涂師平

(中國(guó)水利博物館，浙江 杭州 311215)

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我國(guó)古代鎮(zhèn)水神物的分類(lèi)和文化解讀

涂師平

(中國(guó)水利博物館，浙江 杭州 311215)

鎮(zhèn)水神物是指古人賦予神化觀念、用來(lái)鎮(zhèn)壓水害的器物.古代鎮(zhèn)水神物種類(lèi)主要有犀牛和鐵牛類(lèi)、神獸類(lèi)、神人類(lèi)、兵器類(lèi)、塔樓類(lèi)等.古代遺留下來(lái)的鎮(zhèn)水神物都是珍貴的水文化遺產(chǎn)，寓含了古人的“陰陽(yáng)五行”相生相克哲學(xué)、水神信仰、龍的傳說(shuō)、“厭勝”觀念等文化背景，具有珍貴的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)在進(jìn)行文化解讀的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)和合理利用.

鎮(zhèn)水神物；分類(lèi)；文化背景；文化價(jià)值

中國(guó)水文化豐富多彩，其中鎮(zhèn)水文化是一項(xiàng)富有特色的文化.我國(guó)水旱災(zāi)害頻繁，按照中國(guó)古代鎮(zhèn)水文化的觀念,建造神牛、神獸、神人、兵器、塔樓、寺廟、橋梁、石碑等都是可以鎮(zhèn)水害的，因而，在我國(guó)的江河湖海的水里和岸邊，遺留下來(lái)多種多樣帶有神話色彩的鎮(zhèn)水神物.遺憾的是，對(duì)待這些鎮(zhèn)水神物，許多人往往目之為古代生產(chǎn)力水平低下、封建落后思想產(chǎn)物，對(duì)其不深入研究、保護(hù)、利用，甚至加以拆毀，大量文獻(xiàn)記載的鎮(zhèn)水神物已經(jīng)流落它處或慘遭毀滅.

古代鎮(zhèn)水神物真的是“封建迷信思想”這么一句話簡(jiǎn)單嗎？如果我們認(rèn)真去梳理鎮(zhèn)水神物種類(lèi)、解讀鎮(zhèn)水神物背后的文化意義、分析鎮(zhèn)水神物的文物價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)水神物遠(yuǎn)非我們想象的那般簡(jiǎn)單，鎮(zhèn)水神物其實(shí)也是珍貴的文化遺產(chǎn)，甚至是水文化之魂，必須加以保護(hù)、搶救、利用.

1 鎮(zhèn)水神物的主要種類(lèi)

根據(jù)古文獻(xiàn)記載、考古成果、現(xiàn)今保存等情況，我國(guó)古代鎮(zhèn)水神物的主要種類(lèi)有犀牛和鐵牛類(lèi)、神獸類(lèi)、神人類(lèi)、兵器類(lèi)、塔樓類(lèi)等.

1.1 犀牛和鐵牛類(lèi)

1.1.1 成都秦代石犀

2013年1月8日成都市文物考古工作隊(duì)在成都天府廣場(chǎng)鐘樓下挖出深埋地下的石獸(見(jiàn)圖1)，通體近似犀牛，為整塊的紅砂巖雕刻而成.耳朵、眼睛、下頷和鼻部清晰可辨，身體兩側(cè)裝飾卷云圖案，四肢短粗，背脊壯碩、頭部略尖、四腳有蹄，身體渾圓.長(zhǎng)3.3 m，寬1.2 m，高1.7 m，重約8.5 t.古人員判定，石獸風(fēng)格特征屬秦漢時(shí)期偏早的石雕藝術(shù)品.成都市文物考古研究所所長(zhǎng)王毅表示，“它的很多表現(xiàn)、表達(dá)方式和犀牛是一摸一樣的，應(yīng)該是石犀.”[1]據(jù)西漢時(shí)期蜀人楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭(壓)水精.”又有《華陽(yáng)國(guó)志》記載，李冰“外作石犀五頭，以厭(壓)水精，穿石犀溪于江南，名曰犀牛里.后轉(zhuǎn)置犀牛二頭；一在府市市橋門(mén)，今所謂石牛門(mén)是也，一在淵中.”

