫助我們將之轉(zhuǎn)化為共同分享的記憶。因此，如果說(shuō)建筑就像語(yǔ)言一樣工作，或者說(shuō)建筑旨在成為一種語(yǔ)言，這并不是一種愚蠢的說(shuō)法?！跀?shù)個(gè)世紀(jì)中，建筑的核心理念，旨在分享所有人都可觸及的回憶，因?yàn)樗且环N公眾的藝術(shù)?！?[5](p142-143)承接了幾千年歷史的“吹臺(tái)”在宋人眼中，就是這樣成為一種分享回憶的公眾場(chǎng)所所在，作為懷古之幽情的對(duì)象而存在。

真宗時(shí)期進(jìn)士穆修有《城南五題》，其中的《朱亥墓》就寫到了這種情懷：“閑登朱亥游俠墓，卻望梁王歌吹臺(tái)。臺(tái)上墓邊芳草綠，游人心事立徘徊。”按照周城的《宋東京考》卷二十中記載，“朱亥墓，在城西南”?？梢?jiàn)得，穆修是在此眺望城東南的“梁王吹臺(tái)”。兩處皆芳草萋萋，戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云從歷史的時(shí)空洶涌而過(guò)，斯人斯事歷歷分明卻又倏忽遠(yuǎn)去，只留下不盡懷想和感慨。而吹臺(tái)值得后人懷想的正是它與漢代梁孝王的關(guān)系。它作為君臣風(fēng)云際會(huì)的象征為后世文人所感懷，因此它成為文壇佳話和懷才不遇抑或意欲得到知遇的典故頻頻出現(xiàn)在宋詩(shī)中。

仁宗時(shí)的宋祁有《看雪》，慨嘆“平臺(tái)賓客今何在，誰(shuí)繼鄒枚從孝王”，以抒發(fā)此時(shí)的寥落之感。同時(shí)期的文同也抒發(fā)了這樣的感受。他寫到此時(shí)獨(dú)自吟哦的寂寥后，引發(fā)了對(duì)昔日文壇唱和的羨慕之情，“……與誰(shuí)把酒邀明月，獨(dú)自吟詩(shī)到夕陽(yáng)。因念平臺(tái)有佳興，鄒生枚叟奉梁王?！保ā兜橇觋?yáng)云山閣寄上吳尹》）

仁宗時(shí)的夏竦在《和太師相公秋興十首》其十中先自謙了才華不及，文不成武不就后，明白抒發(fā)了自己時(shí)不我待的焦慮，“彤管少文堪約史，霜戈無(wú)藝可防邊。孟諸蒼莽平臺(tái)遠(yuǎn)，坐對(duì)秋光又一年。”古宋國(guó)的大澤孟諸蒼茫無(wú)邊，梁王的平臺(tái)杳渺，正如他昏暗不明的前景，他坐對(duì)時(shí)光的流逝憂慮而無(wú)奈。仁宗進(jìn)士宋庠有《送巢邑孫簿兼過(guò)江南家墅》，他對(duì)友人的才華無(wú)人識(shí)深為惋惜，對(duì)其的“督租勾簿”的現(xiàn)狀作了展望式的寬慰，“督租勾簿真沈俊，終冀梁臺(tái)一召鄒?！比首跁r(shí)人劉攽有《晨起汴上口占寄韓玉汝》，也表達(dá)著隨時(shí)身入長(zhǎng)安，東山再起的希冀，“……去遠(yuǎn)不堪登灞涘，言歸時(shí)復(fù)念東山。梁臺(tái)客在文章盛，修竹何當(dāng)復(fù)共攀。”

