馬宗禹

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校，安徽 馬鞍山 243041）

中國是歷史上最早產(chǎn)生雕塑藝術(shù)的國家之一。馬鞍山市是“全國文明城市”、“南京都市圈”核心層城市和“中國詩歌之城”集多項殊榮于一身的城市。若馬鞍山市生態(tài)雕塑融合生態(tài)環(huán)保理念，緊密結(jié)合區(qū)域文化特色；以終極人文關(guān)懷理念為目標(biāo)，必將受到市民的肯定與追捧；樹立生態(tài)觀念的馬鞍山市也將會成為人們追求向往的宜居天堂。

1 生態(tài)雕塑的含義

生態(tài)雕塑是生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)物，它不只是一種藝術(shù)形式和一種雕塑流派，是多元的綜合雕塑理念，無論從材料還是技術(shù)上都是十分開放和靈活的。他從審美觀念上尊重不同的文化審美差別，強(qiáng)調(diào)不同的文化、美學(xué)的交流和互動。在形式上吸納不同的藝術(shù)樣式，承認(rèn)不同的選擇，肯定不同的形式，在多元整合與互補(bǔ)中建立起自己的藝術(shù)坐標(biāo)。這些觀念是與馬鞍山的城市雕塑建設(shè)相一致的，這也就為馬鞍山城市雕塑建設(shè)找到了很好的突破口。

2 生態(tài)雕塑的個性化藝術(shù)體現(xiàn)

現(xiàn)代城市的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出追求品味的趨勢，城市雕塑是一個城市的窗口，而生態(tài)雕塑可凸顯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的意義，作為一個新興事物，既超越了傳統(tǒng)雕塑的審美風(fēng)格，在材料選材和技術(shù)應(yīng)用上又十分靈活多變。生態(tài)雕塑的個性化表現(xiàn)為：可與馬鞍山城市形象建設(shè)相聯(lián)系，比如同城市的固有格局相適應(yīng)，城市格局包括建筑、道路、綠地、廣場、公園、休閑場所和各景區(qū)，是市民心里的城市形象。生態(tài)雕塑還體現(xiàn)城市的獨特歷史與人文背景，是視覺藝術(shù)的藝術(shù)，尤其重視市民心理對雕塑形象的接受和欣賞。城市的歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等與市民精神生活世界息息相關(guān)，生態(tài)雕塑對它們的藝術(shù)加工不單單是簡單的再現(xiàn)，而且是一種嶄新的體現(xiàn)。且從材料使用方面生態(tài)雕塑可用環(huán)保的材料塑造出讓人耳目一新的藝術(shù)形象。

3 生態(tài)雕塑彰顯馬鞍山城市新精神

3.1 自然之美突顯馬鞍山城市建設(shè)的自然性

馬鞍山市所在地歷史悠久，曾是六朝畿輔、京都要地，歷史上就有“金陵屏障、建康鎖鑰”之稱。其中的朱然文化公園，是以三國名將朱然以及三國文化為內(nèi)涵的紀(jì)念性主題公園，園內(nèi)尚保存部分古墓。目前內(nèi)設(shè)雕塑主要有朱然塑像，頭戴鋼盔，身披鎧甲和戰(zhàn)袍，寶劍出鞘，這和其他市區(qū)主題性的人物雕塑如出一轍，如徐州漢朝楚王劉戊墓前的劉戊雕像，淮南火車站廣場上的漢淮南王劉安雕像……。對于朱然雕像后面的銅浮雕，除了還原下古代冷兵器戰(zhàn)爭的恢弘場景外與市民的生活沒有半點關(guān)聯(lián)；但對處于圖像大爆炸時代的觀眾來說視覺上有顯得弱不禁風(fēng)。可加一些園藝景觀雕塑，如可用植物做成一排人物騎在馬上的英雄形象位于草坪內(nèi)，美觀且應(yīng)景。在進(jìn)門處的空地位置可適當(dāng)添加造型類似茶樓一角的雕塑，如茶具，茶桌以及茶桌旁正在喝茶的三國英雄，虛實相應(yīng)，與現(xiàn)代生活的居民互動共生。