東西原有橫跨兩岸的鐵索浮橋，為拉連和穩(wěn)固浮橋，鑄造了東西各四尊鐵牛.元末橋毀，久置不用.后因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒(méi).1989年8月在蒲津渡遺址上經(jīng)勘查發(fā)掘，處于黃河古道東岸的四尊鐵牛全部出土.

鐵牛伏臥，頭西尾東，兩眼圓睜，栩栩如生，呈負(fù)重狀.牛尾后均有橫鐵軸一根，長(zhǎng)2.33 m，用于拴連橋索.四牛四人形態(tài)各異，大小基本相同.據(jù)測(cè)算，鐵牛高1.5 m，長(zhǎng)3.3 m，各重約30 t左右.每只鐵牛邊上，各有一尊鐵鑄力士作牽引狀，每尊力士各屬一個(gè)民族，分別是一號(hào)維吾爾人，二號(hào)蒙古人，三號(hào)藏人，四號(hào)漢人.四牛四人形象逼真，既是對(duì)距此不遠(yuǎn)的長(zhǎng)安城中四夷來(lái)朝者的形象再現(xiàn)，亦有著曾經(jīng)走過(guò)蒲津橋的不同民族人物的影子，[2]因而形成了風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵獨(dú)具的鎮(zhèn)水文化雕塑群(見(jiàn)圖2).

圖1 成都秦代石犀

圖2 蒲津渡唐代開(kāi)元鐵牛雕塑群

1.2 神獸類(lèi)

1.2.1 北京后門(mén)橋趴蝮

趴蝮(或?qū)懽靼揉?、蚣?,又名吞水獸、吸水獸,傳說(shuō)是龍生九子之一，是專(zhuān)職于鎮(zhèn)水的神獸.[3]明代楊慎所撰《升庵外集》中將趴蝮列為龍的第六子.趴蝮擅水性，據(jù)說(shuō)喜歡吃水妖.它的形象有點(diǎn)獅子相,似龍非龍，似蝦非蝦，頭頂有一對(duì)犄角，全身有龍鱗(見(jiàn)圖3).趴蝮常飾于石橋的拱頂、望柱、橋翅、欄板上，人們既希望它鎮(zhèn)伏橋下水怪,又用它來(lái)裝飾橋身.2000年北京修繕后門(mén)橋，在河道淤泥中發(fā)掘出土了6尊青石雕刻的趴蝮，與后門(mén)橋護(hù)岸石雕趴蝮成一體，均呈伏趴狀，為元代和明代遺存文物.

圖3 北京后門(mén)橋趴蝮

1.2.2 滄州鐵獅子

在河北滄州舊城原開(kāi)元寺前有尊鐵獅子,當(dāng)?shù)厝艘舶阉Q(chēng)為“鎮(zhèn)海吼”.據(jù)民國(guó)《滄縣志》記述,滄州鐵獅子的鑄造時(shí)間為后周廣順三年(953年)，是采用“泥范明澆法”鑄成，具有很高的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.它背上負(fù)蓮花巨盆,四肢叉開(kāi),昂首挺胸,巨口仰天大張.身高6.6 m、長(zhǎng)6.3 m、寬3 m，重約40 t,在頭頂及頸脖下各有“獅子王”三字.傳說(shuō)滄州東瀕渤海,海水頻繁上泛成災(zāi)，當(dāng)?shù)厝四煎X(qián)捐資請(qǐng)人鑄獅以鎮(zhèn)遏水患.獅子為百獸之王，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為獅子具有魘鎮(zhèn)邪魅的神性.在佛教里，獅子是文殊菩薩的坐騎，具有無(wú)畏、法力無(wú)邊的象征意義.

