桑寶才（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010080）

維果茨基社會(huì)文化理論述評(píng)

桑寶才
（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010080）

自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的社會(huì)文化理論逐漸成為國(guó)外二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域中一支活躍的理論流派。本文較為系統(tǒng)地回顧和梳理了社會(huì)文化理論的基本概念：中介論、內(nèi)化論、最近發(fā)展區(qū)和活動(dòng)論，分析了國(guó)內(nèi)社會(huì)文化理論的研究現(xiàn)狀，進(jìn)而探討了社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示。

維果茨基；社會(huì)文化理論；述評(píng)

文化歷史活動(dòng)理論創(chuàng)始人前蘇聯(lián)（發(fā)展）心理學(xué)家列夫·謝·維果茨基（Lev Semnovich Vygotsky，1896－1934）針對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取向的心理學(xué)和人文主義取向的心理學(xué)研究之間的尖銳矛盾，提出從新的視角對(duì)作為大腦的機(jī)能和高度組織起來(lái)的物質(zhì)屬性的意識(shí)實(shí)在性（即：高級(jí)心理機(jī)能）進(jìn)行科學(xué)和嚴(yán)格客觀的研究。他認(rèn)為一旦人融入到文化產(chǎn)物、活動(dòng)和概念之中，低級(jí)生物性功能便重組為新的、人類所獨(dú)有的心理系統(tǒng)（Lantolf，2006：69）［1］。二語(yǔ)習(xí)得界習(xí)慣稱之為社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory，or SCT）。該理論關(guān)注的焦點(diǎn)不是籠統(tǒng)的個(gè)人所生活的社會(huì)或文化環(huán)境，而是社會(huì)文化因素在學(xué)習(xí)者獨(dú)特的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用（Lantolf ＆Thorne，2006：1）［2］。換句話說(shuō)，社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在機(jī)制與社會(huì)文化環(huán)境相互作用的結(jié)果；二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程即學(xué)習(xí)者運(yùn)用心理工具（如：語(yǔ)言）進(jìn)行社會(huì)交際活動(dòng)和調(diào)節(jié)自身認(rèn)知能力的過(guò)程。

自從20世紀(jì)80年代中葉以來(lái)，維果茨基的社會(huì)文化理論逐漸成為國(guó)外二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域中一支活躍的理論流派。本文較為系統(tǒng)地回顧和梳理了社會(huì)文化理論的基本概念：中介論、內(nèi)化論、最近發(fā)展區(qū)和活動(dòng)論，分析了國(guó)內(nèi)社會(huì)文化理論的研究現(xiàn)狀，進(jìn)而探討了社會(huì)文化理論對(duì)國(guó)內(nèi)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示。

1 社會(huì)文化理論的基本概念

社會(huì)文化理論的的基本概念包括中介論（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、最近發(fā)展區(qū)（zone of proximal development）和活動(dòng)論（activity theory）等。這些概念緊密聯(lián)系，下文逐一論述。

1.1 中介論

中介論是社會(huì)文化理論的核心思想，其基本觀點(diǎn)可以歸納為：人類獨(dú)特的高級(jí)認(rèn)知功能借助人類文化構(gòu)建的輔助工具的中介發(fā)展起來(lái)；人類的高級(jí)認(rèn)知功能的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)文化構(gòu)建而形成的輔助工具的中介；個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的以物理工具或人類歷史文化創(chuàng)造的符號(hào)/心理工具（如：語(yǔ)言）中介的；人類借助符號(hào)工具，從而可以從事許多復(fù)雜抽象的心智活動(dòng)（如：邏輯記憶、概念形成等），不僅作用于外部世界，而且也作用于人自身，促其認(rèn)知發(fā)展；比自己知識(shí)能力高的同伴、年長(zhǎng)者、教師、父母等擔(dān)負(fù)中介者角色。中介的形式之一為調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分為物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)三個(gè)階段。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了從他人調(diào)節(jié)發(fā)展到自我調(diào)節(jié)這一中介過(guò)程，具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力，實(shí)現(xiàn)了從協(xié)作式心理間活動(dòng)轉(zhuǎn)入自主的心理內(nèi)活動(dòng)［3～4］。

