肖溪格

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南·長(zhǎng)沙 410100）

毛古斯舞是土家族的一種原始的祭祀舞蹈，它是土家族文化的精髓，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被有關(guān)專(zhuān)家譽(yù)為“中國(guó)民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”、“中國(guó)古代戲劇舞蹈的活化石”。

黨的十八大指出“建設(shè)優(yōu)秀文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，毛古斯舞作為土家族古老而原始的舞蹈，在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，它的保護(hù)和發(fā)展被提到重要的議題?！拔幕鷳B(tài)”這個(gè)概念同時(shí)也在近幾年引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，黨的十八大報(bào)告首次提出將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，在2015年全國(guó)兩會(huì)上“文化生態(tài)”更成為代表委員和提案的重點(diǎn)，它在研究不同民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展方面有著積極的意義，筆者也借“文化生態(tài)”為研究視角及理論基礎(chǔ)，對(duì)毛古斯舞的生存現(xiàn)狀提出芻議。

一、毛古斯舞的生存現(xiàn)狀

（一）毛古斯舞的分布現(xiàn)狀

毛古斯舞主要分布于湖南湘西龍山縣坡腳鄉(xiāng)卡柯村，永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村、古丈縣斷龍鄉(xiāng)小白村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村、張家界永定區(qū)羅水鄉(xiāng)等土家族聚居地。這些地域?qū)儆谖淞晟絽^(qū)丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內(nèi)山巒重疊，山勢(shì)險(xiǎn)要，溝壑縱橫，溪河密布。目前保留較好的原生態(tài)環(huán)境的只有號(hào)稱(chēng)“土家第一村”的永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村。

（二）毛古斯舞的表演現(xiàn)狀

1.毛古斯舞的表演風(fēng)格

當(dāng)今表演的毛古斯舞仍屬于同一宗派。盡管湘西土家族聚居區(qū)各縣習(xí)俗特點(diǎn)各異，但毛古斯舞的表演風(fēng)格基本相同，都是具有人物、對(duì)白、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)和一定的表演程序，在演出中，講土家語(yǔ)，唱土家歌，它的表演粗獷、激昂，展現(xiàn)五荒時(shí)代的原始之美。而當(dāng)今表演的毛古斯多了表演性，少了原始古樸。

2.毛古斯舞的表演形式

毛古斯舞的表演形式相當(dāng)自由，不受內(nèi)容的限制，表演時(shí)組織安排松散，觀眾可以隨時(shí)參與進(jìn)來(lái)，自由發(fā)揮；當(dāng)今的毛古斯表演場(chǎng)所由擺手堂搬上了舞臺(tái)，表演的舞蹈語(yǔ)匯從單一的幾個(gè)農(nóng)事動(dòng)作變得豐富起來(lái)，將原始的動(dòng)作進(jìn)行了美化，形態(tài)別致，變化多姿、難度高超。演出的內(nèi)容主要是體現(xiàn)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式，現(xiàn)保留的毛古斯舞的劇目有《做陽(yáng)春》、 《趕肉》 （即狩獵）、《捕魚(yú)》、 《搶親》、 《甩火把》 等，[1]如今，即使在同一演出劇目?jī)?nèi)容，但場(chǎng)景中穿插的人物對(duì)白，已多了文明少了野蠻。如在《搶親》的“接新娘”的場(chǎng)景中，毛人們互稱(chēng)“雜種”等之類(lèi)的語(yǔ)言已經(jīng)改變；原來(lái)的毛古斯通常是與擺手舞穿插進(jìn)行的，如今的毛古斯也單獨(dú)表演。

3.毛古斯舞的音樂(lè)、服飾和道具

原始的毛古斯舞音樂(lè)除了人的吆喝聲，就只有道具發(fā)生碰撞的敲擊聲，現(xiàn)今的毛古斯舞音樂(lè)卻加入了演唱和器樂(lè)演奏，演唱有山歌、號(hào)子歌等，演奏有咚咚喹、笛、牛角號(hào)、土喇叭等。身著稻草服是毛古斯舞表演的特色，如今添加了色彩，并增加了飾物；道具從以前的粗陋、笨拙變得輕巧與精美。

4.毛古斯舞的表演參與人群

2）相較于多級(jí)、多效等具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的吸收式熱泵，最基本的單級(jí)AHT結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、運(yùn)行穩(wěn)定且技術(shù)成熟，因此將其選為研究對(duì)象。

參加表演的人群均是以土家族和苗族為主，以往的毛古斯都是寨子里的男性來(lái)表演，村里村外的人群都來(lái)跳，不分老少；目前，在毛古斯舞的表演參與人群中，離退休人員和男性居多，目前幾乎沒(méi)有看到年輕一代的面孔。以往跳毛古斯是一種融入生活的形式，參與人對(duì)人物角色及唱土歌、講土話(huà)都游刃有余，而今參與跳毛古斯的人群大都是一種模仿，并且?guī)缀醪欢良艺Z(yǔ)言，并且存在文化程度普遍較低的特征。