1.2.3 昆明盤(pán)龍江畔安瀾亭銅犴

犴是生活在中國(guó)東北、蒙古和俄羅斯的駝鹿.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,犴是二十八星宿南方井宿化身,五行屬木，司水事,故稱(chēng)井木犴.在云南昆明盤(pán)龍江畔安瀾亭內(nèi)，安置有一只鎮(zhèn)水神獸銅犴，[4]《昆明縣志·政典志·祠祀》這樣記載:“嘉慶年間,蛟汛為患,地紳范銅犴一,以鎮(zhèn)水怪,其形似牛,獨(dú)角伏地,昂頭視江水.”羅養(yǎng)儒編撰的《云南掌故》也記載：“昔人以銅鑄井宿之身像于此,以鎮(zhèn)水怪.”、“傳說(shuō)中的井木犴,其形似牛而實(shí)非牛,頂具獨(dú)角,在獸中名犴,在二十八星宿中曰井木犴,與鬼金羊同為滇之分野也.”

1.3 神人類(lèi)

1.3.1 李冰石刻造像

1974年3月3日，在四川省都江堰市安斕索橋附近外江三號(hào)橋河床下出土了李冰石刻造像,為東漢靈帝時(shí)文物.造像用灰白色砂石琢成，頭向西，背朝天，橫伏江心.像高2.9 m，重約4.5 t，平視而立，神態(tài)從容，微露笑容，手置胸前，身著秦冠服.兩袖和衣襟上，有淺刻隸書(shū)題記三行38字.中行衣襟上為“故蜀郡李府君諱冰”，左袖為“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾”，右袖為“尹龍長(zhǎng)陳章造三神石人珍(鎮(zhèn))水萬(wàn)世焉”.專(zhuān)家據(jù)文字推斷，此像應(yīng)為李冰石像，可能是三神石人之一，刻造石像的時(shí)間是東漢靈帝建寧元年(168年).這尊雕造于東漢的李冰石像證明：戰(zhàn)國(guó)末期蜀郡守李冰組織人民修建都江堰后，被人民神化為具有鎮(zhèn)水神力的偶像，并雕刻他的形象用于鎮(zhèn)水.[5]

1.3.2 樂(lè)山大佛

佛教傳入我國(guó)后，人們認(rèn)為佛法力無(wú)邊，也就雕刻佛像來(lái)鎮(zhèn)水，其中開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元初年(713年)的四川省樂(lè)山大佛就是一尊神奇的鎮(zhèn)水佛像.當(dāng)時(shí)，大渡河、岷江、青衣江三江在這里匯合，水流直沖凌云山腳，過(guò)往船只常觸壁粉碎.凌云寺名僧海通見(jiàn)此，開(kāi)始化錢(qián)刻佛，想仰仗大佛的坐化之功,鎮(zhèn)住三江湍流.樂(lè)山大佛歷時(shí)90年終告完成，佛像高71 m，比曾號(hào)稱(chēng)世界最大的阿富汗帕米揚(yáng)大佛(高53 m)還高出18 m，堪稱(chēng)世界之最高大佛.1982年被國(guó)務(wù)院公布為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄.

除了樂(lè)山大佛之外，古代還有不少佛像鎮(zhèn)水的例子.《元史》記載說(shuō):元泰定帝致和元年(1328年)三月，“鹽官州海堤崩，遣使禱祀，造浮圖(像)二百十六，厭(壓)之.”除了雕刻佛像鎮(zhèn)水外，古代還鑄造威猛的鐵人鎮(zhèn)水，《淮安府志》載:“明洪武間，劉誠(chéng)意(基)登淮城，相度形勢(shì)，維慮洪澤潰溢，因鑄鐵人高丈許，以右手指西南壓之.”

1.4 兵器類(lèi)

1.4.1 兗州鎮(zhèn)水劍

1988年春，山東兗州城南大橋村的村民在泗河大橋東側(cè)的河里挖沙時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一把巨大的鐵劍.長(zhǎng)7.5 m、重1 500 kg，在出土的劍文物中無(wú)劍能及，被譽(yù)為“天下第一劍”，現(xiàn)藏于兗州市博物館.