神宗時(shí)人晁說(shuō)之有《海陵閑居》，在描寫了自己閑居海陵的悠閑時(shí)光后，仍然對(duì)暗暗滋生的白發(fā)有了驚心動(dòng)魄之感。他的魂夢(mèng)在明月下遠(yuǎn)逐梁王吹臺(tái)而去，他的壯心未已，“莫話艱難催白發(fā)，從教顛倒長(zhǎng)青苔。明朝此興如能在，夢(mèng)到梁王舊吹臺(tái)?！被兆跁r(shí)人張綱有《次韻蘇晉翁見(jiàn)寄》，以反諷的筆調(diào)寫下了對(duì)朝堂的失望，“不見(jiàn)梁王舊吹臺(tái)，年來(lái)愁眼向誰(shuí)開(kāi)。求賢廊廟無(wú)虛日，報(bào)國(guó)涓塵自乏才……”南宋寧宗時(shí)人李龏的《梅花集句》其三七中以蕭索荒涼的時(shí)代氣象入詩(shī)，“聽(tīng)鐘投宿入孤煙，旅館寒燈照不眠。竹里江梅寒未吐，平臺(tái)賓客有誰(shuí)憐？”他以詩(shī)游士大夫間，似曾短期出仕。時(shí)代的江河日下和曳裾侯門的稻梁之謀使得宋季文人成為江湖游士，來(lái)去山林與城市之間，此中辛酸與落魄唯有自知。李龏作為時(shí)代文人的代表，在自憐之余，仍對(duì)自己的才華有著自負(fù)，卻生不逢時(shí)。

“吹臺(tái)”在宋人筆下，或成為真實(shí)歌詠的對(duì)象，或成為抒發(fā)情懷的典故。就在這樣的書寫下，宋人在這個(gè)真實(shí)或是虛擬的城市地點(diǎn)與歷史對(duì)話，獲得了一種心理上的慰藉和假想中的滿足。與此同時(shí)，他們的書寫也賦予了城市與這個(gè)建筑景觀的緊密聯(lián)系，構(gòu)成城市的“文脈”。

三、作為都城勝地的“地標(biāo)”和贈(zèng)別之處的“吹臺(tái)”

吹臺(tái)在宋人的視角中，還是都城的一處名勝，一年四季都成為游覽的佳處。王安石弟王安禮有《常州寄呂進(jìn)之五言一首》。詩(shī)中極力地書寫對(duì)分隔兩地的友人的思念后，在尾聯(lián)提出了與友人相聚京都，春游吹臺(tái)的想望，“何時(shí)春風(fēng)來(lái)，從我繁臺(tái)游”。詩(shī)中的“春風(fēng)”既是對(duì)時(shí)節(jié)的描述，也是對(duì)皇恩浩蕩的期盼。神宗進(jìn)士李之儀從戰(zhàn)亂之地的河朔歸來(lái)都城，在春日中也思念與友郊游的吹臺(tái)，“河朔初辭爨析骸，都城還許謝煩埃。日長(zhǎng)窮巷春歸后，萬(wàn)綠陰陰鎖吹臺(tái)?！保ā对嚬P柬趙德麟二絕》其一）

按照宋人的書寫，在東京的文人多在重陽(yáng)“九日”這天左右，登此吹臺(tái)游覽并題詠。國(guó)初的徐鉉有《十日和張少監(jiān)》，就寫到了在此處雅集的情形，“重陽(yáng)高會(huì)古平臺(tái)，吟徧秋光始下來(lái)。黃菊后期香未減，新詩(shī)捧得眼還開(kāi)。每因佳節(jié)知身老，卻憶前歡似夢(mèng)回。且喜清時(shí)屢行樂(lè)，是非名利盡悠哉?！彼硖幬宕鷷r(shí)的舊時(shí)歲月如夢(mèng)般遠(yuǎn)去，進(jìn)入新朝的他安于這種現(xiàn)世太平、歲月靜好的悠悠時(shí)光。在登高度過(guò)佳節(jié)的吟詠中，他有一種“古今多少事，漁唱起三更”“萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”的情懷。賀鑄有《九日懷京都舊游》，“昔年九日登臨處，把酒梁王舊吹臺(tái)。今年九日登臨處，江上黃華殊未開(kāi)。一川落日隨朝下，萬(wàn)里西風(fēng)送雁來(lái)。節(jié)物可驚人更老，宦情歸計(jì)兩悠哉。”在詩(shī)中他寫到自己的京華歲月。在九日這天，他與仙侶俠朋相約登此吹臺(tái)，把盞臨風(fēng)，思今懷古。而今相同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，引發(fā)的是他對(duì)年華老去，英雄遲暮的嘆息。九日的懷想不僅是對(duì)時(shí)間流逝的追憶，更是對(duì)舊時(shí)京都的吹臺(tái)上“少年俠氣，結(jié)交五都雄。肝膽洞，毛發(fā)聳，立談中，死生同，一諾千金重”的少年賀鑄的深情追憶。北宋末年的胡寅也有《和李生九日二首》，其二中也提到了曾近的京華舊游，“騷客悲秋心易催，主人醪醴正時(shí)哉。登高何必仙家術(shù)，酬節(jié)聊憑笑口開(kāi)。鳳嶺勝游詩(shī)自好，龍山高宴首空回。獨(dú)余眇莽梁園念，想見(jiàn)黃花滿吹臺(tái)”?？梢?jiàn)，曾經(jīng)的九日佳節(jié)，胡寅與友人必是在吹臺(tái)有過(guò)登臨和雅集。而今又是九日，吹臺(tái)上西風(fēng)斜照，黃花滿地，卻不見(jiàn)舊時(shí)蹤影。

