張永奇

（河南牧業(yè)經(jīng)濟學院，河南 鄭州450000）

不論是自然界還是人類社會，任何客觀事物都可以物質形態(tài)、非物質形態(tài)的方式存在，進一步又可以分為物質的、能量的、信息的、智慧的（或意識的、知識的、技能的）等方式。它們在很大程度上都處在特定的歷史過程和地理區(qū)位上，是歷史階段性和地理空間性的統(tǒng)一體，都可以建立自己的歷史學和地理學[1]。

1 非物質文化的豐富內(nèi)涵、存在方式與地理性

一般根據(jù)文化形態(tài)的存在方式將文化分為物質文化和非物質文化，非物質文化有時又稱為精神文化，其實精神文化并不能代表非物質文化的全部，譬如制度文化、行為文化似乎有別于精神文化。因此采用邏輯性較強的“二元分類法”，將文化分為“物質文化”和“非物質文化”兩種基本形態(tài)更為嚴密貼切。物質文化一般有明確空間區(qū)位、幾何形態(tài)、物質成分、物理性質（如數(shù)量、質量、成色等）、年齡階段（生命周期）等量化指標，因為它們的物質性、資源性、可視性強，受地理環(huán)境影響直接具體，因而具有顯著的環(huán)境適應性和地理植根性。目前地理學研究的主要對象（即各類地物）是物質形態(tài)的地理學，而與之相對應的非物質形態(tài)的地理學在我國基本上還處于邊緣狀態(tài)，較少人去問津。

需要說明的是，非物質文化只是文化的特定存在方式，是客觀存在的，如古代的思想、宗教、科學、文學、藝術等都是客觀存在的，這些非物質文化以“歷史的方式”而存在，或者直接說以“非物質文化的方式”而存在。如果否定非物質文化的客觀存在性，那就是歷史虛無主義。當我們看到非物質文化“以歷史的方式”或“以文化的方式”而存在時，它一定會同時“以地理的方式”而存在，因為人類活動在地球表面創(chuàng)造的“文化遺產(chǎn)”，都是特定歷史、地理相并存的產(chǎn)物。

我國非物質文化遺產(chǎn)的存量極為豐厚，質量品位較高，特色鮮明，對民間社會生活產(chǎn)生基礎性作用和影響。目前已納入“世界非物質文化遺產(chǎn)名錄”或“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”的有30多個項目，比如戲曲類的昆曲、京劇、粵劇、福建南音、藏戲、皮影戲，民樂和民間說唱、民間曲藝類的內(nèi)蒙古長調民歌、古琴藝術、維吾爾木卡姆、侗族大歌、甘肅花兒、內(nèi)蒙古呼麥、西安鼓樂、維吾爾麥西熱普、赫哲族伊瑪堪說唱，史詩類的藏族《格薩爾》、柯爾克族《瑪納斯》，技藝制作類的雕版印刷、青海熱貢、中醫(yī)針灸、書法、篆刻、剪紙、云錦織造、木構營造、龍泉青瓷燒制、宣紙制作、活字印刷、桑蠶絲織、黎族織繡、木拱橋營造、水密隔艙福船制造，民俗節(jié)慶類的端午節(jié)、羌年、媽祖信俗、朝鮮族農(nóng)樂舞等。而國家級、省市級非物質文化遺產(chǎn)更是門類齊全，不計其數(shù)，正不斷分級、分批加以整理和認定。當然，非物質文化的種類不限于民間民俗文化，其范圍涵蓋人類非物質文化的各個方面，都可以形成自己的地理學。就其文化創(chuàng)造的主體而言，包括民間、官方和皇室系統(tǒng)，包括中外交流的成果，包括學術思想的流變，如由黃宗羲等人開創(chuàng)的宋、元、明、清學案，實際上就是近千年來中國學術思想流變的一部學術思想歷史地理學集成。

非物質文化同樣具有顯著地理性，它們因地制宜，隨時生發(fā)，不可窮盡[2]。

1.1非物質文化創(chuàng)造的主體是人。人類的分布經(jīng)歷了百千萬年的遷徙而各就其位，適者生存，人類的活動從不同人種到不同人群都受到地理環(huán)境、歷史文化氛圍的影響，都具有顯著的人文地理性。比如尋根祭祖活動，是對人類不同族群源流的追思憑吊，對歷史名人文化的追蹤，都是人群本身在不同地理環(huán)境差異化發(fā)育的不同表現(xiàn)。

1.2非物質文化的創(chuàng)生、使用、傳播所需要的工具和媒介，這些帶有“物質屬性”的“客體物”，與具體的地理環(huán)境和歷史背景密切相關。不同的區(qū)域、不同的環(huán)境條件和時代背景，產(chǎn)生了不同的非物質文化產(chǎn)品和作品，都具有顯著的歷史性、地理性。