這把劍由生鐵鑄成，劍柄鑄有銘文：“康熙丁酉二月知兗州府事山陰金一鳳置.”據(jù)《滋陽(yáng)縣志》記載，康熙五十一年(1712年)夏，兗州城南的泗河洪水暴漲，沖壞了泗河上的大橋中間的三個(gè)橋孔.人們傳說(shuō)看見(jiàn)了一條蛟龍，興風(fēng)作浪發(fā)洪水，并擺尾把泗河大橋中間的三個(gè)橋孔給打壞了.因此，洪水退后，知府金一鳳便捐資修整此橋，并主持鑄造了這把鐵劍，插在大橋中間的河底，以鎮(zhèn)水伏蛟.

1.4.2 洞庭湖鎮(zhèn)水鐵枷

在湖南洞庭湖畔岳陽(yáng)樓下的沙灘上，有三具巨大的鐵制物件，整體形狀如古代囚系犯人的枷具.枷身長(zhǎng)2.60 m，厚0.34 m，重約7 t，人們一直不知是做什么用的.早在宋徽宗時(shí)，有個(gè)名叫范致明的人，在《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中說(shuō)：“不知何用也，或云：‘以御風(fēng)波’.”他推測(cè)是古人用來(lái)鎮(zhèn)洞庭湖妖精的.他同時(shí)代的人王梅溪也認(rèn)為是“斷蛟螭害”的東西.

筆者考證，我國(guó)古代各地都有鎖蛟龍的傳說(shuō)，其中鎖龍井是中國(guó)神話一個(gè)重要文化現(xiàn)象.最早的神話傳說(shuō)是禹王鎖蛟龍，之后有四川的傳說(shuō)李冰鎖孽龍；江西傳說(shuō)許遜用金剛鐵鏈道法鎖住了蛟龍的五臟六腑，把蛟龍精鎮(zhèn)服在西山萬(wàn)壽宮山門(mén)口的八角井里，并留有偈語(yǔ)“鐵柱鎮(zhèn)洪州，萬(wàn)年永不收”；北京傳說(shuō)劉伯溫、姚廣孝把孽龍鎖在北新橋的海眼里，拴上長(zhǎng)長(zhǎng)的大鎖鏈，等等.可見(jiàn)，鐵枷、鐵鏈都是鎮(zhèn)水神物兵器.

1.5 塔樓類(lèi)

1.5.1 四川廣安白塔

廣安白塔為宋代四方形樓閣式磚、石混合結(jié)構(gòu)舍利塔,座落在城南兩公里的渠江聾子灘上,倚江而立,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.底層邊長(zhǎng)6.8 m，高36.7 m,雄偉壯觀.據(jù)《廣安州志》載:“州南五里渠江口,宋資政大學(xué)士安丙建此塔以鎮(zhèn)水口，……塔內(nèi)有宋軍官王景實(shí)紹定元年正紀(jì)游題刻,明御史楊瞻、吳伯通、陸良瑜有詩(shī).舊志十六景曰:白塔凌云.”[6]

1.5.2 重慶云陽(yáng)縣鎮(zhèn)水龍亭

此亭興建于清代乾隆二十五年,相傳為皇帝賜封,是威鎮(zhèn)長(zhǎng)江水患的紀(jì)念亭.當(dāng)時(shí)洪水不斷,民間認(rèn)為這是修煉成精的水怪走蛟造成，便在江河交匯處的岸邊峭壁修建龍亭鎮(zhèn)壓之.

同樣的鎮(zhèn)水樓亭還有：山西祁縣于明宣德年間(1426-1435年)筑造了鎮(zhèn)河樓，鎮(zhèn)昌源河水災(zāi)；江西九江(江州)歷史上經(jīng)常遭受洪水災(zāi)害,明萬(wàn)歷十四年(1586年),江州郡守吳秀為鎮(zhèn)鎖蛟龍、消災(zāi)免患,在長(zhǎng)江邊上建起了鎖江樓、鎖江塔；江蘇淮安鎮(zhèn)淮樓始建于北宋年間,原為鎮(zhèn)江都統(tǒng)司酒樓，乾隆年間為震懾淮水水患,更名為鎮(zhèn)淮樓.[7]