關(guān)于中介和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系，社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)單純用構(gòu)成人類思維基礎(chǔ)的生物機(jī)能來(lái)解釋我們自覺(jué)并有意調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的能力是不充分的，這種能力是靠?jī)?nèi)化文化建構(gòu)的中介制品來(lái)獲得的（如：數(shù)字、圖表、音樂(lè)、文學(xué)作品），尤其是語(yǔ)言的作用。維果茨基認(rèn)為語(yǔ)言是人類擁有的最普遍和最強(qiáng)大的文化制品，人類用它來(lái)中介和世界、他人以及自身的關(guān)系［5］。作為認(rèn)知發(fā)展的工具，語(yǔ)言具有下列兩大功能：第一是在文化傳承中，成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維方式以及解決問(wèn)題的方法經(jīng)由語(yǔ)言傳遞給兒童；第二是兒童以獲得語(yǔ)言為工具，用于適應(yīng)生存環(huán)境和解決面臨的問(wèn)題［6］。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者把用于控制他人的社會(huì)言語(yǔ)發(fā)展成為控制自身心理行為的心理言語(yǔ)。內(nèi)部言語(yǔ)是通過(guò)自我中心言語(yǔ)形成的。自我中心言語(yǔ)是社會(huì)化言語(yǔ)向個(gè)人的內(nèi)部言語(yǔ)過(guò)渡的必要階段和中間環(huán)節(jié)。個(gè)體言語(yǔ)是以語(yǔ)言形式編碼的內(nèi)部言語(yǔ)（如：獨(dú)白、自言自語(yǔ)、耳語(yǔ)、默讀），二語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)個(gè)體言語(yǔ)調(diào)節(jié)自身心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的內(nèi)化過(guò)程。

1.2 內(nèi)化論

內(nèi)化指文化產(chǎn)物（如：語(yǔ)言）具有心理功能的過(guò)程［7］?；騻€(gè)體把交際活動(dòng)中使用的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成中介自己的心理活動(dòng)的心理產(chǎn)物的過(guò)程［8］。人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)過(guò)程：首先是心理間機(jī)能，其次是心理內(nèi)機(jī)能［9］。在這一發(fā)展過(guò)程中，人的社會(huì)交際和個(gè)體思維通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)（如：語(yǔ)言）得到統(tǒng)一，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)密不可分。人的內(nèi)在的高級(jí)心理機(jī)能在參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)中才得以實(shí)現(xiàn)。維果茨基認(rèn)為，內(nèi)化是通過(guò)對(duì)能力長(zhǎng)者的言語(yǔ)進(jìn)行完整或部分的模仿機(jī)制形成的，模仿并非是行為主義心理學(xué)和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法中的簡(jiǎn)單復(fù)制，其發(fā)展過(guò)程也不是一次性和線性的，而是有選擇性的、在原有的基礎(chǔ)上主動(dòng)性的和創(chuàng)造性的進(jìn)行思維嬗變的反復(fù)過(guò)程。

關(guān)于內(nèi)化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系，維果茨基提出內(nèi)化的關(guān)鍵在于人類具有一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)和發(fā)展能力，即有意模仿他人活動(dòng)的能力。對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得的研究表明模仿在語(yǔ)言習(xí)得中起關(guān)鍵作用［10］。模仿過(guò)程并不是都隨即出現(xiàn)在交際互動(dòng)之后，有時(shí)兒童對(duì)交際活動(dòng)中出現(xiàn)的語(yǔ)言句型的模仿會(huì)滯后一兩天，形成“離線”式分析語(yǔ)言現(xiàn)象。個(gè)體言語(yǔ)中的模仿在成人學(xué)習(xí)二語(yǔ)的過(guò)程中也時(shí)常出現(xiàn)，但是模仿不是盲目重復(fù)別人的話，而是從同一文化的其他成員所說(shuō)和所做的同一事件中創(chuàng)造出新東西。

1.3 最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)指學(xué)習(xí)者獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平（第一個(gè)發(fā)展水平）和在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題時(shí)的潛在發(fā)展水平（第二個(gè)發(fā)展水平）之間的距離［11］。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展及內(nèi)化以社會(huì)活動(dòng)和人際間活動(dòng)為基礎(chǔ)。通過(guò)“腳手架”的協(xié)助（例如：能力強(qiáng)于自己的教師、家長(zhǎng)、同伴等），跨越最近發(fā)展區(qū)達(dá)到潛在的發(fā)展水平。個(gè)體在與他人合作活動(dòng)時(shí)往往會(huì)取得多于不和他人互動(dòng)合作時(shí)的收獲。