1.3非物質文化遺產(chǎn)具有文化集群現(xiàn)象。各類文化類型、文化事象、文化元素之間相互影響，相互關聯(lián)，發(fā)揮各自的功能和整體效應，構成不同的非物質文化景觀或文化斑塊（文化場所、文化地段）、文化走廊（文化地帶）、文化區(qū)域（包括亞區(qū)域、文化空間），歷史文化名城、名村、名鎮(zhèn)都形成了顯著的文化集群，具有強大的文化自生能力和創(chuàng)造能力。文化集群又叫文化地域綜合體，是一種典型的地理現(xiàn)象，國家有關部門根據(jù)各地不同的文化集群現(xiàn)象認定了一大批不同類型的歷史文化名城、名村、名鎮(zhèn)、文化之鄉(xiāng)，他們的認定是有客觀的歷史地理依據(jù)的，其中包含大量的非物質文化成分。

1.4非物質文化具有顯著的區(qū)域差異性，即所謂“百里不同風，十里不同俗”，區(qū)域差異性正是地理學區(qū)別于其他學科的重要界限。非物質文化可以單獨進行地理區(qū)劃，并對其進行定性、定量描述和比較鑒別。如國內(nèi)的戲曲有千百種之多，但其表現(xiàn)風格、表達內(nèi)容、代表劇目各不相同，是當?shù)氐乩憝h(huán)境、歷史文化、風土人情的一面鏡子。

1.5非物質文化往往以物質文化為基礎，并附著于物質文化的根基之上，如民間手工藝品、菜系菜譜、特色民居等與當?shù)氐奈锂a(chǎn)密切相關。江南四大名繡，均與當?shù)貜V袤的河湖平原、三角洲盛產(chǎn)桑蠶以及發(fā)達的經(jīng)濟文化有關，海南的椰雕藝術與海南椰子生產(chǎn)密切相關，歷史名人典故與當?shù)氐臍v史文化聯(lián)系在一起等，這些都屬于地理事物的植根性表現(xiàn)。不同的文化區(qū)域或文化名城構成了中華文明的各個支脈、品系，淡妝濃抹，色彩斑斕。

2 “非物質文化地理學”學科的創(chuàng)立與研究范疇

隨著我國人文社會科學事業(yè)的發(fā)展，專業(yè)學科門類越來越齊全、越來越細化，一些過去忽視的或者認為尚有爭議的學科領域相繼建立起來，交叉學科如雨后春筍，越來越細致，非物質文化遺產(chǎn)學、非物質文化地理學就是近年來新生或可以創(chuàng)生的學科。這是深化地理學、人文社會科學研究的需要，也是人文社會科學、文化藝術研究向著群體轉向、地理轉向、制度轉向的一個重要標志。如近年來文學地理學廣泛興起，更好地反映出文學發(fā)生、發(fā)展和演化的環(huán)境因素、場景因素、社會關系因素的重要性?！拔膶W地理學”以作家、作品、創(chuàng)作背景等與地理環(huán)境的關系為研究的對象，更好地揭示了文學發(fā)生、發(fā)展的自然和社會文化因素，成為文學解釋最有說服力的工具之一[3]。“非物質文化地理學”雖然只是從文化形態(tài)上加以界定，包含很龐雜的文化類型，但它們有著區(qū)別于“物質文化”的共同屬性，就是非物質性或者精神性、知識性、智慧性，需要從地理學、關系學、藝術學等角度來理解非物質文化與物質文化、與地理環(huán)境之間的內(nèi)在關系，以及它們的發(fā)生、發(fā)展和相互關系在地理空間上的表現(xiàn)形式。因為非物質文化都是具體的，而不是抽象的（所謂抽象的是沒有弄清非物質文化的原委造成的，物質文化若不能讀懂，也將是視而不見，無動于衷的），是與地理環(huán)境密切相關的，而不是游離在抽象空間中的。國家、省市和聯(lián)合國教科文組織對非物質文化的認定有地域性，而且在不同程度上解釋了這些非物質文化產(chǎn)生和形成的地理因素。

任何一門學科都必須建立在廣闊的研究范疇和深層次關系揭示的基礎上，形成龐大的學科范式，有自己的概念體系、基本原理、研究方法、表現(xiàn)形式、發(fā)生發(fā)展的脈絡走向，以及廣泛的學科關聯(lián)性、獨特的學術空間，以及實用價值。我們將非物質文化作為一種統(tǒng)一的文化形態(tài)或文化方式，來觀察研究它們的地理性。創(chuàng)建獨立的非物質文化地理學，就是建議把這些被遺棄或被長期忽略的文化形態(tài)，以地理學的視野和方法有機地整合在一起，進而充實和分化已有的各種類型的非物質文化門類地理學，促進文化學、地理學和其他社會科學的深化研究[4]。

那么，“非物質文化地理學”有哪些基本內(nèi)容呢？很顯然，作為一門交叉科學，應按照文化學（非物質文化遺產(chǎn)學）、地理學（人文地理學）等學科的內(nèi)容和方法，將二者進行交叉、結合、融合，才能大致得出這一學科的相關內(nèi)容。

