馬生龍
馬知遙極具民族情懷的小說作品呈現(xiàn)于眼前,作為來自回族的讀者會不經(jīng)意地調(diào)動(dòng)自己的民族情感,自熱而然從作品中去尋求精神內(nèi)蘊(yùn)。
一
小說《亞瑟爺和他的家族》以作者獨(dú)到的眼光,內(nèi)斂的智慧,地域和民族的熱情,迸射出異樣的生命之光。馬家莊,一個(gè)與世隔絕的“桃花源”,從亞瑟爺當(dāng)初選擇在這里定居,到繁衍出八代子孫,這個(gè)地方遵從著一成不變的家規(guī)族訓(xùn):
羊是偷來的,
婆姨是搶來的。
正因?yàn)槿绱?,這里的人們長久以來不愁吃穿,自給自足,封閉落后,安于生活。從清末民國到新時(shí)期,歷經(jīng)七朝,小說縱覽社會歷史,時(shí)代更替,橫向地為我們展開不同人物的命運(yùn)遭遇,波瀾起伏,其中融匯著宗教和傳統(tǒng)的相互抵牾。作者如此安排,是因作者感知到地域歷史、宗教力量和人物命運(yùn)之間深刻緊密地關(guān)聯(lián)著,也讓我們體味到了觸手可及的情感關(guān)切。錢穆先生說:“‘家族是中國文化的一個(gè)最主要的柱石,我們幾乎可以說,中國文化,全部都從家族觀念上筑起,先有家族觀念乃有人道觀念,先有人道觀念乃有其他的一切?!雹亳R知遙先生為我們呈現(xiàn)的就是一個(gè)家族的歷史,一部孤獨(dú)的群居史。與大多數(shù)家族小說不同,這篇小說包孕著獨(dú)具魅力的地域和民族特色,以敘述者的全知視角來講述一個(gè)家族的百年歷史,我們也從小說瑣碎的語言片段中能夠管窺出,整個(gè)家族在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不一樣的社會境遇。小說敘事偏重于將內(nèi)部矛盾嫁接至外部事物的壓力當(dāng)中,馬伏祥與亞瑟爺?shù)纳铌P(guān)系、父親和亞瑟爺?shù)牟豢砷_交,小說有意避開這些矛盾,反躬自身,從另一程度上又來確立和解決這些矛盾,只不過小說視野不再是重復(fù)家族內(nèi)部之間的糾纏不清,而是展現(xiàn)與離群索居的現(xiàn)實(shí)生活截然相反的另一種生活場面,對外界的苦苦追尋,實(shí)際上也是對整個(gè)家族層出不窮的心理掙扎和精神反叛。
二
中國當(dāng)代文學(xué),尤其是新時(shí)期以來,各類文學(xué)體式對西方藝術(shù)手法借鑒學(xué)習(xí),創(chuàng)作方式變得靈活多樣,文學(xué)爭鳴可謂是精彩紛呈,不可名狀。新世紀(jì)以來,小說從西方后現(xiàn)代主義中汲取理論支撐,“個(gè)人化寫作”作為特殊關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文學(xué)史上,特征是崇尚自我價(jià)值本位,敘事界限的非明確化等。②小說《亞瑟爺和他的家族》的創(chuàng)作雖然不是完全受此感染,但是在這種文學(xué)趨勢的影響下,也給我們帶來了由題材到內(nèi)容煥然一新,別具一格的閱讀享受。小說充斥著馬家莊人的生存觀念,主人公的生命體驗(yàn),道出了各個(gè)時(shí)代的社會聲音,觸碰到每個(gè)人的魂靈。這種特殊的方式,新穎中帶著良知和反思。
我們在閱讀這部小說的過程中,感覺到語言中所包含著某種情感的親近感,細(xì)細(xì)品來卻距離遙遠(yuǎn),是因?yàn)樾≌f敘事采用陌生化的邏輯架構(gòu),這種邏輯斷層有西方創(chuàng)作方式的運(yùn)用,作者將一個(gè)隱含的意識主宰故意遷移,我們能在閱讀過程中總覺得自己和文本之間總有一層紗,不能盡得其意,造成敘事的非常規(guī)化,作者特意將小說時(shí)空留白,給讀者足夠想象的空間,讀者通過自己的閱讀理解可以外加情節(jié)補(bǔ)充,從某個(gè)程度上來說是讀者再創(chuàng)造的過程。譬如小說在寫主人公馬伏祥和何為、馬伏祥和王淑蘭之間關(guān)系的時(shí)候,用瑣碎、不確定的語言隱秘地塑造,我們要從不經(jīng)意的敘事話語中開啟自己的想象,那些毫不起眼的語言和舉動(dòng),可能就是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展不可或缺的事件。閱讀者要運(yùn)用自己獨(dú)有的警覺性來就相關(guān)的語言進(jìn)行拼湊,才能了解敘述者的心理情感變化,才能把握文本總體走向。當(dāng)然,作者也通過詼諧幽默的筆法對小說各細(xì)部進(jìn)行刻畫,加深了小說的主題內(nèi)涵,增強(qiáng)了小說閱讀趣味性。
