馬 俊

(渭南師范學(xué)院 期刊管理中心，陜西 渭南 714099)

【司馬遷與《史記》研究】

不同傳播媒介視域下的《史記》傳播

馬 俊

(渭南師范學(xué)院 期刊管理中心，陜西 渭南 714099)

《史記》自誕生之日起便成為中國歷史上的一座豐碑，其在文學(xué)、史學(xué)上無可替代的地位與其在各種傳播媒介下的有效傳播息息相關(guān)。書寫媒介下其不易復(fù)制、傳播范圍小、速度慢的特點在一定程度上阻礙了《史記》的有效傳播；印刷媒介復(fù)制性強的特點使這一時期《史記》的傳播從個人傳播走向大眾傳播，呈現(xiàn)出量大、面寬、范圍廣的特點；電子傳播媒介下《史記》的傳播不但速度快、范圍廣，更主要是聲像傳播、一看(聽)就懂，大大降低了《史記》作為精英文化的接受門檻；網(wǎng)絡(luò)媒介下傳播的互動性、便捷性及高度的綜合性使《史記》呈現(xiàn)出全方位、立體化的傳播，綜合了之前各種傳播媒介的優(yōu)點，但同時又暴露出大數(shù)據(jù)時代下《史記》傳播的碎片化和快餐化趨勢。因此，需要合理使用新型傳播媒介，適度滿足《史記》受眾需要，重點扶持一批專業(yè)《史記》傳播平臺和機構(gòu)，保證《史記》及其文化能在精英文化的引領(lǐng)下走向大眾化、普及化傳播。

《史記》；傳播媒介；精英文化；大眾傳播

司馬遷在《太史公自序》中有言：“于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍?！盵1]3296這里“論次其文”即指撰述《史記》。李陵之禍發(fā)生在漢武帝天漢三年(前98)，上推7年，即為太初元年(前104)，即太初元年司馬遷開始著述《史記》?！秷笕伟矔分杏盅裕骸捌徒酝杏跓o能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人?！盵1]2736意思是說，我最近廣泛地搜集了散落在民間的歷史資料，進行了仔細的考證，推究其興亡的原因，共寫了130篇。我打算將此書珍藏起來，以傳后人。由此可見，此時《史記》全書已經(jīng)脫稿?！秷笕伟矔穼懹谡骱投?前91)，進而得之，至征和二年，《史記》已撰成。從太初元年到征和二年，歷經(jīng)十?dāng)?shù)載，終成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“史家之絕唱，無韻之離騷”。從《史記》成書至今2100多年里，它無疑已成為中國歷史上的一座豐碑，吸引著古今中外無數(shù)學(xué)者前仆后繼地探索與研究，也造就了一批批專家，涌現(xiàn)了無數(shù)司馬遷與《史記》研究的成果，并形成了具有鮮明中國文化特質(zhì)的“史記學(xué)”?？v觀兩千多年來《史記》在各方面的影響，其與《史記》在各種傳播媒介下的有效傳播是密不可分的。所以，本文現(xiàn)以人類傳播史上各種傳播革命的歷史沿革為背景，從各種傳播媒介下《史記》的傳播內(nèi)容為切入點，對各種媒介視域下《史記》傳播的形式和特點做一論述，進而對大數(shù)據(jù)時代《史記》傳播中出現(xiàn)的問題進行梳理并提出一些建議。

一、不同媒介下《史記》的傳播及其特點

“卡爾·塞根有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。在‘年輕’而‘短暫’的人類傳播史上，人類的五次傳播革命所產(chǎn)生的巨大作用，可以說驚天地泣鬼神。它不僅有力地改變了人類在過去的所感所觸和所見所聞，而且深刻地影響著人類在現(xiàn)今的所思所想和所作所為?！盵2]65這里所說的五次傳播革命是指語言傳播革命、文字傳播革命、印刷傳播革命、電子傳播革命和網(wǎng)絡(luò)傳播革命，而這五次傳播革命就形成了五種傳播媒介，即語言媒介、書寫媒介、印刷媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介?！妒酚洝烦霈F(xiàn)之時人類的文字傳播革命已經(jīng)發(fā)生，所以，本文主要從書寫媒介、印刷媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介下《史記》的傳播進行論述。