3.2 材料之美突顯馬鞍山城市建設(shè)的環(huán)保性

生態(tài)雕塑在材料選擇和技術(shù)運用上也要與自然環(huán)境相融合，生態(tài)雕塑應(yīng)以自然環(huán)境良性循環(huán)角度為出發(fā)點，降低資源消耗，使用耐磨損性和抗腐蝕性強(qiáng)的材料， 同時考慮材料的再生使用，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造一種利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。如利用廢棄物、垃圾等進(jìn)行的雕塑設(shè)計就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。自然界中的植物，水、冰、石、木、泥土、甚至陽光和風(fēng)，都可以作為生態(tài)雕塑創(chuàng)作的媒介，在雕塑家手中都可以變成豐富而富有生氣的生態(tài)雕塑作品。如原來立于雨山路和紅旗路交叉口的“高山流水”雕塑，后因馬鞍山城市規(guī)劃的南進(jìn)東擴(kuò)中移至采石磯公園的鎖溪河岸邊。俞伯牙與鐘子期為大理石材料雕刻，畫面人物神態(tài)十足，“知音”氛圍濃郁，使我們易于理解鐘子期死后，俞伯牙的“破琴絕弦”的故事情節(jié)。這些生態(tài)雕塑有的會隨著季節(jié)的變化、生長、消融，有的會隨著時間的推移逐漸消解，在制作過程中沒有生態(tài)垃圾，保存下來的也可以和自然融為一體，有益于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。加強(qiáng)天然生態(tài)材料在生態(tài)雕塑中應(yīng)用廣泛，將對馬鞍山生態(tài)城市、宜居城市建設(shè)起著積極作用。

3.3 精神之美突顯馬鞍山城市建設(shè)地人文關(guān)懷

面對物欲橫生的現(xiàn)代社會，社會道德觀念混亂，緊張殘酷的經(jīng)濟(jì)社會腐蝕著現(xiàn)代人心靈的棲息地，人們美好的情感會受到傷害。解決這些精神上的危機(jī)，藝術(shù)家要創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品，需要發(fā)揮藝術(shù)的教育功能，為城市創(chuàng)造人性的精神空間，喚起人們對美的生活的向往。2011年春節(jié)期間在馬鞍山市太白游園里有一展開的木質(zhì)冊頁，其書寫內(nèi)容為詩仙李白的名作《將進(jìn)酒》，由知名書法家書寫，線條蒼健遒勁，枯潤相發(fā)；并巧妙地立在假山上，泉水傾瀉，激流跌宕，詩文書法，此情此景，美不勝收。生態(tài)雕塑不僅是用美的形式給人以審美感受與審美愉悅，更重要的是用它特有的語言形式向人們傳達(dá)一種理念，從而對環(huán)境和生態(tài)起到的積極保護(hù)作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，達(dá)到雕塑與環(huán)境的真正共生。用生態(tài)雕塑建設(shè)形式，積極的影響馬鞍山城市文化生態(tài)的屬性，使人的精神生態(tài)與自然生態(tài)同樣和諧，引導(dǎo)人們獲得一種民主和諧的精神空間。

4 結(jié)束語

生態(tài)雕塑是以自然、生態(tài)、環(huán)境的和諧共存為目標(biāo)的，是一種開放的、變化的公共性與社會性的環(huán)境藝術(shù)，他只有在環(huán)境空間里，并和其他藝術(shù)景觀相呼應(yīng)襯托、對比融洽、和諧共生，才能具有真正的生態(tài)意義。馬鞍山城市建設(shè)可以以生態(tài)雕塑創(chuàng)作為契機(jī)，結(jié)合馬鞍山地方文化特色，打造一批生態(tài)雕塑精品工程，創(chuàng)造出代表馬鞍山城市雕塑特色的語言符號，以生態(tài)雕塑為名片擴(kuò)大馬鞍山文化在全國乃至全世界的影響力與號召力。生態(tài)雕塑能反映馬鞍山市市民的時代精神需求，為馬鞍山民眾打造一個幸福、快樂、環(huán)保、低碳的生態(tài)環(huán)境與和諧幸福的生活空間。

[1]廣林茂.生態(tài)雕塑[M].山東：山東美術(shù)出版社, 2006.

[2]許焯權(quán).公共藝術(shù)研究報告[M].香港：香港大學(xué)文化政策研究中心, 2003.

[3]景峰.透過生態(tài)設(shè)計理念看公共藝術(shù)[J].裝飾, 2006(01)：44-45.

[4]定宇.中國臺灣公共藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].雕塑, 2012(01)：55-57.