□劉海霞

[蘭州理工大學 蘭州 730070]

論科學發(fā)展觀的生態(tài)意蘊

□劉海霞

[蘭州理工大學 蘭州 730070]

面對發(fā)展中遇到的諸多生態(tài)環(huán)境問題和其他社會問題，胡錦濤在自覺傳承馬克思主義生態(tài)觀的基礎上，提出了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀內涵豐富，其中包含的“以人為本”的發(fā)展，“五個統(tǒng)籌”的根本方法，“全面協(xié)調可持續(xù)”的基本要求都彰顯著“人與自然和諧相處”的生態(tài)意蘊和生態(tài)維度。它既是對馬克思主義生態(tài)觀的完善和拓展，又為我國特色社會主義生態(tài)實踐中正確處理人與自然的關系指明了方向，具有重要的理論意義和現實意義。

胡錦濤；科學發(fā)展觀；生態(tài)意蘊

人與自然的關系是人類生存和發(fā)展必須面對的首要關系，也是許多對歷史發(fā)展有重大影響的理論都無法回避的重大問題，對科學發(fā)展觀來講也毫不例外。胡錦濤在領導中國特色社會主義事業(yè)建設的過程中，面對發(fā)展中遇到的生態(tài)環(huán)境問題和其他社會問題，提出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”[1]34，“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”[1]33的根本方法和“全面協(xié)調可持續(xù)”的基本要求，以期促進經濟、政治、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展。

一、科學發(fā)展觀對馬克思主義生態(tài)觀的自覺續(xù)承

科學發(fā)展觀是胡錦濤直面嚴峻的生態(tài)困境等重大社會現實問題，對生態(tài)自然環(huán)境方面發(fā)展目標的確立以及對馬克思主義生態(tài)觀的自覺傳承的產物。

第一，科學發(fā)展觀對馬克思主義生態(tài)觀的自覺繼承。

科學發(fā)展觀確立的生態(tài)自然環(huán)境方面的目標及其對人與自然和諧關系的重視，是馬克思主義生態(tài)觀引領下產生的必然結果。首先，馬克思恩格斯提出了“自然界具有先在性”的觀點，認為自然界對于人類的產生和發(fā)展具有本原地位。人類社會的發(fā)展史不僅是一部人類文明的進步史，也是一部人與自然的關系史。“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”[2]自然是整個人類的母親，人是自然之子，“人直接地是自然存在物。”[3]38自然界是人類生存發(fā)展的物質承擔者，為人類的生存發(fā)展提供了必不可少的外部環(huán)境和生產生活資料。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出的，“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵4]53可見，人類的生存發(fā)展須臾離不開自然界的支撐?！白匀唤缡侨祟惿婧桶l(fā)展的基礎”[5]，沒有藍天、凈水、綠地，人類社會的可持續(xù)發(fā)展也就成了一句空話。其次，馬克思恩格斯認為，人類在自然界中不是無能為力的，作為能動的自然存在物和社會存在物的人可以通過勞動實踐創(chuàng)造和改造對象世界?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]191，“在改造對象世界中，……自然界表現為他的作品和現實?！盵4]此外，人類必須正確認識和尊重自然規(guī)律，否則，必將遭受自然的懲罰，遭遇生存環(huán)境危機，自食苦果。對此，恩格斯早就告誡過，人類所自我陶醉的對自然的一次又一次的勝利只是暫時的，對于這種勝利，自然界遲早都要進行報復和懲罰。人類對于自然的每一次暫時勝利，剛開始的確實現了我們預期的目標，但是后面卻會引發(fā)“完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[6]如今，日益嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染有力地佐證了恩格斯的觀點。誠如此，“尊重自然‘意愿’，愛惜自然‘價值’，保證自然‘健康’，順應自然‘規(guī)律’”[7]自然成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的唯一理性選擇。