除上述所列，鎮(zhèn)水方法還有很多，比如架橋、制符、堆錢(qián)及立碑等.清代朱彝尊《日下舊聞考》記琉璃河鎮(zhèn)水事說(shuō)：“舊有橋，長(zhǎng)數(shù)十丈，橋畔倚一鐵竿，長(zhǎng)數(shù)十尺，蓋鎮(zhèn)壓之物.”而在都江堰，則有“神禹峋嶁碑”、“道教符碑”和“佛教焚文碑”等鎮(zhèn)水石碑.據(jù)傳，這些碑下面均壓有蛟龍，若蛟龍失鎮(zhèn)，便會(huì)有水患.故這類(lèi)碑通稱(chēng)為“鎮(zhèn)水碑”.

2 古代鎮(zhèn)水文化背景解密

通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)水神物的分類(lèi)，我們發(fā)現(xiàn)，除了傳說(shuō)中的神獸趴蝮比較奇異、兵器比較夸張之外，其它的犀牛、鐵牛、神人、樓塔等，都是比較寫(xiě)實(shí)的雕塑品、建筑，外表看上去并沒(méi)有神異之處，僅僅是被人賦予了鎮(zhèn)水神話色彩，才使人感覺(jué)有一種看不見(jiàn)的怪異在其中.那么，古人為什么會(huì)對(duì)這些鎮(zhèn)水神物賦予這樣那樣的神話色彩呢？這主要與古人的“陰陽(yáng)五行”相生相克哲學(xué)、水神信仰、龍的傳說(shuō)、“厭勝”觀念等思想淵源有關(guān)，“解密”如下：

2.1 陰陽(yáng)五行相生相克哲學(xué)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣的推動(dòng)下孳生和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界五種最基本的物質(zhì).這五種物質(zhì)相生相克：木生火，火生土，土生金，金生水；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.

為什么古人喜歡用石、鐵等制成的犀、牛鎮(zhèn)水？這是因?yàn)榘凑贞庩?yáng)八卦與五行相生相克學(xué)說(shuō)，牛能耕田，屬坤獸，坤在五行中為土，土能克水.遠(yuǎn)古犀、牛不分，本屬同種.傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰治水、開(kāi)鑿都江堰時(shí),曾化身為牛,征服了江神，同時(shí)，他還雕造5尊石犀用來(lái)鎮(zhèn)水精.故后人也以犀、牛來(lái)鎮(zhèn)水患.古人還將犀神化為能避水、分水的神獸，《吳越志》云:“錢(qián)武肅王時(shí),有獻(xiàn)云鶴水犀帶者(以犀角嵌于帶中,謂之犀帶),武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水,水開(kāi)七尺許.”這是犀能鎮(zhèn)水的早期文字記錄.[8]

古人還認(rèn)為，洪水起，多因蛟龍生，又認(rèn)為在五行中“蛟木類(lèi)，畏五金”，故以金壓之.據(jù)《清史·水利志》和《荊州萬(wàn)城堤志》載，清乾隆五十三年(1788年)十一月上諭:“向來(lái)沿河險(xiǎn)要之區(qū)，多有鑄造鐵牛安鎮(zhèn)水濱者.蓋因蛟龍畏鐵，又牛屬土，土能治水，是以鑄鐵牛肖形，用示鎮(zhèn)制.”[9]據(jù)現(xiàn)存的洪澤湖鎮(zhèn)水鐵牛腹部所刻清康熙河道總督張鵬翮作的銘文，則更加明確解釋了五行相生相克的鎮(zhèn)水原理:“維金克木蛟龍藏,維土制水龜蛇降,鐵犀作鉦(鎮(zhèn))奠淮揚(yáng),永除昏墊報(bào)吾皇.”“維金克木,蛟龍遠(yuǎn)藏,土能治水,永鉦(鎮(zhèn))此邦.”