（三）毛古斯舞的生存方式

每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，土家族人都會(huì)表演毛古斯，每逢有客人來(lái)村里，熱情的鄉(xiāng)親們都會(huì)聚在擺手堂為他們表演毛古斯，原來(lái)的毛古斯只以土家族的民俗活動(dòng)方式存在，如今毛古斯舞的生存方式除了有民俗活動(dòng)，更變得多樣。

第一，政策保護(hù)方式。毛古斯是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級(jí)政府部門(mén)從政策上給予保護(hù)，同時(shí)從資金技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施、項(xiàng)目申報(bào)、輿論宣傳等許多方面對(duì)毛古斯舞加大扶持，如每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制宣傳月等，一定程度提高了毛古斯舞的影響力。

第二，商業(yè)演出方式。如今的毛古斯舞配合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，開(kāi)展了形式多樣的商業(yè)演出，參與湘西各景點(diǎn)、劇院的各類(lèi)大小演出。如：鳳凰古城擺手堂、張家界著名旅游文化演出實(shí)體“魅力湘西”等。近年來(lái)還成立了以毛古斯舞商業(yè)運(yùn)作的一些機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，如“張家界毛古斯文化傳播有限公司”、“土家族民俗文化表演隊(duì)”等，近幾年來(lái)配合文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，演出更為頻繁。

第三，文化傳播方式。建立了土家族毛古斯舞傳習(xí)所；各大專(zhuān)院校教授、專(zhuān)家采風(fēng)研究；學(xué)校交流及教育；以文化演出實(shí)體形式的展現(xiàn)，以及受毛古斯組織管理者的影響，還有國(guó)內(nèi)外的一些藝術(shù)家及專(zhuān)家們都紛紛以舉辦作品展和舉辦論壇等形式為毛古斯舞的保護(hù)和傳承進(jìn)行傳播。

第四，自?shī)史绞健Ｃ潘刮枰越∩碜詩(shī)蕿槟康牡膹V場(chǎng)舞或體育活動(dòng)等方式存在。土家族人跳毛古斯是一種自古流傳下來(lái)的民族需要，當(dāng)今也成為土家族聚居地的一種休閑娛樂(lè)。

（四）毛古斯舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.毛古斯舞的發(fā)展?fàn)顩r

毛古斯舞在新中國(guó)成立前，一直不為外界所知，它一直在家族世傳。直至新中國(guó)成立后，在上個(gè)世紀(jì)五六十年代毛古斯舞才被挖掘恢復(fù)，與此，湘西的毛古斯舞才得到了較大的發(fā)展。1959年，中央民間民族舞考察團(tuán)認(rèn)定毛古斯為“中國(guó)舞蹈藝術(shù)源頭”，80年代后，毛古斯向全國(guó)人民和世界展示它的存在和風(fēng)采，2002年，湘西萬(wàn)人毛古斯舞在土家風(fēng)情園的表演入選了當(dāng)年世界吉尼斯大全紀(jì)錄；2006年，湘西毛古斯進(jìn)入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式前的文藝表演上，土家毛古斯舞登臺(tái)。

2.毛古斯舞的傳承現(xiàn)狀

在土家的聚居地，土家人對(duì)毛古斯舞從小就身臨其境，耳濡目染，很自然地熟悉并學(xué)會(huì)了毛古斯舞的基本套路；跳毛古斯舞是土家人生活的一部分，每逢節(jié)日，土家村寨都會(huì)演出毛古斯舞，有時(shí)各個(gè)村寨的人都集中在一起進(jìn)行舞蹈比賽，土家人這種長(zhǎng)期自發(fā)的演出讓毛古斯舞得到了較好發(fā)展。而現(xiàn)今全州農(nóng)村90%以上的青壯年勞動(dòng)力都已外出打工掙錢(qián)，留在村寨的大都是老人、婦女和小孩，到節(jié)慶日表演毛古斯舞時(shí)連人數(shù)都湊不齊，在這種狀況下，毛古斯舞的很多動(dòng)作、套路和技巧將面臨失傳的危險(xiǎn)。

毛古斯舞的傳承主要還是來(lái)源于傳承人，到今為止，毛古斯舞國(guó)家級(jí)代表性傳承人2名，分別是永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村的彭英威（已故）和82歲的龍山縣坡腳鄉(xiāng)石堤村人彭南京；省級(jí)傳承人2名，分別是77歲的古丈斷龍鄉(xiāng)李云富和72歲的永順縣彭英宣；及縣級(jí)傳承代表人1人72歲的龍山縣里耶鎮(zhèn)人徐克斌。他們分別在培養(yǎng)毛古斯舞藝人、建立土家族毛古斯舞傳習(xí)所、各類(lèi)文藝展演、接待各大院校教授、專(zhuān)家采風(fēng)、調(diào)研和學(xué)校交流演出等方面對(duì)毛古斯進(jìn)行了傳承。