小說視角可以說決定著一部小說的魅力。而這部小說的視角選擇和運(yùn)用極富特色,體現(xiàn)出作者藝術(shù)手法的純熟的支配能力。小說的起始處和結(jié)尾處都能瞥見亞瑟爺?shù)男蜗?,這除了內(nèi)容和思想的映照之外,還包含著小說藝術(shù)的前后呼應(yīng)。小說總體上遵循著按時(shí)間發(fā)展順序組織話語,其實(shí)在暗處卻隱藏著一條線,那就是以馬伏祥為線索橫線表露不同人物的不同命運(yùn)。小說既有現(xiàn)實(shí)生活的變化推進(jìn),也有不同人物的人生傳奇(以回憶為主),回憶的部分又對現(xiàn)實(shí)情節(jié)變化具有推波助瀾的作用。也就是說,回憶一方面道出了人物遭遇,顛沛流離,另一方面對小說整體敘述意義重大。另外,作者的全知視角和作品主人公的自我視角交融演進(jìn)。小說中故事發(fā)展常伴著一個(gè)沾染情感內(nèi)蘊(yùn)的敘述者,在特定語境處跳將出來,發(fā)表評論,透露情節(jié)的發(fā)展軌跡,表現(xiàn)出作者的深厚關(guān)照。自我心理視角在適當(dāng)時(shí)機(jī)的表露,對客觀現(xiàn)實(shí)的評析和自我意識的挖掘,從而把握主人公的內(nèi)心情感和心理掙扎。這種視角間的相互轉(zhuǎn)換,相得益彰,為小說增添了藝術(shù)性。
三
主人公馬伏祥,與亞瑟爺在情感上關(guān)系密切,可作為莊上唯一的知識分子,他更早也更自覺地看到馬兒莊人在亞瑟爺落后愚昧的精神壓制下,重復(fù)舊有的生活方式,而亞瑟爺和家規(guī)的權(quán)威卻如夢魘般刻鏤在一莊人的心頭,造成一莊人不可能眼睛往前看,結(jié)局只會是悲劇。所以,他尋求反叛,想要掙脫精神牢籠,去找到另一種生活方式和精神寄托,可他畢竟獨(dú)力難支,他的人生也注定是悲劇?!皩Ρ瘎碚f緊要的不僅是巨大的痛苦,而是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗也就沒有悲劇?!雹垴R伏祥身上正是存在著這種抗?fàn)?,才算是真正的悲劇。馬伏祥借著對物質(zhì)的夢寐以求去換取精神反叛,來彰顯生活價(jià)值,當(dāng)這種反叛被現(xiàn)實(shí)擊碎后,又心灰意冷、喪失生活信心,將一切歸咎于真主的安排,用小說中的話說:“這些年走南闖北折騰了一氣,最后也還是空空如也”。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,家族反叛者的形象可謂是不勝枚舉。如巴金小說《家》中的高覺慧,路翎《地主底兒女》中的蔣純祖,端木蕻良《科爾沁旗草原》中的丁寧,陳忠實(shí)《白鹿原》中的黑娃,他們或浪漫、或英雄、或現(xiàn)實(shí)、或野性,或?qū)で笞晕乙庾R的獨(dú)醒、或探索民族意識的解放,都讓我們看到作者充滿了深厚的歷史反思,筆端處悲慟格調(diào)顯現(xiàn)。馬伏祥這樣的一個(gè)反叛者,也是文學(xué)史上反叛者形象的延續(xù)。