2.2 水神信仰

古人認(rèn)為天人合一，萬(wàn)物有靈，便通過(guò)神話傳說(shuō)塑造了大批神靈，其中，就有許許多多水神.面對(duì)這些水神，古人往往采用軟硬兼施的辦法：一方面祭祀供奉，祈求風(fēng)調(diào)雨順；一方面用神物克鎮(zhèn)，希望不要興水害.歷代神話傳說(shuō)塑造的主要水神(見(jiàn)表1).

2.3 龍的傳說(shuō)

龍?jiān)趥髡f(shuō)中是一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為古代四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首.古人尊奉龍為司水的神，這種觀念歷久不衰，以至后來(lái)龍以其矯健的雄姿、威嚴(yán)的神態(tài)成為中華民族的象征.[10]

傳說(shuō)夏禹治水，便有應(yīng)龍以尾巴畫(huà)地成河道，疏導(dǎo)洪水.古人還認(rèn)為，凡是有水的地方，無(wú)論江河湖海，都有龍王駐守.龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉.因此，大江南北，具有鎮(zhèn)水功能的龍王廟林立，隨處可見(jiàn).如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒(méi)有顯靈，則把它的神像抬出來(lái)，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止.

表1 各地主要水神統(tǒng)計(jì)表

民間還傳說(shuō)“龍生九子”，各有所長(zhǎng).明代許多文人筆下提到過(guò)“龍生九子”的不同名單，其中影響比較大的要數(shù)楊慎，他在《升庵外集》列出如下名單：赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜趺是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；蒲牢，形似龍而小，性好吼叫，今鐘上紐是也；狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門(mén)；饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；蚣蝮，性好水，故立于橋柱；睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；金猊，形似獅，性好煙，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門(mén)鋪首.

后來(lái)，龍生的九子便成了鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)廟等辟邪神獸形象.

由于水既可利人，也會(huì)害民，因此，民間又塑造了能興水為害、作惡造孽的蛟龍、孽龍，并產(chǎn)生了許多英雄人物斬蛟龍、鎖孽龍的傳說(shuō).據(jù)《蜀典》：“李冰為蜀郡太守,有蛟歲暴,漂墊相望.冰乃入水戮蛟”；宋范成大《吳船錄》卷上說(shuō)：“相傳李太守鎖孼龍于離堆之下.”而這些蛟龍、孽龍，便成為鎮(zhèn)水神物鎮(zhèn)壓的對(duì)象.

2.4 “厭勝”觀念

“厭勝”是古代方士的一種巫術(shù)，謂能以詛咒制服人或物，后來(lái)被引用在民間信仰上，轉(zhuǎn)化為對(duì)禁忌事物的克制方法.“厭”字此處念yā，通“壓”，有傾覆、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思.“厭勝”一詞最早出于《后漢書(shū)·清河孝王慶傳》的記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術(shù).”

鎮(zhèn)水神物的出現(xiàn)，實(shí)際是厭勝觀念在治水活動(dòng)中的反映.據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》記載:漢代每當(dāng)遇到水災(zāi)時(shí),官方便會(huì)舉行祭典,進(jìn)行“鳴鼓而攻社”或“朱索縈社,伐朱鼓”儀式活動(dòng),也就是用朱紅色繩索捆繞社祠,并且擊打朱紅色鼓.這是為什么呢?東漢王充認(rèn)為,“伐社”或“攻社”的用意是要令“土”(社)厭勝“水”,以達(dá)到止水目的.[11]東晉干寶也有解釋說(shuō):“朱絲縈社.社,太陰也.朱,火色也.絲,離屬.天子伐鼓于社,責(zé)群陰也；諸侯用幣于社,請(qǐng)上公也；伐鼓于朝,退自攻也.此圣人之厭勝之法也.”

3 鎮(zhèn)水神物文化價(jià)值探析

古代各種鎮(zhèn)水神物遺留至今，從歷史文物的角度去看，實(shí)際上都稱(chēng)得上是文化遺產(chǎn).我們可以參照世界上有關(guān)文化遺產(chǎn)和我國(guó)有關(guān)文物藏品所描述的價(jià)值內(nèi)容去分析、把握鎮(zhèn)水神物的文化價(jià)值.