1.書寫媒介下《史記》的傳播

書寫媒介是指傳播者以文字作為承載信息的符號，在竹簡木牘、絲綢綿帛及紙張上用手寫的方式傳播信息。書寫媒介時代信息傳播的特點是信息的復(fù)制性差，傳播范圍小、速度慢，信息的載體不便于傳播等?！妒酚洝烦蓵?，人類正處于此種傳播模式之下，所以《史記》在這一時期的傳播無疑會烙上書寫媒介的傳播烙印。

俞樟華先生在《唐宋史記接受史》一書中有言：“早在漢代，《史記》最初不是在史學(xué)界和文學(xué)界引起轟動，而是在社會倫理、道德秩序上引起了騷動和不安?！麄兓颉髦?，或指責(zé)司馬遷‘非誼士’，或詆毀《史記》是一部‘謗書’，或限制人們甚至皇親國戚閱讀，千方百計限制《史記》的閱讀面，減少《史記》在社會上的影響。”[3]12-13據(jù)此可見，《史記》并非一出生就是文學(xué)界和史學(xué)界的寵兒?！稘h書·司馬遷傳》云：“遷既死后，其書稍出宣帝時，遷外孫平通侯楊惲，祖述其書，遂宣布焉。”[4]2737《漢書·楊惲傳云》：“惲母，司馬遷女也，惲始讀外祖太史記，頗為春秋?！盵5]2889由此可見，楊惲為接觸并傳播《史記》的第一人。《太史公自序》中提到，《史記》當(dāng)時有兩本，藏之名山，副在京師。藏之名山，就是藏之于家，太史公卒后，正本當(dāng)在家中，副本當(dāng)存在漢廷天祿閣或石渠閣。研究學(xué)者根據(jù)史料認為，《史記》開始在社會上并未流傳，而只是在朝廷官員和楊氏后人之間的小范圍傳播。造成這種現(xiàn)象的原因一則是因為當(dāng)時《史記》本身很少，一般人無法得見，再者也與《史記》中承載有“戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀”的思想有關(guān)，它有悖于當(dāng)時社會所提倡的正統(tǒng)文化。即便如此，“在現(xiàn)存漢、魏、晉文人詩中，據(jù)粗略統(tǒng)計，共見記載《史記》中的人物之名200余次，有的未出現(xiàn)明確的人名，然而所表達的事件是出于《史記》”[6]。因此，“《史記》的大眾讀者群不在漢魏六朝，而是在這以后。從唐代開始，《史記》終于從塵封已久的記憶中脫穎而出，它的意義與價值逐漸得到人們的認可。唐代文學(xué)家從中學(xué)習(xí)作文之法，高度推崇《史記》在文學(xué)上的杰出成就?！盵3]13史學(xué)家將之奉為正史之首，寫史之宗，紛紛效仿，實錄成了他們孜孜追求的目標(biāo)，紀傳體則成了官修史書的通行體例；廣大文人士子為科舉高中，也紛紛從《史記》中引經(jīng)據(jù)典，充實自己策文的力度與深度；《史記》為之后的史學(xué)與文學(xué)建立了效仿的模式。而真正使《史記》為廣大讀書之人廣泛接觸是在中唐長慶二年(822)“三史科”的設(shè)立。所謂“三史科”是指在科考時必考的三本史學(xué)科目：《史記》《漢書》和《后漢書》，其中以《史記》為首。通過將《史記》列為考試指定教材，使《史記》的傳播從無意識的自主傳播進入了有目的的大眾傳播，無論傳播的廣度和深度上都有了巨大的提升。

在書寫媒介傳播模式下，《史記》由于其獨特的政治取向、獨有的文學(xué)歷史價值以及此時傳播媒介的發(fā)展水平而呈現(xiàn)出了鮮明的特點。首先，司馬遷在《史記》中所體現(xiàn)的主題思想與漢魏時期當(dāng)朝主流的思想文化有所偏離，而這種偏離導(dǎo)致了《史記》成書之初被列為“謗書”， 其傳播途徑受到了嚴格控制。其次，書寫媒介時代信息復(fù)制性差及書寫文字的載體不便流通的特點嚴重影響了《史記》的傳播廣度和傳播速度，在很大程度上限制了受眾接觸信源的渠道。一部52萬余字的泱泱巨著想要一個副本，只能靠人工手抄的方式，所耗費的人力、物力及財力是無法想象的，也不是普通的個人能夠承擔(dān)的，而當(dāng)時書寫文字的載體多以竹簡木牘和絲帛為主，不是笨重不便攜帶就是昂貴無法負擔(dān)，這也在很大程度上限制了《史記》的受眾群體。第三，書寫媒介時代信息的異地傳播只能依賴人工手抄的形式將文字信息復(fù)制并傳播，而手抄時由于各種原因又很容易出現(xiàn)誤寫或誤讀，從而出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，使所傳播信息的準確性有所降低，在一定程度了影響了《史記》的傳播信度，并直接導(dǎo)致了后來各種《史記》版本的出現(xiàn)，為其后的校勘工作埋下了隱患。