高考失利,是馬伏祥首次接觸新生活的失敗,也是父親馬德天反叛亞瑟爺?shù)氖?。與何為產(chǎn)生了不明不白的關(guān)系,從起初心里的自負(fù)自恃,到何為的可望而不可及,再到雙方彼此需要,最終需要破裂,分道揚(yáng)鑣。通過這樣一個(gè)離散——結(jié)合——破裂的內(nèi)在結(jié)構(gòu),挖掘出馬伏祥在生活過程中心理的諸多變化,利用自己與何為的關(guān)系,彌補(bǔ)自己在改變舊的生活狀態(tài)過程中的困乏和不安,其實(shí)何為也是在利用馬伏祥來平衡她的內(nèi)心。需要不再,依托斷裂,他們追求的目標(biāo)是不一樣的,何為選擇拋棄了馬伏祥,揚(yáng)長而去,而馬伏祥自尊受到傷害之后,只能在原地打滾,不知所向。與王淑蘭的交往也只不過是不平衡的持續(xù)。馬伏祥總是處在自卑的狀態(tài),高中時(shí)對王淑蘭的越軌行為讓他長時(shí)間的莫名感傷,這是因?yàn)樯矸蒎e(cuò)位和生活狀態(tài)的差距給他造成的情感壓抑。接受了王淑蘭的感情,附帶著強(qiáng)烈的功利因素,想讓自己擺脫自卑的困境,也想更接近現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活,王淑蘭的懷孕讓他感覺到恐懼,他不希望自己在家庭中的地位處于劣勢,他要占據(jù)主動(dòng)權(quán),所以他在賺取一筆錢之后才打算結(jié)婚,將婚事辦得風(fēng)風(fēng)光光。他想用愛情去改變自己的生活狀態(tài),敗落而歸。做小生意,也是一種反叛的表現(xiàn)。馬伏祥想走出馬家莊,想要和現(xiàn)代社會親密接觸,來明確自己的位置。馬伏祥想要自己從蒙昧、封閉的馬家莊解放出來,實(shí)際上是對亞瑟爺及整個(gè)家族生存方式的一種反叛和背離。
在小說結(jié)尾,馬伏祥的背離和反叛都沒有成功,“因?yàn)樗蝗幻靼资莵喩獱數(shù)満α笋R家莊一莊子人。他是一個(gè)不祥之兆!只有他的死才換來了馬家莊的新生,這是應(yīng)該高興的事?!眮喩獱斒恰耙粋€(gè)時(shí)代、一種習(xí)慣、一個(gè)熟悉安定的生活”的標(biāo)志,時(shí)間流逝,可亞瑟爺?shù)耐麉s歷久彌新,深深熔鑄在馬家莊人的心里,以致一莊子人都不敢悖逆。馬伏祥的心理活動(dòng),勿寧說是他憤怒和不滿,不如說是一種迷茫、怯懦的表現(xiàn)。
反叛即為建構(gòu),可是馬伏祥是一個(gè)迷茫的反叛者,我把他定義為:抵牾中的迷茫反叛者?!榜R伏祥木木地站著,既不高興也不惋惜,只覺得心里空落落地一片茫然?!彼偸窃谑桥c非的邊緣徘徊著,不能勇敢踏前一步,也不可能駐足停歇。似是而非,善惡不分。在舊與新、農(nóng)村和城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問題的選擇和探究中,迷失了自己,將悲哀留給了自己,也留給了馬家莊人。
四
馬家莊人雖然是以亞瑟爺為代表的家族聚落,可是我們未能從其中覺察到絲毫的家族倫理觀念。長輩和晚輩的關(guān)系都似乎是平輩人之間的交往,想說什么就說什么,想怎么說就怎么說,這正是馬家莊人畸形生活的外化,作者在看似粗鄙的語言中卻潛藏著亂世深刻的悲慟。值得注意的是,小說中將民歌“花兒”夾雜在內(nèi),現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突被突如其來的浪漫情趣所緩和,而“花兒”附加在小說之中又和人物命運(yùn)起伏緊密相連,已經(jīng)同小說的發(fā)展脈絡(luò)融合在一起。
對現(xiàn)實(shí)生活的深刻描寫,必然帶有民族特征,這是因?yàn)樽髡邥в忻褡遄杂X意識,“民族自覺意識,即所謂的民族情結(jié),他的存在不完全取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn),而產(chǎn)生于民族整體的集體無意識。”④正是有這種民族自覺意識,所以馬知遙先生有意或無意地表現(xiàn)民族特有的文化涵義,這種民族文化的縱深性強(qiáng),感悟性深,批判性濃,作者是要從文化深處剖析整個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中的無意識紕漏,讓整個(gè)民族從心靈深處去反思和反省,繼而在真善美的向往中領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)美好。