《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施指南》解釋了文化遺產(chǎn)包括三方面的價(jià)值：情感價(jià)值(驚嘆稱(chēng)奇、趨同性、延續(xù)性、精神的和象征的崇拜)；文化價(jià)值(文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀、古人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)、美學(xué)的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、風(fēng)景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的)；使用價(jià)值(功能的、經(jīng)濟(jì)的，包括旅游、教育的，包括展現(xiàn)、社會(huì)的、政治的).[12]

我國(guó)文化部頒布的《文物藏品定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，則是根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的重要程度，對(duì)文物價(jià)值進(jìn)行分級(jí).特別重要的代表性文物為一級(jí)文物；重要的為二級(jí)文物；比較重要的為三級(jí)文物；具有一定歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的為一般文物.

我們可以看出，文化遺產(chǎn)最核心的價(jià)值是歷史、藝術(shù)、科學(xué)三方面價(jià)值，其他諸如：情感價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、使用價(jià)值、生態(tài)價(jià)值及環(huán)境價(jià)值，都可以歸入以上三個(gè)核心價(jià)值的派生.

3.1 鎮(zhèn)水神物的歷史價(jià)值

我國(guó)古代鎮(zhèn)水神物年代久遠(yuǎn)，歷代傳承，往往與歷史上著名的治水人物有關(guān)，與歷史上重大的治水事件有關(guān)，與歷代水利工程有關(guān)，與治水哲學(xué)和民俗信仰有關(guān).它們是水利歷史的文物，可以補(bǔ)證水利文獻(xiàn)記載，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值.比如，開(kāi)封鎮(zhèn)河鐵犀，原物位于河南省開(kāi)封市鐵牛村，鐵犀背上有明代著名清官、民族英雄于謙親自撰寫(xiě)的銘文，是明正統(tǒng)十一年(1446年)五月，于謙任河南巡撫時(shí)為鎮(zhèn)降黃河洪水災(zāi)害而建.

3.2 鎮(zhèn)水神物的藝術(shù)價(jià)值

許多鎮(zhèn)水神物往往在雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)方面是罕見(jiàn)的、唯一的類(lèi)型；有的鎮(zhèn)水文物是特殊材料、特殊方式的結(jié)構(gòu)物，其構(gòu)圖、工藝代表了當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)水平，還有的具有文學(xué)傳說(shuō)、書(shū)法銘文、民俗活動(dòng)等眾多藝術(shù)價(jià)值.比如，四川成都出土的秦漢時(shí)期的大型圓雕石犀，體量龐大，紋飾清晰，保存非常完整，專(zhuān)家們認(rèn)為“是填補(bǔ)中國(guó)雕塑藝術(shù)史的重大考古發(fā)現(xiàn)”.千奇百怪的鎮(zhèn)水神獸除了古人期盼鎮(zhèn)服水患、防避水害和安瀾暢運(yùn)、祈求吉祥的精神寄托之外，從建筑設(shè)計(jì)、景觀構(gòu)成方面還具有更重要的裝飾藝術(shù)作用.

3.3 鎮(zhèn)水神物的科學(xué)價(jià)值

將鎮(zhèn)水神物以封建迷信產(chǎn)物一棍子打死的態(tài)度是不科學(xué)的.其實(shí)，古代鎮(zhèn)水神物身上恰恰具有豐富的科學(xué)價(jià)值：它們有的在結(jié)構(gòu)、用材和施工等方面體現(xiàn)了古代科學(xué)成就；有的在形式上反映出歷史上的科技成果和科技水平；反映的是某一事物、某一領(lǐng)域科技水平的代表.比如，滄州鐵獅子的鑄造比美國(guó)和法國(guó)的煉鐵術(shù)早七、八百年，在世界冶金史上具有里程碑的意義.另外，許多鎮(zhèn)水文物在當(dāng)時(shí)就具有觀察水位線枯漲的科學(xué)實(shí)用價(jià)值，比如，河南周口鐵水牛,原坐落于沙、穎、賈魯三河交匯處,明清時(shí)期,流經(jīng)周口的沙、穎河,每逢汛期河水猛漲,往往泛濫成災(zāi),清光緒四年(1878年),在加固河堤的同時(shí),鑄造鐵水牛一尊,安置于北岸火星閣“人”字形碼頭低于堤岸兩米處.從此,它便作為記載周口水位漲落、汛期報(bào)警的標(biāo)志.

