摘要：提出人類歷史是人類自己創(chuàng)造、人類歷史發(fā)展存在著永恒規(guī)律和人類歷史發(fā)展呈現(xiàn)階段性，這三種觀點(diǎn)是維柯歷史規(guī)律觀的主要內(nèi)容，從總體上看維柯歷史規(guī)律觀是唯心主義歷史觀。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）02-0106-03

作者簡(jiǎn)介：蔡賢浩（1954—），男，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

意大利思想家維柯為社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律研究第一人。馬克思的女婿拉法格在《經(jīng)濟(jì)決定論：馬克思的歷史方法》一書中認(rèn)為維柯、摩爾根與馬克思是一脈相承的，提出了“維柯的歷史規(guī)律”的觀點(diǎn)。 [1](p309)本文就維柯社會(huì)歷史規(guī)律觀進(jìn)行學(xué)理分析。

一、維柯歷史規(guī)律觀形成的社會(huì)歷史條件

18世紀(jì)意大利的思想家維柯在《新科學(xué)》一書中，以人類的共同本性為出發(fā)點(diǎn)，試圖從浩瀚無(wú)邊的歷史材料中，發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的普遍原則。維柯社會(huì)歷史觀的形成有其深刻的社會(huì)歷史條件。其一，自古希臘以來人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)成果，為作為理論體系的歷史觀研究在知識(shí)和方法上作了必要準(zhǔn)備。其二，哥倫布的美洲發(fā)現(xiàn)、麥哲倫的環(huán)球航行等一系列的所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”，對(duì)各民族的共同性的理解提供了可能。其三，在社會(huì)制度向近代邁進(jìn)的過程中，意大利是走在前頭的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，意大利的史學(xué)一直比歐洲其他地方發(fā)達(dá)，到文藝復(fù)興末期，幾乎整個(gè)歐洲都是意大利人為他們寫歷史，意大利是“近代歐洲的兒子中的長(zhǎng)子”。 [2](p125)其四，維柯的年代，文藝復(fù)興已經(jīng)成為過去，但“文藝復(fù)興”的任務(wù)與近代理性啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起了，由于這種結(jié)合，人們?cè)谥匾暺毡槔硇缘耐瑫r(shí)，也不會(huì)輕視人的感性歷史，這種新的理論氣氛有利于把哲學(xué)與歷史結(jié)合起來，有利于使普遍性與歷史確定性相互適應(yīng)。維柯趕上了這種氣氛，他也抓住了這個(gè)時(shí)機(jī)，從而構(gòu)造了近代歷史科學(xué)的基本框架，設(shè)定了西方歷史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。 [3](p18)還有，維柯所在的那不勒斯，當(dāng)時(shí)獵新爭(zhēng)奇幾乎成為那里學(xué)術(shù)界的傳染病，這種濃厚的學(xué)術(shù)氛圍激發(fā)起維柯要?jiǎng)?chuàng)建一門新科學(xué)的雄心，成就了維柯的學(xué)術(shù)事業(yè)。

當(dāng)然，一個(gè)理論的產(chǎn)生既離不開社會(huì)歷史條件，也有賴于理論提出者的慧眼獨(dú)識(shí)。維柯生活的時(shí)代正是牛頓物理學(xué)、笛卡爾數(shù)學(xué)等自然科學(xué)發(fā)展迅猛、笛卡爾理性主義哲學(xué)泛濫的時(shí)期，剛剛從中世紀(jì)神學(xué)中獲得解放的人們普遍認(rèn)為，只要祛除了宗教神學(xué)的烏云，人的理性就能得到充分的尊重與運(yùn)用，人的主體性與價(jià)值就會(huì)得以彰顯。還有，笛卡爾認(rèn)為歷史由一個(gè)一個(gè)具體事件組成，不具有普遍性，因而歷史無(wú)規(guī)律可言。笛卡爾這一思想傾向?qū)Ξ?dāng)時(shí)人文學(xué)科研究有一定的負(fù)面影響。維柯并沒有被理性主義的狂歡所困擾，也沒有受笛卡爾權(quán)威思想束縛，他寫作《新科學(xué)》，就是要在“民政世界”這個(gè)主題上做到伽利略和牛頓等人在“自然世界”所已做到的成績(jī)，要?jiǎng)?chuàng)造一種非理性的關(guān)于人的“物理學(xué)”，用以研究人類歷史和民政社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展過程。在《新科學(xué)》一書中，維柯始終強(qiáng)調(diào)歷史是不斷發(fā)展的而且是有規(guī)律可尋的，理想的歷史就是遵循普遍規(guī)律向前發(fā)展的歷史。