第二，科學發(fā)展觀對中國化馬克思主義生態(tài)觀的自覺傳承。

馬克思主義理論是我國社會主義現代化建設和中華民族永續(xù)發(fā)展的理論指南，而作為馬克思主義思想重要組成部分的馬克思主義生態(tài)觀對我國社會主義生態(tài)實踐具有重要的理論指導意義和現實指導價值。新中國成立后，面對我國經濟社會發(fā)展不同階段的具體歷史任務，馬克思主義的理論傳人毛澤東、鄧小平、江澤民始終堅持“馬克思主義生態(tài)思想不能丟，但要說新話；既要認真研讀和總結馬克思主義經典著作中的生態(tài)思想，又要寫出新篇章；既要學習和堅持馬克思主義，又要結合實際不斷拓展和創(chuàng)新”的思路和標準，自覺地將馬克思主義生態(tài)觀與中國社會發(fā)展實踐相結合，以深邃的戰(zhàn)略眼光深切關注并思索人與自然的關系，在對馬克思主義生態(tài)觀創(chuàng)造性地推進和發(fā)展中，形成了中國化馬克思主義生態(tài)觀。具體是指，毛澤東提出的開發(fā)改造自然、節(jié)約利用資源、重視興修水利、綠化美化祖國、綜合平衡發(fā)展等思想；鄧小平主張“以人民的利益”為基點開展生態(tài)環(huán)境建設和發(fā)展工作，實現人口、資源、環(huán)境和經濟社會協(xié)調持續(xù)發(fā)展；江澤民提出的可持續(xù)發(fā)展的科學理念；主張多策并舉，追求綠色發(fā)展，實現經濟、社會、生態(tài)的協(xié)調發(fā)展，使整個社會實現生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。在中國社會主義生態(tài)實踐中，胡錦濤在中國化馬克思主義生態(tài)觀的指導下，不失時機地在科學發(fā)展觀中確立了生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標，為實現這一目標，黨的十七大和十八大提出了“生態(tài)文明建設”，十八大報告還將“生態(tài)文明建設”置于中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”社會建設的突出地位。

二、科學發(fā)展觀生態(tài)目標形成的時代背景

任何一種思想理論都不是空穴來風，而是對人類社會發(fā)展某一階段歷史經驗的概括，是對社會生產生活實踐科學認識的必然產物?？茖W發(fā)展觀之所以提出明確的生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標，與當時深刻的時代背景密不可分。

首先，嚴峻的國際生態(tài)環(huán)境形勢。資本主義工業(yè)革命以來，科學技術和生產力的迅猛發(fā)展，激發(fā)出了人類最大限度地利用和改造自然的潛能，人類在物質滿足上進入了一個新的歷史時期。正如馬克思在《共產黨宣言》里說，在不到一百年的發(fā)展中，資本主義借助工業(yè)革命的力量所獲得的生產力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。”[8]然而同時，人類憑借科學技術對自然無休止的征服和盤剝使自然資源遭到了過度的消耗，造成了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，并已經演變成了全球性的生態(tài)危機。人類存在和發(fā)展的每一步足跡都離不開自然界，人類社會的永續(xù)發(fā)展也需要足夠的能源資源支持和良好生態(tài)環(huán)境的支撐。因此，為了人類更好地生存和人類社會的永續(xù)發(fā)展，人類必須盡快將這種全球性的生態(tài)危機納入到社會實踐的自覺規(guī)劃中逐步加以遏制和消解。為此，各國開始重新思考人與自然的關系，把生態(tài)環(huán)保作為經濟社會可持續(xù)發(fā)展的一項重要目標。這是科學發(fā)展觀提出明確的生態(tài)目標的國際背景。