2.印刷媒介下《史記》的傳播

“印刷媒介就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁上形成的報紙、雜志、書籍等物質(zhì)實體。”[2]206我國的印刷媒介大約起源于公元前6—11世紀的印章媒介和公元3世紀的拓印媒介。敦煌發(fā)現(xiàn)的標(biāo)明唐咸通九年(868)的《金剛經(jīng)》，不僅是中國也是世界上第一本標(biāo)明印刷日期的雕版印刷品。至我國宋代，畢昇膠泥活字印刷術(shù)的試驗成功吹響了印刷時代的號角。印刷媒介作為人類重要的傳播工具，具有便于大量復(fù)制，信息內(nèi)容多，錯誤率小、威望高等特點。

在宋淳化五年(994)以前，《史記》皆以寫本形態(tài)呈現(xiàn)于讀者面前?！暗癜嬗∷⑿g(shù)的迅速發(fā)展，從物質(zhì)條件上保證了《史記》的流傳，此時，《史記》版本極多，有各種官刻、私刻本，還有單刻本、合刻本等，形式多樣，應(yīng)有盡有，擁有《史記》不再只是一種奢望。”[3]36泛覽宋人各家選本、筆記、雜著、文集等，評者云集。文人學(xué)者們從編纂體例、班馬異同、文章風(fēng)格、史公三失、人物品評等方面對《史記》作了多角度多層面的闡釋。因此，在這一時期，《史記》的體例、典故、語言等反復(fù)被宋人學(xué)習(xí)模仿，其在史學(xué)界、文藝界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。由于班固“史公三失”觀點的提出，在學(xué)術(shù)氛圍深厚的宋代引發(fā)了激烈的爭論，在這次論戰(zhàn)中，以曾鞏、蘇軾為代表的贊同派批評司馬遷顛倒黑白，認為《史記》中存在著諸多不足。而以秦觀、沈括為代表的反對派則忙著為史公的三失找依據(jù)，竭力為司馬遷平反。自東漢王充開啟“班馬異同”之比較以來，“甲班乙馬”之說一直占主導(dǎo)地位，至宋代，這一論調(diào)才得以扭轉(zhuǎn)。宋代學(xué)者通過對《漢書》《史記》二者在風(fēng)格、文法及體例上的比較，揚馬抑班說開始嶄露頭角，并逐漸為其他人所接受。雖然這些爭論并未取得什么實質(zhì)性的結(jié)果，有些結(jié)論也有失偏頗，但爭論本身卻引起了更多人對《史記》的關(guān)注，產(chǎn)生了不少有關(guān)馬班比較的專著，成為構(gòu)成“史記學(xué)”的重要學(xué)術(shù)根柢，從而在一定程度上刺激了其有效傳播。宋明時期，傳統(tǒng)“史記學(xué)”的研究和傳播由于處在唐代和清代兩個高峰之間的特殊時期，所以這一時期對《史記》的研究和接受主要以校正考辨和評論為主，產(chǎn)生了如王若虛的《史記辨惑》、郝敬的《史記瑣瑣》和柯維騏的《史記都要》等?？笨急孀髌?，但此類作品不多。評論作品有在原文上圈點、批注的評點本和薈萃歷代學(xué)者評論精語的評林本，這類作品主要出現(xiàn)在明中后期，構(gòu)成了明代史記研究及傳播的重點。[7]清代《史記》的研究和傳播主要是從考證、評論和藝術(shù)美三個方面進行的，藝術(shù)美是指對《史記》辭章的研究，而對于這一研究尤以桐城派為最佳。清代乾嘉學(xué)派以洪頤煊為代表對《史記》進行了各方面的考據(jù)?！熬唧w而言，洪氏的《史記》考證在內(nèi)容上依然集中在天文、地理、名物、制度、音韻、訓(xùn)詁等領(lǐng)域，在考史體例上同樣采取乾嘉考據(jù)之通常體例即條目式，在考證方法上亦嚴守實事求是、廣征博引、精審不茍的考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)。因此，洪氏考證《史記》的內(nèi)容、體例、方法與鼎盛時期的乾嘉考據(jù)史家沒有本質(zhì)的區(qū)別?！盵8]