但傳承人經(jīng)濟(jì)困難，國(guó)家級(jí)傳承人一年中央財(cái)政補(bǔ)1萬(wàn)元；省級(jí)傳承人省財(cái)政一年補(bǔ)2000-3000元（60歲以上補(bǔ)3000元，以下補(bǔ)2000元）；州級(jí)傳承人，更是一年只有1000元補(bǔ)助；縣級(jí)傳承人，縣財(cái)政一般補(bǔ)助200元左右（2），補(bǔ)助過(guò)低，因此，展開(kāi)傳承工作可以說(shuō)是有心無(wú)力。

二、文化生態(tài)視域下毛古斯舞的生存現(xiàn)狀探析

文化生態(tài)倡導(dǎo)者從人、自然、社會(huì)、文化的相互作用中研究文化的產(chǎn)生與發(fā)展，尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。任何一種民族文化，它的生存與其賴(lài)以生存的環(huán)境及文化變遷、文化區(qū)都存在必然的聯(lián)系，縱觀毛古斯舞的生態(tài)發(fā)展具體表現(xiàn)在：一是毛古斯舞的原生態(tài)資源正在慢慢消失；二是毛古斯舞表演和生存方式的逐步改變；三是毛古斯舞的傳承瀕危，這些表象的出現(xiàn)，與下面幾個(gè)文化生態(tài)的因素有關(guān)。

1.毛古斯舞自然環(huán)境的改變

毛古斯舞主要分布在湘西土家聚居地，就自然環(huán)境而言，它們共同的特點(diǎn)是地處邊遠(yuǎn)偏僻，信息和交通不便；生活水平有限，制約著各民族人們?cè)谶@個(gè)地方的流動(dòng)和留居。過(guò)去在湘土家人居住的土家山寨不受外界生活的影響，毛古斯文化長(zhǎng)期以來(lái)一直以一種自發(fā)的形態(tài)悄然存在于偏遠(yuǎn)山區(qū)，故而得以保持著其原始古樸的歷史面貌，土家人每逢過(guò)年、祭祀祖先時(shí)，都會(huì)跳毛古斯。毛古斯已經(jīng)內(nèi)化成土家族祭祀先祖、增強(qiáng)民族認(rèn)同的一種儀式。每逢有客人來(lái)村里，熱情的鄉(xiāng)親們都會(huì)聚在擺手堂為他們表演毛古斯，毛古斯已然成為土家人的一種生活常態(tài)，在歷史長(zhǎng)河中也形成了自己特有的文化生態(tài)。如今，農(nóng)村城市化步伐的加快使得土家毛古斯舞的表演場(chǎng)所、以及生存的原生態(tài)村落沒(méi)有了原始的風(fēng)貌，毛古斯舞的原生態(tài)資源正在慢慢消失，面臨著非常艱難的生存環(huán)境。

2.毛古斯舞社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變

自改革開(kāi)放以來(lái)，土家族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)業(yè)不再是當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)外貿(mào)易、吸引外商投資等等一系列的舉措相對(duì)落實(shí)，當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)結(jié)構(gòu)自然也隨之改變，現(xiàn)代化及城市化慢慢影響著土家人傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，他們的價(jià)值取向及對(duì)藝術(shù)的審美等也逐步發(fā)生變化；同時(shí)，毛古斯舞表現(xiàn)在土家節(jié)慶和祭祀的單一的生存方式也隨之改變，特別是在當(dāng)今湘西的旅游業(yè)迅速發(fā)展的狀態(tài)下，從事農(nóng)耕的土家人數(shù)逐步減少，由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，迎合時(shí)尚潮流，在政府的統(tǒng)一組織干預(yù)下，形成了毛古斯舞一個(gè)共同的文化空間，毛古斯舞成為了一種利于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，隨著毛古斯舞文化生態(tài)的發(fā)展與變遷，毛古斯舞的表演、生存方式在現(xiàn)代化語(yǔ)境下都發(fā)生了較大變化。