其次，日益凸顯的國內生態(tài)環(huán)境問題。改革開放以來，中國社會經濟發(fā)展的成就舉世矚目，世人驚羨，中國人民從中獲益匪淺。然而，在現代經濟超速發(fā)展進程中，人們“享受”的同時，又不得不面對空氣污染、水污染、土壤污染、土地荒漠化、能源資源嚴重消耗等生態(tài)環(huán)境問題，中國人民正遭受著生態(tài)破壞和環(huán)境污染的圍困和侵擾，并已經付出了相當慘重的環(huán)境代價。日益嚴重和凸顯的生態(tài)環(huán)境問題如果不能得到盡快解決，不僅影響人們的生產生活質量，還可能會影響中華民族的永續(xù)發(fā)展。為此，胡錦濤直面我國日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題，繼承了中國共產黨人向來重視“探索社會主義生態(tài)實踐的正確道路并積極反思其利弊得失”這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在十七大報告中深刻闡述了科學發(fā)展觀，并用相當篇幅闡述了明確的生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標，它以社會系統(tǒng)論的視野，將社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)維度納入其考慮范圍，提出了經濟、社會、生態(tài)、資源、環(huán)境全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展模式?？茖W發(fā)展觀在生態(tài)自然環(huán)境方面要實現人與自然的共存共榮，社會與自然的協(xié)調互動，自然系統(tǒng)的全面協(xié)調以及人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀確立生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標以及對人與自然和諧關系的強調和關注是我國社會主義生態(tài)實踐發(fā)展的必然。

三、科學發(fā)展觀生態(tài)意蘊的剖析

科學發(fā)展觀內涵豐富，其中“以人為本”的發(fā)展，“五個統(tǒng)籌”的根本方法，“全面協(xié)調可持續(xù)”的基本要求都無一例外地彰顯著對“人與自然關系”的重視和關注。

（一）“以人為本”為核心的發(fā)展對人與自然關系的重視

“以人為本”首先回應了馬克思主義關于尊重人民群眾歷史主體地位的思想，表達了發(fā)展的終極價值指歸。馬克思主義認為，決定歷史發(fā)展的是“行動者的群眾。”[2]287毛澤東也曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9]科學發(fā)展觀強調以人為本，在新的歷史條件下重申了人民群眾在歷史活動中的主導性和中心地位，強調在發(fā)展中要尊重人民的主體地位，始終把人民利益放在第一位，把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

科學發(fā)展觀強調的“以人為本”的發(fā)展是富含生態(tài)意蘊的發(fā)展，“以人為本”并不意味著在發(fā)展中要犧牲自然的價值來滿足人類，并不意味著人與自然之間是一種主仆關系或者是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。人必須依靠“站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力”[4]124而生存和發(fā)展。美國學者羅爾斯頓也指出：“地球不是人類的財產，而是一個有機共同體，是生存的單元。地球不屬于我們，相反，我們屬于地球。”[10]保證自然的“完整”和“美麗”不僅是作為主體的人的智力健康發(fā)展的需要，更是促進健全人格和健康心理的需要?！耙匀藶楸尽眱仍诎叭司褪亲匀粌r值的受益者”的科學理念。

其次，人掌握了實踐的工具，通過理性認識改造自然的時候，確實確立起了人類的主體地位，但這仍然無法改變人類源于自然的本質屬性。從這個意義上講，人類對自然價值的尊重就是對人自身價值的尊重。忠實守護自然價值是科學發(fā)展觀“以人為本”的基點?？梢姡茖W發(fā)展觀強調的“以人為本”并不否認自然的價值，相反，它要結束人類對自然的“統(tǒng)治”和“奴役”，承認“以人為本”和肯定自然價值之間如影相隨、共存共榮、互惠互利的關系，促進人的利益與自然價值之間的“理解溝通”，緩和人與自然的矛盾，改變人與自然的失衡狀態(tài)。事實上，人類強調人與自然的和諧，注重生態(tài)環(huán)境的保護，“歸根到底是為了人類利益，是為了更好地堅持以人為本?！盵11]

（二）“五個統(tǒng)籌”對人與自然和諧關系的強調

統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀強調的“五個統(tǒng)籌”不可或缺的重要組成部分?？茖W發(fā)展觀對這一統(tǒng)籌的規(guī)定涵義深遠。它既要求追求經濟發(fā)展的速度、質量和效益，同時又要求人與自然和諧共生。首先，統(tǒng)籌人與自然的和諧需要考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力。中國社會發(fā)展的現實境遇再也不能允許漠視自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力而一味追求經濟增長的愚蠢行為。自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限度的，人類開發(fā)改造自然的行為一旦超過自然所能承受的限度，那么，我們面臨的不僅是自然的悲哀，更是人類的災難。為此，“要堅持保護優(yōu)先，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，實現經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的互利共贏。”[7]