吹臺(tái)不僅是秋日登臨的所在，而且在冬日也是出游的首選。神宗時(shí)人趙鼎臣的《次韻夏倪均父見(jiàn)和轅字韻詩(shī)六首》其六中就寫到了他與友人何得之，常子然在京都的游蹤，“探花梁苑春騎馬，踏雪繁臺(tái)夜叩門”。很顯然，趙將“謝惠連于此賦雪，又名雪臺(tái)”的故事嫁接在此，進(jìn)一步延續(xù)古人的文脈。

正因?yàn)椤按蹬_(tái)”為都城名勝，哲宗時(shí)人胡芻與友人寫下了在此盤桓的交游記錄，“何郎閩越英，疇昔昧平生。邂逅同衾宿，夷猶共舸行。繁臺(tái)半床夢(mèng)，潁水一篙清……”（《口占贈(zèng)何秀才》）仁宗時(shí)人宋庠也曾與友人聚于此地，效古人高會(huì)，“歲鑰愁云暮，朋簪夕宴開(kāi)。賢如潁川聚，興是剡溪來(lái)。瀉酒蟾波溜，雕章?tīng)T刻催。三英知絕擬，況復(fù)是平臺(tái)?！保ā读杈瓣?yáng)寺丞與韓綜監(jiān)簿，蔡襄秀才，雪夕會(huì)飲聯(lián)詩(shī)數(shù)十韻以相示因成詩(shī)句》）這其中的“三英”指的正是被杜甫嫁接到此的與李白，高適登此臺(tái)的典故。

因此吹臺(tái)作為東京的地標(biāo)，在離開(kāi)京都的文人心中成為“望京”意象。梅堯臣有《乙酉六月二十一日，予應(yīng)辟許昌。京師內(nèi)外之親，則有刁氏昆弟、蔡氏子、予之二季，友人則胥平叔、宋中道、裴如晦，各攜肴酒送我于王氏之園，盡歡而去。明日予作詩(shī)以寄焉》。詩(shī)中詳細(xì)寫到了在王氏之園中友人相送的深情，在尾句寫到贈(zèng)別的雅集風(fēng)流云散后，他再度向這個(gè)友人所在的城市深情回望，“……酒闌各分散，白日將西頹。城隅遂有隔，北道望吹臺(tái)。”他的視角正落在城東南的吹臺(tái)上。仁宗時(shí)進(jìn)士胡宿于雄州視遠(yuǎn)亭的登覽中，在從歷史的角度對(duì)歷史上的人事作了總結(jié)“由來(lái)封略非三代，大抵漁樵似五湖”之后，也試圖遠(yuǎn)望京都所在，“欲望繁臺(tái)何處是，繁臺(tái)不見(jiàn)見(jiàn)平蕪”（《登雄州視遠(yuǎn)亭》），無(wú)盡延展的平蕪將他的“望京”心理伸展到遠(yuǎn)方。