2.1建立非物質文化地理學的概念體系。一個學科存在的標志之一是具備該學科相應的概念體系，這是研究一門學問的起點。許多法律文本、技術標準化文本，首先要明確起骨干支撐作用的若干詞匯概念，為建構這一學科做好鋪墊。圍繞本門學問而產(chǎn)生的基本概念包括非物質文化、物質文化、文化地理、族群、類型、分布、區(qū)位、區(qū)系、文化集群、文化成因、資源、環(huán)境、載體、媒體、審美、心理、行為、物流、能流、信息、知識、技能、關聯(lián)、競合、遷徙、擴散、同化、融合、異化、固化、復活、走廊、區(qū)劃等。

2.2概括非物質文化地理學的基本理論或原理。一個學科通常都要形成自己的若干基本理論，高度概括和統(tǒng)領本學科的基本原理和思想，如類型多樣性原理，相關關聯(lián)原理，主導因素原理，交流積累遺傳變異原理，生命周期原理，區(qū)域整體分工協(xié)作與一體化原理，用進廢退原理，以物質、人口、事件為載體的原理，與地理環(huán)境相適應的原理，區(qū)域差異性原理，時空運動軌跡原理，階級性族群性原理等。原理是對客觀事物規(guī)律的高度概括，以客觀事物的內(nèi)在本質為基礎、為依據(jù)。

2.3非物質文化遺產(chǎn)的區(qū)劃和特征、成因描述。即文化區(qū)域單元性質、特征、因素、走向研究。地理學是研究區(qū)域的，但區(qū)域文化有構成、規(guī)模、范疇、結構、層次和個性特征，需進行比較和分析研究，非物質文化區(qū)域亦不例外。

2.4非物質文化集群發(fā)育的類型、成因與演化機制研究。非物質文化的分布發(fā)育是不平衡的，組合模式也各不相同，需對不同的文化集群進行歷史地理相結合的具體解釋和解讀，尋找不同區(qū)域和城鄉(xiāng)非物質文化發(fā)生、發(fā)育和演化的現(xiàn)象和成因。

2.5典型類型與個案的專題研究。非物質文化發(fā)育的機制和成果千差萬別，應對若干級別較高的非物質文化遺產(chǎn)（如世界非物質文化遺產(chǎn)、國家級省級非物質文化遺產(chǎn)）進行個案研究、專題研究。一個學科缺乏案例和典范很難有說服力。

2.6區(qū)域或城鄉(xiāng)非物質文化的調查、普查、規(guī)劃、開發(fā)、保護、利用研究。包括定量、定性相結合、文獻與田野相結合的研究，多學科視野的研究、多領域相結合的開發(fā)利用與保護等。

非物質文化地理學有著豐富的內(nèi)涵和研究對象，社會科學、自然科學的許多方法都可以引進過來，用以解釋非物質文化發(fā)生、發(fā)展、衰亡、異化、固化等現(xiàn)象、過程及其內(nèi)在原因。

3 創(chuàng)建非物質文化地理學的理論與實踐意義

非物質文化地理學從邊緣狀態(tài)、幕后狀態(tài)、附屬狀態(tài)進入獨立狀態(tài)和自覺狀態(tài)，具有顯著的理論意義和實踐價值。從理論上看，任何文化類型包括物質的和非物質的，都有著深刻的歷史地理基礎，而其中的地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境，是歷史文化發(fā)生、發(fā)展、演進、適應最根本的基礎。它們的形成本質上是人與自然、人與人、人與社會長期相互發(fā)生作用、發(fā)生影響的結果，同時也是區(qū)域之間、族群之間、物質與非物質文化之間，直接或間接相互交流、相互學習、相互借鑒的結果。共同性來自學習交流，差異性來自環(huán)境適應、文化保護和地理隔絕。放在人類歷史的高度、全球化、區(qū)域化的高度，更能夠看清現(xiàn)存文化發(fā)育的時態(tài)、物態(tài)、業(yè)態(tài)、狀態(tài)以及發(fā)展演化的脈絡和線索。缺乏地理學的主體學科是不完整的學科，也是不成熟的學科，缺乏非物質文化的地理學也是不完整的地理學[5]。

從實踐上看，非物質文化地理學既是一門基礎學科，也是一門可以經(jīng)世致用的應用型學科，比如它對移風易俗、建立和諧文化社區(qū)有所幫助，對發(fā)展非物質文化創(chuàng)意創(chuàng)造的條件和途徑有所建議，可以為發(fā)展非物質文化旅游活動提供文化資源要素（如專題性博物館旅游、典故園景區(qū)旅游開發(fā)等），為更加深刻地“讀城”、“游城”提供思維啟發(fā)，有助于保護非物質文化傳承人、相互交流參考意見等?？梢姡⑦@一學科在理論上和實踐上都是必要的和可行的，而且前景廣闊。

［1］王巨山.非物質文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：學苑出版社，2012.

［2］曾大興，夏漢寧.文學地理學［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］胡兆量，韓茂莉，馮健.圖說中國文化地理［M］.北京:北京大學出版社，2013.

［4］袁少雄，陳波.廣東省非物質文化遺產(chǎn)結構及地理空間分布［J］.熱帶地理，2012：32（1）94-97.

［5］程乾，凌素培.中國非物質文化遺產(chǎn)的空間分布特征及影響因素分析［J］.地理科學，2013，3（10）1166-1172.