4 結(jié) 論

鎮(zhèn)水神物是各地水文化之魂.沒(méi)有神話傳說(shuō)、沒(méi)有文物遺存的水域，是難于開(kāi)發(fā)成為人文旅游勝地的.當(dāng)今許多鎮(zhèn)水神物或被毀壞，或被搬遷遠(yuǎn)離原地，或被人作為迷信產(chǎn)物嗤之以鼻，我們要從水文化傳承的角度，對(duì)各地鎮(zhèn)水神物進(jìn)一步調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和保護(hù).

鎮(zhèn)水神物是古代文物中的一種類(lèi)別，它們具有特色鮮明的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊胙芯?、解密其文化背景，并將其歷史文化價(jià)值，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今審美、旅游、教育價(jià)值.

[1] 王 圣,謝 天.天府廣場(chǎng)石獸被確定為石犀[N].成都商報(bào)，2013-01-10(01).

[2] 蘇 涵，景國(guó)勁.黃河蒲津渡開(kāi)元鐵牛雕塑群考論[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2004(4)：88-91.

[3] 王培君.鎮(zhèn)水獸與中國(guó)傳統(tǒng)鎮(zhèn)水習(xí)俗[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(2):53-57.

[4] 本報(bào)綜合.銅犴—盤(pán)龍江畔的鎮(zhèn)水神獸[N].生活新報(bào),2005-09-21(01).

[5] 張 劍.從東漢李冰石像談起[J].文史雜志，1991(5):43.

[6] 李明高.廣安白塔[J].四川文物,1985(4)：53.

[7] 王培君.鎮(zhèn)水獸與中國(guó)傳統(tǒng)鎮(zhèn)水習(xí)俗[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(2)：55-56.

[8] 王蔚波.河南古代鎮(zhèn)河鐵犀?？悸訹J].文博，2009(3)：25-28.

[9] 王元林.京杭大運(yùn)河鎮(zhèn)水神獸類(lèi)民俗信仰及其遺跡調(diào)查[J].中國(guó)文物科學(xué)研究，2012(1):32-33.

[10] 趙愛(ài)國(guó).司水的神[J].治淮，1993(6)：40-41.

[11] 王培君.鎮(zhèn)水獸與中國(guó)傳統(tǒng)鎮(zhèn)水習(xí)俗[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012,14(2)：53-57.

[12] 陳志華.介紹幾份關(guān)于文物建筑和歷史性城市保護(hù)的國(guó)際性文件(二)[J].世界建筑,1989(4)：73-76.

Classification and Interpretation of Chinese Ancient Water Guardians

TU Shi-ping

(National Water Museum of China, Hangzhou 311215, China)

The town water guardians refer to the utensils the ancients used to deify the concept against water damages. The ancient water town guardians varied in many types, basically in rhinos and iron cows, god beasts, human, weapons, towers, and so on. For the town water guardians, many people tend to think they are the products of feudal superstition, and even to destroy them. In fact, the legacy of ancient town water guardians is precious cultural heritage, which endowed with various theories of Chinese ancients, such as the philosophy of “Yin-yang and Five Elements”, the water god belief, the legend of dragon, the “win” concept and so on. The water guardians worth further protection and utilization because of their precious historical value, scientific value, artistic value, and cultural value.

water guardian; classification; cultural background; cultural value

2015-02-28

涂師平(1967-)，男，江西宜春市人，副研究館員，研究方向：文化遺產(chǎn)宣傳教育.

K87

A

1008-536X(2015)09-0001-06