馬家莊不只是亞瑟爺一個(gè)人無知,而是群體無知,已成為集體無意識,這該是多么可怕和危險(xiǎn)。在小說中,難道整個(gè)馬家莊人就該背負(fù)著歷史的重壓在現(xiàn)實(shí)面前卻步嗎?長此以往,馬家莊人只能被歷史拋棄,被社會遺漏。馬知遙先生“在自我生存的土地上,憑著源自厚實(shí)鄉(xiāng)土滋育的樸實(shí)真摯的情感,以自我言說的方式表達(dá)和抒寫對自我生存境遇的體悟和生命的憧憬?!雹菟衙褡迩楦袩o意識的寄托,質(zhì)問著整個(gè)民族的靈魂。具有濃厚的悲憫意識和憂患意識,給世人敲響了警鐘。
五
馬知遙先生小說后記中說:“我們回族,有許多長處……但我們也有致命的弱點(diǎn),那就是缺乏遠(yuǎn)見!每當(dāng)時(shí)代變革和歷史演進(jìn)的時(shí)候,往往表現(xiàn)得迷茫、困惑、手腳無措,往往只能被歷史拽著前進(jìn)。這不能不說是我們民族的悲哀,更是馬家莊人的悲哀。”⑥小說不僅僅道出了回族人在面臨歷史巨變時(shí)所展現(xiàn)出來的手足無措、無可奈何,也在文化深層隱蔽地透視出,回族人在宗教文化、傳統(tǒng)文化和特定的歷史語境中所出現(xiàn)的相互傾軋現(xiàn)象。
回族人會在慘烈悲苦時(shí)說出:現(xiàn)世短暫后世永恒。期望不斷奮進(jìn),今世精彩的生活。常掛嘴邊的清真言:萬物非主,唯有真主;穆罕默德,是主的欽差!祈求真主的慈憫、襄助。當(dāng)傳統(tǒng)文化作用于特定地域,特定民族的文化心理時(shí),穆斯林會無意或誤以為傳統(tǒng)文化已成為民族當(dāng)屬,這不但是馬知遙先生無意識中透露的民族弊病,同時(shí)也是當(dāng)今回族人的心理蒙昧。傳統(tǒng)文化的痼疾直接玷污著宗教的純潔,如鯁在喉,這種痼疾就應(yīng)該從宗教的身體中剔除,這樣伊斯蘭教才可以在如此大的時(shí)代變遷和心理矛盾斗爭中繼續(xù)存在,才能真正成為回族人的心靈寄托。我們在這部小說中看到,特定的歷史語境和傳統(tǒng)文化對人的影響遠(yuǎn)甚于宗教啟迪,主人公馬伏祥在面對生活抉擇的時(shí)候,以當(dāng)時(shí)的社會境遇出發(fā),進(jìn)行哄騙生意經(jīng)、販毒、賭博,信仰沒有駐扎在內(nèi)心深處,宗教價(jià)值觀轟然倒塌。自我價(jià)值的不能確立和建構(gòu),最終結(jié)局只能是內(nèi)外交困,人云亦云,不得善終。
馬知遙先生作為一個(gè)懷有強(qiáng)烈的民族感和責(zé)任感的作家,他深入到民族生活內(nèi)部,從深層角度審評歷史、人性和文化三者的異質(zhì)意蘊(yùn),突出人的存在感,和個(gè)體的價(jià)值,留給我們許多警醒和啟發(fā)。馬知遙先生“諷而不傷,野而不鄙”⑦的藝術(shù)風(fēng)格,冷峻而率直的描寫展露著他對生活至情至性的領(lǐng)悟,以及自然獨(dú)特的審美體驗(yàn),闡釋了西部地域的民族風(fēng)情,且有了深切的內(nèi)在精神和宗教皈依的人文關(guān)懷。
注釋:
①錢穆《中國文化史導(dǎo)論》[M],商務(wù)印書館,1994年版,第51頁。
②雷達(dá)《當(dāng)前文學(xué)癥候分析·新世紀(jì)文學(xué)初論》[M],作家出版社,2009年版。
③朱光潛《悲劇心理學(xué)》[M],人民文學(xué)出版社,1983年版。
④楊繼國《楊繼國評論集·馬知遙的小說世界》[M],寧夏人民出版社,1996年版,第139頁。
⑤楊文筆《“文化自覺”下的回族作家回族化創(chuàng)作》[J],吉昌學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1),第27-30頁。
⑥馬知遙《亞瑟爺和他的家族》[M],寧夏人民出版社,2000年版,第400頁。
⑦楊繼國《楊繼國評論集·馬知遙的小說世界》[M],寧夏人民出版社,1996年版,第292頁。