元明清時期，“《史記》戲”繁盛一時，據(jù)不完全統(tǒng)計，元明清時期出現(xiàn)過的“《史記》戲”有近200多部， 可考的《錄鬼簿》《錄鬼簿續(xù)編》至少有84 部，有名可考的元人“《史記》戲”有61 部， 佚名作家的14 部；呂天成《曲品》傳奇27部， 祁彪佳《遠山堂曲品》40部，清佚名《傳奇匯考標(biāo)目》39部， 高弈《傳奇品》40部， 《重訂曲海總目》70 部， 而流傳至今的“《史記》戲”也有近百部，其中元雜劇就有《放太甲伊尹耕莘》《輔成王周公攝政》《吳起敵秦掛帥印》等24部， 明清傳奇有《金印記》(蘇秦事)《千金記》(韓信事)《赤松游》(張良事)等52部， 明清雜劇20多部。戲劇表演是此時期《史記》傳播的一個重要形式， 藝人們通過自己的演出為《史記》普及及傳播作出了突出貢獻。

印刷術(shù)運用于傳播媒介最主要的貢獻就是能夠快速地完成文本信息的大批量復(fù)制，大幅度降低了讀者的閱讀成本，并且保證每位受眾所獲得的信息內(nèi)容完全一致。因此，這一時期的《史記》傳播有其顯著的特點。首先，印刷媒介的發(fā)展使這一時期《史記》的傳播受眾呈現(xiàn)出量大、面寬、范圍廣的特點。宋代各種價格低廉的《史記》刻本的出現(xiàn)拓寬了《史記》的讀者群，一個普通的書生想要獲得一本《史記》已并非難事，并且無論是官方的達官貴族還是民間的文人雅士，都已充分認識到了《史記》的價值，這為《史記》的大范圍傳播提供了物質(zhì)條件和社會基礎(chǔ)。其次，不同《史記》刻本的出現(xiàn)使對《史記》版本及內(nèi)容文字的校勘研究興盛一時，同時也使各派學(xué)者、大家在《史記》原文上圈點批注之風(fēng)盛行，從而形成了各種《史記》批注本，使《史記》的研究和傳播出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”之勢。第三，這一時期《史記》的傳播形式靈活多樣。唐宋時期詩詞歌賦空前繁盛，而這些文學(xué)作品中對于《史記》中故事、人物、典故等的引用使《史記》的傳播文學(xué)化；明傳奇和清代的志怪小說也在不同程度上引用《史記》中的人時地事，從而使《史記》的傳播蒙上了一層神秘的色彩；“荊軻刺秦”“鴻門宴”“霸王別姬”等《史記》中的經(jīng)典名段也被說書人改編為評書故事廣泛流傳于民間，這為《史記》在下層社會的傳播提供了有效的傳播渠道。

3.電子媒介下《史記》的傳播

“在人類傳播的第四次傳播革命中，以廣播和電視為主體的電子傳播，不僅徹底突破了時間和空間的限制，使信息傳播瞬息萬里，而且掙脫了印刷傳播中必不可少的物質(zhì)(書、報、刊)運輸(通過人及交通工具將印刷品送到讀者手中)的束縛，為信息傳播開辟了一條便捷、高效、省錢、省力的空中通道。信息借助電波或電磁在空中傳播，出國過境無需‘簽證’、不要‘護照’，特別是廣播、電視一旦插上衛(wèi)星轉(zhuǎn)播的翅膀，這種傳播就已不再是通常大眾傳播了，而是無處不在、無時不有的跨國傳播甚至全球傳播了?！盵2]70電子媒介對于人類傳播最主要的貢獻就是實現(xiàn)了遠距離信息傳播的即時性，并且大大降低了受眾接受信息的門檻，使人類真正進入了大眾傳播時代。