其次，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展要求人們在開發(fā)改造自然的過程中提高人與自然和諧共生的生態(tài)自覺，即“通過對生態(tài)問題的反省，達到對生態(tài)與人類發(fā)展關系的深刻領悟與把握，并由此內化為人們的心理與行為習慣?！盵12]人類曾一度堅信，人類理性不僅能為自然立法，而且由于科技理性和工具理性的深刻覺醒和無限膨脹，人類在征服自然中的確取得了一個又一個“偉大勝利”，然而人類的“成功”與“輝煌”卻并未使人類走上幸福安康之路，相反，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源和能源的過度消耗以及核災難威脅等問題的惡性發(fā)展使人類陷入了深深的痛苦、不安之中。被惹怒的自然，露出猙獰可怕的面目，以巨大的災禍一次又一次“懲罰”和“威脅”人類時，人們才體悟到一百多年前偉人關于“自然會報復人類”的深刻教誨的真正內涵，才逐漸從實踐觀和價值觀等方面意識到生態(tài)自覺的重要性。

最后，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展還需要注意人與自然的互惠互利。在認識和處理人與自然的關系中，由于人類首先考慮和關注的是自然對人類的價值，往往忽略人與自然的互惠互利性，從而導致人類對自然利益和價值的漠視，招致自然的報復。事實上，利己與利他（在這里是指自然）是相互統(tǒng)一的。人類在自然中不斷滿足自己的需求，自然需要人類對它的持續(xù)呵護和尊重，這實際上就是人類對自然的利益，自然對人類別無他求，僅此而已。時刻牢記人與自然的互惠互利，實現人類永續(xù)發(fā)展，這正是科學發(fā)展觀所提倡的統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展的重要內涵所在。

（三）“全面協(xié)調可持續(xù)”對人與自然和諧的關注

科學發(fā)展觀的基本要求是“全面協(xié)調可持續(xù)”，它倡導正確認識和處理人與自然的關系，促進政治、經濟、文化、社會及生態(tài)全面協(xié)調發(fā)展。與此同時，還要促進經濟、政治、文化以及人與自然和諧關系的可持續(xù)發(fā)展。人與自然關系的可持續(xù)，首先要求人們在生態(tài)實踐活動中，對“人與自然之間唇齒相依、共生共榮的關系”有一個清晰的、理性的、長遠的可持續(xù)認識，對自身賴以生存的自然給予道德關懷和足夠的尊重，合理計劃生產的速度和規(guī)模的同時充分考慮自然的“感受”，做到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，爭取實現人與自然的和諧同一。

其次，在保證自然“健康”，順應自然“規(guī)律”的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，通過宣傳、教育、制度等手段，提高人們的生態(tài)文明理念和生態(tài)環(huán)境保護意識，充分運用人類自己的聰明才智，發(fā)展生態(tài)科技，改進技術。正如馬克思所說，技術的改進，“使那些在原有形式上本來不能利用的物質獲得了一種在新的生產中可以利用的形式?？茖W的進步，特別是化學的進步，發(fā)現了那些廢物的有用性質?！盵13]事實已經證明，科學技術是第一生產力。人類在生產生活實踐中，正是在科學技術的進步和應用中提高了資源利用率，擴大了資源和能源利用的廣度和深度，這樣就能一定程度上減少環(huán)境污染，從而能夠促進人與自然的可持續(xù)和諧。