而宋人也多好在此贈(zèng)別。宋初的田錫在詩(shī)中就寫到這里曾經(jīng)的別宴，“……都門柳色早春天，繁臺(tái)寺中排祖筵。離杯滿勸不惜醉，醉別上馬魂黯然?？托囊赘许毴缡牵厮脊蕠?guó)三千里……”（《代書呈蘇易簡(jiǎn)學(xué)士希寵和見(jiàn)寄以便題之于郡齋也》）詩(shī)中的“繁臺(tái)寺”應(yīng)是“天清寺”，周城在《宋東京考》卷十中記到：“天清寺在宣化門外繁臺(tái)前”。梅堯臣在吹臺(tái)送友人南歸，“梁王吹臺(tái)側(cè)，五月多荷花。荷開(kāi)對(duì)翹鷺，吳客還思家。家在水中城，四面如鋪霞。焉能長(zhǎng)相守，千里獨(dú)起嗟。補(bǔ)官東海上，物景莫言賒?！保ā端屠钚懦嘉竟?jié)縣先歸湖州》）詩(shī)中提到了吹臺(tái)側(cè)有荷花池。仁宗進(jìn)士文同有詩(shī)云“吹臺(tái)北下凝祥池”（《采茨》），可與此相互印證。據(jù)周城的《宋東京考》卷十中載到：“凝祥池，在普濟(jì)水門西北會(huì)靈觀側(cè)。真宗時(shí)鑿。夾岸垂楊，菰蒲蓮荷，鳧雁游泳其間，橋亭臺(tái)榭棊布相峙?！笨梢?jiàn)吹臺(tái)周圍景致之佳。仁宗時(shí)人宋庠于漫天飛雪中在此送別失職的友人，有《送竇員外失職掌廩于沙苑牧監(jiān)》，“平臺(tái)飛雪欲成花，有客西征感鬢華。內(nèi)史江莼空入夢(mèng)，下邽羅雀此還家。鴻聲不斷關(guān)云黑，角弄初休隴月斜。駉牧未妨稱吏隠，田園自有故侯瓜?！被兆跁r(shí)人韓駒在十月寒風(fēng)中贈(zèng)別友人赴任，《送趙承之秘監(jiān)出守南陽(yáng)》：“繁臺(tái)十月寒颼飗，置酒共祖南陽(yáng)侯。九士一客相獻(xiàn)酬，皆言南陽(yáng)山水幽?！表n駒和其他友人以南陽(yáng)山水風(fēng)物之美勸慰即將離開(kāi)的趙承之，卻在臨別時(shí)分潸然淚下。異地風(fēng)物雖美，不抵此地人情之美。

“吹臺(tái)”在宋人的往來(lái)和書寫中，它的文學(xué)意義被進(jìn)一步加強(qiáng)，成為都城登臨的勝地，進(jìn)而成為城市的地標(biāo)，更成為與這所城市分離時(shí)的節(jié)點(diǎn)。這一切與此相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步加深了此地景觀的含義。

四、成為南宋文人對(duì)故國(guó)追思象征的“吹臺(tái)”

南渡之后，宋帝國(guó)半壁江山落入異族之手，汴京淪為金國(guó)的首都。而在一百多年的南宋時(shí)期，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)仍然成為時(shí)代的主題，激動(dòng)人心。就是到了宋季，這樣的熱望依然存在。南宋文人詩(shī)歌中“吹臺(tái)”仍然存在，但因?yàn)榈赜虻淖韪簦h(yuǎn)在淪陷區(qū)的“吹臺(tái)”成為了南宋文人的一種“城市想象”。而“城市想象”“基于城市經(jīng)驗(yàn)與城市敘述的不同性，它強(qiáng)調(diào)被賦予意義的‘文本中的城市’，而意義的賦予則表明人們對(duì)文本的文化訴求?！?[6](p116)出現(xiàn)在南宋文人筆下，作為汴京標(biāo)志性景觀的“吹臺(tái)”或是寄托了南宋人對(duì)故國(guó)的追思，或是寄托了北伐中原的決心，或寄托了對(duì)時(shí)代沒(méi)落的傷感。

南宋的韓淲，祖籍開(kāi)封，在風(fēng)雨中“涼風(fēng)吹雨過(guò)城頭”，在時(shí)節(jié)“不近重陽(yáng)不是秋”中，平生出“斷送清樽欺老病，吹臺(tái)供得幾多愁”的感受。（《禪月臺(tái)》其三）故國(guó)千里，只在夢(mèng)中。林賓旸的《病鶴》更是以鶴比人地抒發(fā)了對(duì)故國(guó)的思念，“松梢秋氣怯霜衣，猶為山人守石扉。仙國(guó)靈丹無(wú)處覓，故鄉(xiāng)華表幾時(shí)歸。心知海上云霄□，眼見(jiàn)林間燕雀飛。卻恨吹臺(tái)消息斷，草煙城郭照斜暉?！眲⒖饲f有《與客西湖上感事》：“湖頭雙槳藕花新，五嫂魚(yú)羹曲院春。只道西陵松柏下，繁臺(tái)賓客更何人?！痹诩倜娣比A的南方臨安，他仍然把關(guān)注的目光放到了北方的汴京。他微微地慨嘆登臨吹臺(tái)的不是宋人了。金代學(xué)者趙秉文在《歸潛志》卷九中就曾寫道：“……心知契闊留陳土，時(shí)復(fù)登臨上吹臺(tái)。目極天低雁回處，西風(fēng)忽送好詩(shī)來(lái)?！笨梢?jiàn)吹臺(tái)依舊存在，只是轉(zhuǎn)換了人事。