《史記》在電子媒介下的傳播，最初的形式當(dāng)屬廣播評書。評書至宋代已經(jīng)基本發(fā)展成型，而且《史記》中記載過的歷史典故和英雄人物歷來就是評書的重要來源。評書和廣播的結(jié)合使評書的受眾面急劇擴大，并且使異地他鄉(xiāng)的聽眾也能第一時間聽到原汁原味的評書。中央人民廣播電臺于1989年推出了著名評書表演家袁闊成的評書《西楚霸王》，其源于丁正洪先生的腳本，經(jīng)袁闊成先生精心改編，使《鴻門宴》《蕭何月下追韓信》《明修棧道暗度陳倉》《破釜沉舟》《十面埋伏》《霸王別姬》等膾炙人口的故事得以升華。袁先生說的書既有史實，亦有虛構(gòu)，既尊重歷史，也不被歷史所束縛。講戰(zhàn)爭波瀾壯闊，說情節(jié)曲折動人?？芍^殺機彌漫霄漢，風(fēng)物掌故情趣濃！張弛有度，相映成輝。各種與《史記》有關(guān)的電影及電視劇的推出，也在很大程度上促進了《史記》在電子媒介下的傳播，《霸王別姬》《東方朔》《漢武大帝》《春秋》《戰(zhàn)國》《趙氏孤兒》《楚漢傳奇》等一系列影視劇從不同側(cè)面對《史記》中的故事和人物進行了直接感官上的傳播。2007年，中央電視臺百家講壇欄目播出了 “王立群讀《史記》”，此系列講座共130集，王立群先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底，高超的“講課”藝術(shù)，運用通俗而不媚俗、生動而不戲說的語言向觀眾用通俗的方式傳播了《史記》及其文化，吸引了眾多觀眾的視線。“王立群讀《史記》”掀起了一股強勁的“史記熱”，借助現(xiàn)代傳播手段，化《史記》為堂前之燕飛入尋常百姓家?！妒酚洝分械囊恍┙?jīng)典故事和著名歷史人物也被以動畫的形式搬上熒屏，《中華傳統(tǒng)美德故事》中的“破釜沉舟”“荊軻刺秦王”“秦漢英雄傳”“將相和”等都是這一形式的典型代表，從而使《史記》的傳播受眾擴展至兒童，讓少年兒童從小就領(lǐng)略《史記》的風(fēng)貌和中華文化的博大精深。

電子媒介下《史記》的傳播由于受電子媒介特點的影響呈現(xiàn)出鮮明的特征。第一，聲畫傳播，一聽就懂，一看便知。無論是與《史記》有關(guān)的評書還是動畫片、影視劇，都是借助接收設(shè)備、錄編設(shè)備和傳送媒介將聲音或畫面逼真地紀錄和傳播，使抽象生澀的《史記》文本故事轉(zhuǎn)化為形象可感的視聽語言，降低了受眾的接受門檻，使《史記》從精英文化傳播擴展至大眾傳播。第二，電子傳播，迅速及時，無處不在。借助于電波，信息的傳播幾乎可以實現(xiàn)即時傳播。袁闊成先生在利用廣播講《十面埋伏》《霸王別姬》時，無論在繁華的都市還是偏僻的山村，你都能及時便捷地收聽到它，最大范圍地擴展了《史記》的傳播范圍。第三，受眾接受的被動性。在電子傳播媒介下，傳播者是將信息推向受眾，受眾是被動地接受，缺乏自主選擇性。例如中央電視臺在某一時段播放的是《漢武大帝》，那觀眾就只能觀看《漢武大帝》。第四，傳播內(nèi)容的碎片化?！妒酚洝方柚娮用浇檫M行傳播時，都是將《史記》中的部分人物或事件作為獨立單元進行傳播，并且進行了二次加工，是一種普及化、娛樂化的傳播。

4.網(wǎng)絡(luò)媒介下《史記》的傳播

“網(wǎng)絡(luò)傳播是指以電腦為主體、以多媒體為輔助的能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、存貯、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動。”[2]70網(wǎng)絡(luò)媒介是通過電腦和網(wǎng)絡(luò)集聲、圖、字、像諸種符號為一體，采、錄、編、播各種手段為一身的新型傳播媒介，其以高度的綜合性、充分的交互性、方便性和快捷性迅速崛起，已經(jīng)成為現(xiàn)代信息傳播的“主力軍”。