關(guān)于最近發(fā)展區(qū)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系，Wood等人（1976）提出“搭架子”理論，指任何成人和兒童或?qū)＜液托率种g的協(xié)作行動(dòng)。［12］搭架子是對(duì)話的心理間過(guò)程，學(xué)習(xí)者通過(guò)此過(guò)程內(nèi)化與更有能力的同伴所建立的知識(shí)［13］。Donato（1994）進(jìn)一步提出，搭架子也可以是同伴互動(dòng)，學(xué)習(xí)者之間也可以如專家和新手互相搭架子的方式一樣。通過(guò)本族語(yǔ)者、專家和同伴搭架子的方式掌握的新內(nèi)容可以獲得學(xué)習(xí)者二語(yǔ)體系的微變化過(guò)程。

1.4 活動(dòng)論

維果茨基（1978）認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中形成起來(lái)的。［14］活動(dòng)即心理發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，A.N.Leont＇ev和Y.Engestr·m等人完善了該體系。活動(dòng)理論主要包括：1）主體：參與社會(huì)活動(dòng)尋求發(fā)展且具有動(dòng)機(jī)、意志和選擇等能動(dòng)性的個(gè)體或小組；2）客體：活動(dòng)的對(duì)象及驅(qū)動(dòng)著主體采取一系列行動(dòng)所指向的目標(biāo)；3）工具：各種物理和文化心理工具的中介物；4）具有共同目標(biāo)的共同體；5）活動(dòng)群體成員各自的職責(zé)和任務(wù)的分工；6）活動(dòng)群體共同遵守的制度和規(guī)范等規(guī)則［15］?；顒?dòng)理論認(rèn)為人的行動(dòng)是一個(gè)社會(huì)和個(gè)體互相影響的統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，人的高級(jí)心理機(jī)能就是在這一社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。Cole（1996）認(rèn)為在活動(dòng)理論中主體借助符號(hào)等中介工具將客體轉(zhuǎn)化為成果，從而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)；［16］同時(shí)，規(guī)則、共同體和勞動(dòng)分工等社會(huì)情境因素也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重大的影響和調(diào)節(jié)作用［17］。

當(dāng)然，活動(dòng)論對(duì)人類活動(dòng)的描述并不是僵化不變的。課堂內(nèi)環(huán)境和課堂外環(huán)境下的活動(dòng)都在實(shí)時(shí)發(fā)生著變化。所有的活動(dòng)體系都是不一樣的，是多重聲音的，其中包含著沖突和碰撞，也包含著合作和協(xié)作等；活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部、外部及彼此之間在矛盾中發(fā)展。譬如，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，有的是為了學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化、開(kāi)闊眼界和開(kāi)發(fā)外語(yǔ)思維，有的是為了通過(guò)考試、獲得學(xué)分、順利畢業(yè)和找到一份好工作等。同樣的學(xué)習(xí)者面對(duì)同樣的任務(wù)時(shí)所從事的活動(dòng)也不一定一樣，在完成某一個(gè)任務(wù)目標(biāo)時(shí)，學(xué)習(xí)者發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

2 國(guó)內(nèi)社會(huì)文化理論研究現(xiàn)狀及啟示

目前國(guó)內(nèi)二語(yǔ)習(xí)得研究開(kāi)始從社會(huì)文化理論視角重新認(rèn)識(shí)和思考二語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)象。主要包括：1）引介社會(huì)文化理論應(yīng)用在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的專著（牛瑞英，2007；張虹、王薔，2010）；［18－19］2）評(píng)析二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的兩大派別：認(rèn)知理論和社會(huì)派（文秋芳，2008；高一虹、周燕，2009；高瑛，2009）。［20－22］3）實(shí)證研究社會(huì)文化理論中的相關(guān)理論和概念在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用（張國(guó)榮，2004；楊華堂，2006；張艷紅，2008、2010；高艷，2008；張曉勤，2008；蓋淑華，2010；張蓮、孫有中，2014；曾罡，2014；）。［23－31］但有一定深度的反思性文章不多、研究涉及面窄、歷時(shí)研究（longitudinal study）不足、大范圍的實(shí)證研究匱乏且數(shù)據(jù)來(lái)源較單一。