理宗時(shí)人李伯玉寫下了《送蕭晉卿西行》：“上馬能擊賊，下馬能草檄。蕭郎負(fù)此文武之全才，當(dāng)臥元龍樓百尺?！R蘭鼠子不足平，底用西征出師表。涼州久苦寒煙埋，今年定見(jiàn)玉關(guān)開(kāi)。凱旋只在春風(fēng)后，趁取閑閑登吹臺(tái)?！彼叨荣澝懒擞讶说牟湃A后，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)做了美好的設(shè)想，最后海清河晏，以登臨汴京的標(biāo)志性建筑景觀吹臺(tái)做結(jié)。

而南宋末年的詩(shī)人汪元量在《夷山醉歌》其一中，寫到了城破國(guó)亡之后，被迫虜?shù)奖狈降囊?jiàn)聞：“楚狂醉歌歌正發(fā)，更上梁臺(tái)望明月。朔風(fēng)獵獵吹我衣，絕代佳人皎如雪。搥羯鼓，彈箜篌，烹羊宰牛坐糟丘，一笑再笑揚(yáng)清謳。遙看汴水波聲小，錦棹忘還事多少。昨日金明池上來(lái)，艮岳凄涼麋鹿遶。麥青青，黍離離，萬(wàn)年枝上鴉亂啼。二龍北狩不復(fù)返，六龍南渡無(wú)還期。金銅淚迸露盤濕，畫闌桂柱酸風(fēng)急。鳩居鵲構(gòu)蒼隼入，蛇出燕巢白狐立。東南地陷妖氛黑，雙鳳高飛海南陌。吳山日落天沉沉，母子同行向天北。關(guān)河萬(wàn)里雨露深，小儒何必悲苦辛。歸來(lái)耳熱忘頭白，買笑揮金莫相失。呼奚奴，吹觱篥，美人縱復(fù)橫，今夕復(fù)何夕。楚狂醉歌歌欲輟，老猿為我啼竹裂。”此番回到故國(guó)登臨吹臺(tái)，所見(jiàn)所感莫不令人追憶起百年前的北宋風(fēng)華和變故，并聯(lián)想到百年后此時(shí)的南宋王朝末日，心膽俱碎，傷悲無(wú)極。他無(wú)力改變歷史的走勢(shì)，只能沉湎酒杯和歌舞，在狂歡的背后是無(wú)法掩飾的悲涼。他站在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)時(shí)代慨嘆的視角仍然選擇了東京標(biāo)志景觀的“吹臺(tái)”。

從戰(zhàn)國(guó)直抵宋存在的“吹臺(tái)”，被宋人主觀嫁接了實(shí)際上存在于商丘的地點(diǎn)事件?！按蹬_(tái)”在宋代東京，佇立于城市的一角，被往來(lái)的文人登臨，感懷，并見(jiàn)證了城市的紛紜變遷，構(gòu)成了與這座城市息息相關(guān)的“城市文脈”。吹臺(tái)與梁孝王的聯(lián)系在此被宋人生動(dòng)地傳承下來(lái)，抒發(fā)了對(duì)歷史時(shí)空中曾經(jīng)存在知遇的渴求。吹臺(tái)又因與都城文人的雅集相連，成為城市的標(biāo)志性景觀而存在。這種觀念直到南宋，在空間和時(shí)間的阻隔中，仍然存在，仍成為他們對(duì)故國(guó)和王朝深情的眷念。在這些有關(guān)北宋東京的城市文本中，吹臺(tái)作為建筑景觀和文學(xué)景觀而存在。透過(guò)這個(gè)頗有意味的城市建筑景觀，我們“既能拾得現(xiàn)實(shí)社會(huì)所投射和散落的紛繁影像和意象，也能覓見(jiàn)城市‘被觀念化’的歷史和被賦予的種種隱喻、象征；既能體驗(yàn)到作家在城市中的生活空間、生存境遇和城市體驗(yàn)，也能發(fā)現(xiàn)作家對(duì)城市的情感態(tài)度、認(rèn)識(shí)想象”。 [2](p49-50)