二、維柯歷史規(guī)律觀的基本內(nèi)容

維柯歷史規(guī)律觀的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，關(guān)于人類歷史是人類自己創(chuàng)造的觀點(diǎn)。維柯把世界分為民族世界、自然的世界和天神的世界三種，認(rèn)為人類生活于其中的“民政世界”是人類自己創(chuàng)造出來的。他指出：“民政社會(huì)的世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的，所以它的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可以找到。任何人只要就這一點(diǎn)進(jìn)行思索，就不能不感到驚訝，過去哲學(xué)家們竟傾全力去研究自然世界，這個(gè)自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道；過去哲學(xué)家們竟然忽視對(duì)各民族世界或民政世界的研究，而這個(gè)民政世界既然是由人類創(chuàng)造的，人類就應(yīng)該希望能認(rèn)識(shí)它?！?[4](p154)這里，維柯把自然界和人類社會(huì)作了明確區(qū)分，這是在他以前的哲學(xué)家和歷史家們并沒有注意到的。既然自然界是上帝創(chuàng)造的，那對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)就只能留給上帝；而民族世界是由人類自己創(chuàng)造的，因而人類完全可以理解。這樣，維柯開辟了一條理解人類社會(huì)的重要途徑，那就是要從人的歷史活動(dòng)中尋找打開人類社會(huì)發(fā)展之門的鑰匙。

其次，關(guān)于人類歷史發(fā)展存在著永恒規(guī)律的觀點(diǎn)。維柯認(rèn)為歷史的進(jìn)程是社會(huì)文化各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)進(jìn)程，通過對(duì)以往人類各種民政制度的研究和比較，我們就能看到歷史發(fā)展存在著永恒的規(guī)律。他指出：“完全展現(xiàn)在我們面前的就不只是羅馬人或希臘人在法律和事跡方面在特定時(shí)期的特殊歷史，而是（由于在雜多的發(fā)展形態(tài)中在可理解的實(shí)質(zhì)上仍然現(xiàn)出一致性）由一種展現(xiàn)出一些永恒規(guī)律的理想性的歷史，這些永恒規(guī)律是由一切民族在他們興起、進(jìn)展、成熟、衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。” [5](p597)這些“永恒規(guī)律”是什么呢？維柯認(rèn)為是“對(duì)一切民族都適用的，也就是人類的共同意識(shí)（或常識(shí)）。這種共同意識(shí)是用各種人類制度之間所必有的和諧來決定的，民政世界的美全在于這種和諧”。 [4](p164)“共同意識(shí)（或常識(shí)）是一整個(gè)階級(jí)、一整個(gè)人民集體、一整個(gè)民族乃至整個(gè)人類所共有的不假思索的判斷”。 [4](p103-104)沒有這樣一個(gè)共同意識(shí)是不行的，因?yàn)椤笆澜缡挛锒疾粫?huì)離開它們的自然本性而仍安定或長(zhǎng)存下去?！?[4](p102)維柯從人們的“共同意識(shí)”中尋找人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。

