□文字整理/本刊記者 陳晶

安全是伴隨于人類進化和發(fā)展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠古時代，原始人為了提高勞動效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產(chǎn)和安全的工具。早在六七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周圍開挖溝壕來抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民對付水患的偉大創(chuàng)舉。公元132年，張衡發(fā)明的地動儀，為人類認識地震作出了可貴貢獻。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域，人類有意識的安全活動可追溯到中世紀(jì)的時代，當(dāng)時人類生產(chǎn)從畜牧業(yè)時代向使用機械工具的礦業(yè)時代轉(zhuǎn)移，由于機械的出現(xiàn)，人類的生產(chǎn)活動開始出現(xiàn)人為事故。隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)中的安全問題也隨之而來。安全防護技術(shù)隨著生產(chǎn)的進步而發(fā)展。

古代的安全防護方法

千百年來，我國勞動人民通過生產(chǎn)實踐，積累了許多關(guān)于防止災(zāi)害的知識與經(jīng)驗。

在公元七八世紀(jì)我們的祖先就認識了毒氣，并提出測知方法。公元610年，隋代巢元方著的《諸病源候論》中記載：“……凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入……必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王燾著的《外臺秘要》引“小品方”中提出，在有毒物的處所，可用小動物測試，“若有毒，其物即死”。

我國古代的青銅冶鑄及其安全防護技術(shù)都已達到了相當(dāng)高的水平。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當(dāng)時在開采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列安全技術(shù)措施。

△古代的消防裝備

在我國古代采礦業(yè)中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進行通風(fēng)，排除瓦斯氣體，預(yù)防中毒，并用支板防止冒頂事故等。1637年，宋應(yīng)星編著的《天工開物》一書中，詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“安全技術(shù)”：“初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末。插入炭中，其毒煙從竹中透上”；采煤時，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實其井”。

公元989年北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建造開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的周圍安設(shè)帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。

防火技術(shù)是人類最早的安全技術(shù)之一。早在公元前700年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟”的記載。據(jù)孟元老《東京夢華錄》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當(dāng)嚴(yán)密：消防的管理機構(gòu)不僅有地方政府，而且由軍隊擔(dān)負執(zhí)勤任務(wù)；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負責(zé)值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類”；一旦發(fā)生火警，由軍兵弛報各有關(guān)部門。

古人的安全觀念和方略

中國古代沉淀的安全行為文化和物態(tài)文化光輝燦爛奪目。更為突出的是在古老的中華民族悠久歷史進程中，流動于民族文明長河中的安全觀念和方略，對我們現(xiàn)代社會的安全活動是極有價值的借鑒。

“觀”，觀念，認識的表現(xiàn)，思想的基礎(chǔ)，行為的準(zhǔn)則；方略，方法和策略，活動的藝術(shù)和技巧。現(xiàn)代的安全活動，需要正確的安全觀，只有對人類的安全態(tài)度和觀念有著正確的理解和認識，并有高明的安全行動藝術(shù)和技巧，人類的安全活動才算走入了文明的時代。

安全方略之一：居安要思?！鲎浴蹲髠鳌は骞荒辍罚骸熬影菜嘉?，思則有備，有備無患”?！鞍膊煌＃A(yù)防為主”，正如孔子所說，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，真乃安全行動的原則和方針是也。

安全方略之二：長治能久安——出自《漢書·賈誼傳》：“建久安之勢，成長治之業(yè)?！笔堑模挥邪l(fā)達長治之業(yè)，才能實現(xiàn)久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全需要這一重要的安全策略。

安全方略之三：有備才無患——出自《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患?！敝挥蟹阑嘉慈?，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。

安全方略之四：防微且杜漸——源于《元史·張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ穑匾暿挛镏懊珙^”，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時被制止。為損失控制之戰(zhàn)術(shù)。

安全方略之五：未雨也綢繆——出自《詩·豳風(fēng)·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”盡管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對策。

安全方略之六：亡羊須補牢——出自《戰(zhàn)國策·楚策》：“亡羊而補牢，未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長一智?！惫试唬骸俺砸粔q，長一智?！薄扒败囈迅?，后來知更何覺時?！敝^之：“前車之鑒?！边@些良言古訓(xùn)，雖是“馬后炮”，但不失為事故后必須采取的良策。

安全方略之七：曲突且徒薪——源自《漢書·霍光傳》：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人，更為曲突，遠徒其薪，不者則有火患，主人嘿然不應(yīng)。俄而家果失火，……。”只有事先采取有效措施，才能防止災(zāi)禍。這是“預(yù)防為主”之體現(xiàn)，是防范事故的必遵之道。

古語指教我們的安全方略，不失為“警世良言”。但應(yīng)予注意的是，面對現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的政策對待之，是必定要失敗的。正如秘本兵法《三十六計·總說》中所云：“陽陰燮理，機在其空；機不可設(shè)，設(shè)在其中?！敝挥幸宰兓桶l(fā)展的眼光去實踐中探求和體驗，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。

古代思想家荀子說過“防為上，救次之，戒為下”?！胺馈敝饕侵赋敖逃?，是一種事前的自我約束、軟約束；“救”與“戒”則主要依靠檢查監(jiān)督，采用記錄、譴責(zé)的手段督促糾正，帶有強制性，是一種事中、事后的外在約束、硬約束?！熬取迸c“戒”并非上策，只是安全管理的最后手段。