最后，人與自然和諧關系的可持續(xù)還表現在，使不同社會發(fā)展階段、不同時代的人們公平地享受生態(tài)利益，即不僅要在同代人之間公平分配生態(tài)利益，共克時艱，實現生態(tài)利益上的代內公平，促進同時代的人相互之間的和諧，更為重要的是要在不同時代的人之間公平地分配生態(tài)利益，共擔責任，實現生態(tài)利益上的代際公平，促進不同時代人之間的相互和諧。任何一個時代的人的生存發(fā)展都離不開前代人的歷史創(chuàng)造，人類正是在這種歷史延續(xù)中薪火相傳。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“歷史的每一個階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境?！盵3]43雖然前一代留下來的大量生產力、資金和環(huán)境會被新一代所改變，但是這些歷史條件毋庸置疑地成為新一代生存發(fā)展的物質條件、自然基礎和歷史前提。任何一代人對自然資源的破壞和消耗，對生態(tài)環(huán)境的肆意污染，不僅會對下一代人的生存發(fā)展帶來災難性的后果，而且人類社會整體的可持續(xù)性也可能由此而中斷。人與自然和諧關系的可持續(xù)性還深刻表現在代內公平和代際公平兩個方面。

四、小結

科學發(fā)展觀始終貫穿著“人與自然的和諧相處”的生態(tài)自覺理念，它是以胡錦濤為代表的中國共產黨人對生態(tài)困境的一種積極應對，是對傳統(tǒng)人類中心主義揚棄后，將經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設和保護緊密結合的生態(tài)自覺新理念，是科學發(fā)展觀不可或缺的重要生態(tài)維度。理論上，科學發(fā)展觀深化和拓展了以“人與自然和諧”為旨趣的馬克思主義生態(tài)觀和中國化馬克思主義生態(tài)觀，豐富了馬克思主義理論寶庫。實踐上，科學發(fā)展觀倡導的“人與自然和諧相處”的生態(tài)自覺理念為在生態(tài)文明建設、全面建成小康社會和實現中國夢的進程中正確認識和處理人與自然關系指明了方向。

[1] 保持共產黨員先進性教育讀本[M]. 北京: 黨建讀物出版社, 2005.

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 128.

[3] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000: 58.

[5] 劉海霞, 王宗禮. 鄧小平生態(tài)環(huán)境思想探析[J]. 中南大學學報：社會科學版, 2014(6): 219-223.

[6] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 383-384.

[7] 劉海霞, 王宗禮. 習近平生態(tài)思想探析[J]. 貴州社會科學, 2015(3): 29-33.

[8] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 277

[9] 毛澤東. 毛澤東文集(第5卷)[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 861.

[10] 羅爾斯頓. 全球環(huán)境論理學: 一個有價值的地球[M]. 哈爾濱: 黑龍江科學技術出版社, 1995: 67.

[11] 方世南. 社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展[J]. 馬克思主義研究, 2008(4): 17-22.

[12] 于冰. 論生態(tài)自覺[J]. 山東社會科學, 2012(10): 17-20.

[13] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1974: 117.

Discussion on Scientific Development Concept of Ecological Connotation

LIU Hai-xia
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730070 China)

Facing with many ecological problems and other social issues, Hu Jintao consciously inherited Marxist ecological view and put forward the Scientific Development Concept. The connotations of Scientific Development Concept are rich, including the development of “People-Oriented”, fundamental method of “Five Overall Planning”, and “Comprehensive, Balanced and Sustainable Development”, which manifest basic requirements of ecological consciousness of harmony between human and nature. It not only improved and perfected the Marxist ecological view, but also specified the direction of dealing with the relationship between human and nature in our county’s socialist ecological practice.

Hu Jintao; scientific development concept; ecological connotation

D641

A

10.14071/j.1008-8105(2015)06-0076-04

編輯 劉 波

2015 ? 05 ? 28

國家社科基金青年項目“西北地區(qū)環(huán)境問題引發(fā)的社會沖突及其防控機制研究”（11CZZ027）；甘肅省高等學校基本科研業(yè)務費項目“經典馬克思主義的生態(tài)思想及其當代啟示”（2014A-040）；蘭州市社科規(guī)劃項目“深化美麗蘭州研究”（15-021D）的階段性成果.

劉海霞（1977? ）女，法學博士，蘭州理工大學馬克思主義學院副教授、碩士研究生導師.