網(wǎng)絡(luò)媒介是將書籍、雜志、報紙、廣播、電視、電影等大眾媒介進行了整合，既有印刷媒介的可保存性和可查閱性，又有電子媒介的新鮮性和及時性，還具有圖文閱讀性和音像視聽性。所以，在網(wǎng)絡(luò)媒介下《史記》的傳播形式多樣且受眾廣泛。首先，與《史記》相關(guān)的信息在網(wǎng)絡(luò)上的傳播量大類雜，僅在百度中輸入關(guān)鍵詞“史記”進行搜索，相關(guān)網(wǎng)頁紀錄多達2290000條(截至2015年10月27日11：30分)，其大致包括以下幾類：(1)文字類。這是《史記》在網(wǎng)絡(luò)媒介下傳播數(shù)量最多的一類，主要包括了對《史記》的各種介紹和評論，各種版本的《史記》電子版原文及翻譯，各種《史記》版本及其研究著作(紙質(zhì)版)的售賣廣告，《史記》相關(guān)研究的學(xué)術(shù)論文(電子版，可在中國知網(wǎng)上下載)等。(2)音視頻類。這是《史記》在網(wǎng)絡(luò)媒介下傳播的特色，主要包括以《史記》中相關(guān)故事和人物為原型拍攝的影視劇，以《史記》中相關(guān)人物事件為原型所制作的動畫片，少兒《史記》有聲讀物，《史記》有聲小說及廣播劇等。(3)圖片類。主要包括各種《史記》版本及相關(guān)著作的圖片，《史記》中相關(guān)人物的圖片，與《史記》相關(guān)的影視劇劇照，以《史記》中人物或場景為素材創(chuàng)作的繪畫作品等。(4)網(wǎng)站、論壇、貼吧類。這是網(wǎng)絡(luò)媒介下《史記》的一種新型傳播方式，主要包括各種專業(yè)網(wǎng)站，如中國史記研究網(wǎng)(http：//sjyj.wnu.edu.cn/)、國學(xué)網(wǎng)—《史記》(http：//www.guoxue.com/book=shiji)等；各種論壇、貼吧，如史記吧等；各種《史記》學(xué)人的微博、微信平臺及QQ空間等。其次，網(wǎng)絡(luò)媒介下《史記》的傳播具有高度的綜合性和充分的交互性。網(wǎng)絡(luò)媒介將與《史記》有關(guān)的文字信息、音視頻信息等進行了高度綜合，受眾可根據(jù)需要查找和搜索各種信息，也可利用貼吧、微博等進行自由討論，使學(xué)術(shù)爭鳴和觀點討論實現(xiàn)即時交換。網(wǎng)絡(luò)媒介即時的交互性是網(wǎng)絡(luò)媒介區(qū)別于其他傳統(tǒng)媒介的重要特征。第三，《史記》在網(wǎng)絡(luò)媒介下的傳播具有方便性和快捷性。在網(wǎng)絡(luò)媒介下，如果需要查找《史記》中的相關(guān)詞句，我們無需再從海量的紙質(zhì)書籍中去翻閱，只需要在網(wǎng)絡(luò)中搜索便可方便快捷地找到。各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的建立，尤其以中國知網(wǎng)、萬方、維普為代表的學(xué)術(shù)期刊電子數(shù)據(jù)庫，使最新有關(guān)《史記》的研究成果能及時傳播出去，而且受眾也可通過網(wǎng)絡(luò)隨時下載相關(guān)資源，目前雖然需要付費，但與購買紙質(zhì)書籍比較而言，不但方便快捷，而且省錢省力。

二、對大數(shù)據(jù)時代《史記》傳播及研究的思考

隨著信息傳播媒介的發(fā)展和信息處理技術(shù)的不斷提高，人類已然進入了大數(shù)據(jù)時代?！按髷?shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型。就像望遠鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而更多的改變正蓄勢待發(fā)……”[9]1傳統(tǒng)的經(jīng)典和現(xiàn)代科技的結(jié)合碰撞出了無數(shù)智慧的火花，但同時也帶來了一些問題。