3.毛古斯舞的人文環(huán)境的改變

后備人才缺乏，必然會(huì)削弱毛古斯的文化生態(tài)基礎(chǔ)。從現(xiàn)有傳承人的數(shù)據(jù)顯示他們的平均年齡為75.75歲，傳承人的年事偏高，傳承人老齡化成為困擾非遺毛古斯舞傳承發(fā)展的突出問(wèn)題。因?yàn)槭苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和如今就業(yè)觀念的影響，年輕人不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，外出打工的人員越來(lái)越多，跳毛古斯舞蹈的人就越來(lái)越少，農(nóng)村成了空心村，使得一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人，導(dǎo)致毛古斯舞傳承人面臨斷代的危險(xiǎn)。而且大部分傳承人生活困難，國(guó)家資助有限、地方的支撐有時(shí)還落實(shí)不到位，傳承人自己的生計(jì)問(wèn)題與對(duì)毛古斯舞的傳承要同時(shí)兼顧，使得傳承毛古斯舞的工作有點(diǎn)力不從心，毛古斯舞的人文生態(tài)環(huán)境顯得極其脆弱。

當(dāng)代的文化生態(tài)在造成毛古斯舞的生存危機(jī)的同時(shí)，我們也要看到，毛古斯舞的生存也呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和新的特征。

第一，毛古斯舞參與人員趨向職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化的特征。

在以往，毛古斯舞的參與人員基本都是土家寨子里的村民，表演毛古斯舞的場(chǎng)所也只在村寨的擺手堂，參與者表演毛古斯完全只是迎合土家節(jié)日的需要，而如今的參與者不僅是要完成土家節(jié)慶日的表演，更多的趨向于大眾娛樂(lè)和傳播，由一名會(huì)跳毛古斯舞的土家居民的身份開(kāi)始轉(zhuǎn)型為職業(yè)舞者，轉(zhuǎn)型為民俗文化的傳播者，或者專(zhuān)門(mén)從事毛古斯舞表演和研究；這樣的轉(zhuǎn)變，毛古斯所具有的民族認(rèn)同的文化傳統(tǒng)依舊存在，傳統(tǒng)文化仍然在延續(xù)著。

第二，毛古斯舞越來(lái)越具有商業(yè)化的特征。

傳統(tǒng)上，人們從事毛古斯舞，主要為了“驅(qū)邪鼎佛”、祭祀鬼神，而不是為了追求金錢(qián)，但現(xiàn)在毛古斯舞成為了一種利于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，這就使得毛古斯舞帶上了濃厚的商業(yè)色彩，它成為湘西州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民族文化產(chǎn)業(yè)，從這個(gè)角度來(lái)看，毛古斯舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就凸現(xiàn)出來(lái)。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，從毛古斯舞存在和發(fā)展趨勢(shì)看，毛古斯舞的商業(yè)化特征逐步顯現(xiàn)。

第三，毛古斯舞融入現(xiàn)代藝術(shù)元素的特征。

過(guò)去，毛古斯舞是在土家節(jié)慶的祭祖儀式上表演，到現(xiàn)在，毛古斯已搬上了舞臺(tái)表演，并結(jié)合了現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，與燈光影像相結(jié)合。表演動(dòng)作從單一發(fā)展到多樣，從粗獷開(kāi)始變得精美；表演時(shí)的音樂(lè)從原始的吆喝聲加入了演唱和器樂(lè)，充實(shí)豐富的音樂(lè)元素顯得表演更富有節(jié)奏感；演出服從簡(jiǎn)單的稻草開(kāi)始增加了色彩和裝飾，從整體的形象來(lái)看已呈現(xiàn)出原始與現(xiàn)代的結(jié)合。

第四，毛古斯舞展示的現(xiàn)實(shí)空間和舞臺(tái)空間越來(lái)越寬。

過(guò)去毛古斯只存在于每個(gè)村落及民俗生活中，它表現(xiàn)出的特點(diǎn)僅僅是土家人節(jié)慶日中的一種表演和祭祀儀式，如今在多元文化的影響下，毛古斯的展示空間逐步擴(kuò)大，多了交流、傳播、演出等方式，并且展示的舞臺(tái)也隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)上帶著泥土芳香的表演，在國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，更吸引了世界各國(guó)人們的目光，毛古斯開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)毛古斯舞的生存現(xiàn)狀，我們要對(duì)毛古斯舞的生存發(fā)展環(huán)境有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的文化發(fā)展必須要與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)層面相結(jié)合，只有當(dāng)毛古斯舞成為人們直接或間接謀生的手段時(shí)，其文化生態(tài)就能在自然狀態(tài)下得到健康發(fā)展;相反，文化生態(tài)會(huì)逐漸變得脆弱，需要加以保護(hù)。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解析當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毛古斯的生存狀態(tài)，為毛古斯舞的傳承和保護(hù)機(jī)制提供了有力的條件，對(duì)構(gòu)建毛古斯的生態(tài)模式具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和方法論意義。

[1]胡履新.永順縣志三十六卷[Z].民國(guó)十九年，1930.

[2]彭繼寬，姚紀(jì)彰.土家族文學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989.

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