那么，各民族的共同意識(shí)有哪些表現(xiàn)呢？維柯通過比較各民族獨(dú)立創(chuàng)建的特點(diǎn)，提出宗教、結(jié)婚、埋葬這三種習(xí)俗是各民族永恒、普遍的習(xí)俗，這些習(xí)俗支配了一切民族。他說：“我們觀察到，一切民族，無(wú)論是野蠻的還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來的，彼此在時(shí)間和空間上都隔很遠(yuǎn)，都很保持住下列三種習(xí)俗：（1）它們都有某種宗教，（2）都舉行隆重的結(jié)婚儀式，（3）都埋葬死者。無(wú)論哪一個(gè)民族，不管多么粗野。在任何人類活動(dòng)之中沒有哪一種比起宗教、結(jié)婚和埋葬還更精細(xì)、更隆重……我們把這三種永恒的普遍的習(xí)俗當(dāng)作本科學(xué)的三個(gè)頭等重要的原則?！?[4](p154-155)在這里，維柯通過對(duì)各民族獨(dú)立創(chuàng)建習(xí)俗的特點(diǎn)分析，抽象出宗教、結(jié)婚、埋葬是各民族應(yīng)遵循的三種制度，各民族應(yīng)從這三種制度開始去創(chuàng)建人類。這表明維柯已經(jīng)意識(shí)到，研究人類社會(huì)的歷史不應(yīng)當(dāng)停留在歷史的表面現(xiàn)象上，而應(yīng)深入到歷史的深層結(jié)構(gòu)里，這樣，才能研究具有普遍意義的長(zhǎng)時(shí)期的歷史，才能展現(xiàn)出一些永恒規(guī)律的理想性的歷史。

再次，關(guān)于人類歷史發(fā)展階段性的觀點(diǎn)。維柯從各民族發(fā)展是由“共同意識(shí)”決定的前提出發(fā)，沿襲古埃及人關(guān)于歷史劃分神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代三個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)舊說，提出人類社會(huì)也是按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前發(fā)展?！埃?）神的時(shí)代，其中諸異教民族相信他們?cè)谏竦恼?quán)統(tǒng)治下過生活，神通過預(yù)兆和神諭來向他們指揮一切，預(yù)兆和神諭是世俗史中最古老的制度；（2）英雄時(shí)代，其時(shí)英雄們到處都在貴族政體下統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄冏砸詾楸绕矫窬哂心撤N自然的優(yōu)越性；（3）人的時(shí)代，其時(shí)一切人都承認(rèn)自己在人性上是平等的，因此首次建立了一種民眾（或民主）的政體，后來又建立了君主專政政體，這兩種都是人道政權(quán)的不同形式?！?[4](p28)在維柯看來，神的時(shí)代是人類的童年時(shí)期，那時(shí)人類處于原始狀態(tài)，原始人想象力最強(qiáng)而推理能力最弱，他們想象自身和一切規(guī)章制度都依存于神，相信一切事物都是由神創(chuàng)造的；英雄時(shí)代是從神的時(shí)代脫胎而來的，產(chǎn)生了貴族國(guó)家，實(shí)行貴族政體的統(tǒng)治；人的時(shí)代，是人的自然本性充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，實(shí)行民主政體，出現(xiàn)了民主、平等和科學(xué)的繁榮，實(shí)行的是人道的政府。維柯認(rèn)為三個(gè)時(shí)代如同三個(gè)周期，每個(gè)周期都是以社會(huì)的總危機(jī)和崩潰而告結(jié)束的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，歷史創(chuàng)造力消耗殆盡，人們由安逸轉(zhuǎn)入腐化，為了擺脫這僵死局面，歷史就會(huì)表現(xiàn)出某種復(fù)演，似乎重新回復(fù)到野蠻階段，轉(zhuǎn)入新的創(chuàng)造階段，重演神、英雄和人三個(gè)階段。維柯關(guān)于人類社會(huì)三個(gè)時(shí)代的周期運(yùn)動(dòng)，是原地不動(dòng)的圓圈式循環(huán)還是螺旋式的前進(jìn)？對(duì)此，英國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德評(píng)價(jià)指出：維柯闡述的“這種周期性運(yùn)動(dòng)并不是通過若干階段周而復(fù)始的一種單純循環(huán)，它不是一個(gè)圓而是一個(gè)螺旋；因?yàn)闅v史絕不重演它自身，而是以一種有別于已成為過去事情的形式而出現(xiàn)于每個(gè)新階段”。 [6](p77)