鑒于以上情況，國(guó)內(nèi)研究者和教育者應(yīng)從社會(huì)文化理論這一嶄新的視角更新對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和思考（文秋芳2010：286）。［32］從社會(huì)文化歷史的視角解釋了人類語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用，打破了認(rèn)知派一統(tǒng)二語(yǔ)習(xí)得研究的局面。第一，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不但要研究以低級(jí)生理機(jī)能為基礎(chǔ)的認(rèn)知機(jī)制，而且還要研究人的高級(jí)心理機(jī)能，人的認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)文化因素密不可分，學(xué)習(xí)是社會(huì)情景互動(dòng)的結(jié)果，是學(xué)習(xí)者從社會(huì)交際活動(dòng)中獲得心理/符號(hào)工具實(shí)現(xiàn)從心理間轉(zhuǎn)化為心理內(nèi)的內(nèi)化過(guò)程。第二，社會(huì)文化理論從與認(rèn)知派截然不同語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象、研究方法及哲學(xué)傾向等角度出發(fā)，全面、深入、詳實(shí)的解釋了二語(yǔ)學(xué)習(xí)的全過(guò)程，如：最近發(fā)展區(qū)和活動(dòng)理論這些與認(rèn)知派的可理解輸入和任務(wù)不同的概念，豐富和完善了二語(yǔ)習(xí)得研究。因此，有必要對(duì)其進(jìn)一步開(kāi)展理論和實(shí)證研究，希望國(guó)內(nèi)的社會(huì)文化理論研究更加充滿活力。

3 結(jié) 語(yǔ)

本文較為系統(tǒng)地回顧和梳理了社會(huì)文化理論的基本概念：中介論、內(nèi)化論、最近發(fā)展區(qū)和活動(dòng)論，分析了國(guó)內(nèi)社會(huì)文化理論的研究現(xiàn)狀，進(jìn)而探討了社會(huì)文化理論對(duì)國(guó)內(nèi)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示。希望為社會(huì)文化理論的本土化發(fā)展研究提供參考。此外由于篇幅所限，本理論的某些方面未能充分展開(kāi)論述（如：國(guó)外社會(huì)文化理論的實(shí)證研究、社會(huì)文化理論在課堂教學(xué)中的應(yīng)用及社會(huì)文化理論的不足之處等），今后將做進(jìn)一步拓展研究。

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11 Wertsch，J.V.From Social Interaction to Higher Psychological Processes：a Clarification and Application of Vygotsky’s Theory［J］.1979（22）：1－22

12 Cole，M.Cultural psychology：A once and future discipline ［M］.Cambridge，MA：Belknapp Press，1996

13 于書(shū)林.教師書(shū)面反饋中的母語(yǔ)中介功能探究：社會(huì)文化活動(dòng)理論視角［J］.外語(yǔ)界，2013，（2）：77－86

14 牛瑞英.社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源述介［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2007（4）：314－316

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17 高一虹、周燕.二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)心理研究：心理學(xué)派與社會(huì)文化學(xué)派［J］外語(yǔ)學(xué)刊，2009（1）：123－128

18 高瑛.認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究評(píng)述［J］.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2009（4）：76－83

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20 楊華堂.英語(yǔ)教師的中介作用調(diào)查［J］.外語(yǔ)界，2006（2）：23－34

21 高艷.從社會(huì)文化理論的角度論語(yǔ)言教師的中介作用［J］.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2008（3）：93－96

22 張艷紅.大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作教學(xué)的動(dòng)態(tài)評(píng)估模式研究［J］.外語(yǔ)界，2008（4）：73－81

23 張曉勤.運(yùn)用“支架”理論實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)閱讀教學(xué)監(jiān)控的轉(zhuǎn)移［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2008（3）：83－88

24 張艷紅.大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)體系建構(gòu)［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：46－50

25 蓋淑華.最近發(fā)展區(qū)中的詞塊習(xí)得證實(shí)研究：基于支架式教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2010（5）：68－72

26 張蓮，孫有中.基于社會(huì)文化理論視角的英語(yǔ)專業(yè)寫(xiě)作課程改革實(shí)踐［J］.外語(yǔ)界，2014：2－10

27 曾罡.國(guó)外“言說(shuō)”理念在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究綜述［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2014：55－60

A Brief Review of Vygotskian Sociocultural Theory

SANG Bao－cai
（Inner Mongolia University of Technology，Hohehot 010080，China）

Vygotskian sociocultural theory（SCT）has become an active approach to second language acquisition studies since the 1980s.It first provides a thorough literature review concerning its fundamental concepts：mediation，internalization，zone of proximal development and activity theory.It then analyzes the domestic SCT studies，and further discusses its implication for SLA studies in China.

Vygotsky；sociocultural theory（SCT）；review

G04

A

1671－8100（2015）06－0121－04

（責(zé)任編輯：康明已）

本文系內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)2013年科研項(xiàng)目（SK201313）階段性研究成果。

2015－08－24

桑寶才，男，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。