三、維柯歷史規(guī)律觀是唯心史觀

盡管維柯在探索人類歷史發(fā)展規(guī)律過程中提出了一些有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，對(duì)近代西方歷史哲學(xué)作出了突出的貢獻(xiàn)，但從總體上看，維柯的歷史規(guī)律觀是唯心主義歷史觀，可以從以下幾個(gè)方面來看：

第一，維柯提出了人類歷史是人類自己創(chuàng)造的，但對(duì)人創(chuàng)造歷史作了唯心的理解。維柯所說的人創(chuàng)造自己社會(huì)，并不是指人主要通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了自己的社會(huì)，而是指人在觀念的演進(jìn)中創(chuàng)造了自己的社會(huì)，當(dāng)追問人類生活的“民政世界”是怎么創(chuàng)造出來的，他說是詩(shī)性智慧創(chuàng)造出民政世界。什么是“詩(shī)性智慧”？所謂詩(shī)性智慧是指創(chuàng)造性的智慧，用維柯的用語(yǔ)就是指詩(shī)人或人類制度的創(chuàng)造者的智慧。這里“詩(shī)人”指“創(chuàng)造者”。在維柯看來，詩(shī)人憑感覺來創(chuàng)造，哲學(xué)家憑玄奧智慧來創(chuàng)造，他把人的理智看做創(chuàng)造社會(huì)歷史的動(dòng)力。

第二，維柯把社會(huì)發(fā)展規(guī)律看做是天意的規(guī)定。維柯認(rèn)為人們的“共同意識(shí)”是民政社會(huì)發(fā)展的永恒規(guī)律，那么這個(gè)“共同意識(shí)”是從哪里來的呢？維柯把這種共同意識(shí)說成是天意的規(guī)定，“人類的共同意識(shí)規(guī)定為由天神意旨教給諸民族”。 [4](p104)何謂“天神意旨”？維柯認(rèn)為天神意旨是“理性的民政神學(xué)”，“天神意旨在歷史中所做的事，是在沒有人類認(rèn)識(shí)或意圖而且往往違反人類計(jì)謀的情況之下，頒布給人類這個(gè)偉大城邦的一些制度的歷史”。 [4](p161)在維柯看來，民政世界盡管是在時(shí)間中創(chuàng)造出來的，而且是特殊的，但“天神意旨”在其中奠定的那些制度卻是普遍的，永恒的，天神意旨所安排的一切高于人類為自己祈求的一切。 [4](p161-162)

第三，維柯把人類歷史發(fā)展分為神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代三個(gè)階段具有獨(dú)斷論色彩。他明確說“這三個(gè)時(shí)代的劃分是由埃及人傳給我們的”，那么，埃及人傳下來的這種說法根據(jù)是什么？是否可信？維柯沒有考證，就直接當(dāng)事實(shí)前提了。不僅如此，維柯論證這個(gè)三個(gè)時(shí)代劃分時(shí)，又用他設(shè)定的“天神意旨”作論證。他認(rèn)為神的時(shí)代是人們憑想象創(chuàng)造出來的，英雄時(shí)代是人們憑隱喻創(chuàng)造出來的，人的時(shí)代是人們憑理智創(chuàng)造出來的?？梢姡S柯提出的人類歷史發(fā)展三階段的觀點(diǎn)，既沒有跳出唯心史觀窠臼，又帶有獨(dú)斷論色彩。

以上分析說明，維柯關(guān)于人類歷史生成的前提、歷史發(fā)展的動(dòng)因、歷史發(fā)展的方向等方面思想缺乏客觀根據(jù)和科學(xué)論證。德國(guó)理論家亨利?！?kù)諾對(duì)維柯歷史觀評(píng)價(jià)道：“對(duì)維柯來說，所有的歷史事件無(wú)非是精神發(fā)展的作用；所以整個(gè)的世界史本來就是精神的不斷進(jìn)步，為此他將它的新科學(xué)也自稱為‘人類精神史’。然而這種人類的精神并不是隨意發(fā)展的，在其背后是作為動(dòng)因本源的天意，天意假手人類本性的需要而指導(dǎo)和引導(dǎo)人的精神前進(jìn)?！?[7](p158)我們認(rèn)為庫(kù)諾的評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>