1.《史記》傳播：從精英文化傳播向快餐文化消費轉(zhuǎn)變

“在中國傳統(tǒng)文化國學(xué)精品中，《史記》之樹生命長青，它有取之不盡的思想源泉，養(yǎng)育著一代又一代人的成長，具有無與倫比的凝聚作用?！盵10]4《史記》的內(nèi)容備載天地萬物，涵蓋國家大政，展現(xiàn)古今社會，辯證一切學(xué)術(shù)，囊括遺事舊聞，是一部百科全書式的文史巨著，是歷來精英文化的典型代表?？v觀《史記》誕生后在各種媒介下的傳播，無論是手寫文字媒介下的一書難求還是印刷媒介下的沐手而觀，其最主要是在社會精英人士范圍內(nèi)傳播。加之在以文字為傳播介質(zhì)時，《史記》及其文化得以傳播的前提是受眾必須能斷文識字，而且還要有較深的文化功底，所以在這一時期，《史記》只能在精英社會階層內(nèi)傳播。廣播電視媒介聲像兼?zhèn)洹⒁暵牸嫒莸奶攸c使其受眾的接受門檻大幅度降低，從而在一定程度上擴大了《史記》傳播的受眾面。但廣播電視無法像文字媒介一樣，對《史記》及其相關(guān)內(nèi)容進行全方位地展現(xiàn)與深度地解讀，而只是將《史記》中的相關(guān)人物故事以一種戲劇性的形式進行段落式的展現(xiàn)，并且是一種再創(chuàng)造傳播，通過歷史的史實與戲劇的虛構(gòu)增加戲劇性，吸引受眾眼球。即使是像百家講壇這樣以傳播文化知識為主的電視節(jié)目也都是一種戲說，以收視率為其主要評判標(biāo)準。網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是以手機為代表的移動媒介，通過QQ、微博、微信等社交工具，已將信息傳播作為一種人際交往的手段，已不再是為傳播知識而傳播，而是呈現(xiàn)出一種碎片化、娛樂化的方式，司馬遷受宮刑而后成《史記》、荊軻舍命刺秦王、韓信受胯下之辱而后統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，這些都成了人們茶余飯后的談資，對于《史記》的傳播已然成為快餐式的消費文化。鑒于《史記》的此種傳播境遇，“史記學(xué)”界和文化傳播界需要肩負起挽救經(jīng)典文化的重任。第一，不斷壯大《史記》研究隊伍，讓更多的人尤其是青年學(xué)者參與到《史記》研究中來，從量上為《史記》及其文化培養(yǎng)更多的受眾及潛在受眾。第二，提高《史記》研究成果的質(zhì)，不要只是為了迎合受眾的喜好，提高收視率、收聽率、發(fā)行量而改變研究的初衷，真正做到為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。第三，扶持和關(guān)注“司馬遷與《史記》研究”的專業(yè)學(xué)術(shù)平臺和機構(gòu)，為《史記》及其文化研究營造良好的社會氛圍。例如對《渭南師范學(xué)院學(xué)報》教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”欄目的重點建設(shè)，可為《史記》研究的各方學(xué)者提供一個學(xué)習(xí)交流的平臺，并能將最新的研究成果及時廣泛地傳播出去。

2.《史記》研究：從一手資料的文本分析向二手資料研究轉(zhuǎn)變

從《史記》誕生之日起，《史記》的研究和傳播便密不可分。《史記》研究為其傳播提供了內(nèi)容，而《史記》及其研究成果的有效傳播又為后續(xù)研究提供了思想源泉。歷來學(xué)者對《史記》的研究大都從訓(xùn)詁、校勘、版本、目錄、考據(jù)等基礎(chǔ)性研究出發(fā)，進而深入到對其編排體例、文史學(xué)價值、學(xué)術(shù)思想等方面的研究。因為只有通過訓(xùn)詁、?？钡裙ぷ鳎芯空卟拍苁熳x通曉《史記》文本，其研究才會有本可依，才會有自己的價值判斷和學(xué)術(shù)思想。而在快餐文化消費時代，各種各樣《史記》相關(guān)的研究成果能夠方便快捷地進行傳播，沒有人愿意靜下心來從基礎(chǔ)研究做起，都是以他人的研究成果和思想為依據(jù)，通過自己的喜好和價值判斷下結(jié)論。并且各種言論都可以通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播，無論是精英學(xué)者有思想見解的學(xué)術(shù)研究，還是普通大眾的隨性感言，都可在大數(shù)據(jù)時代一爭高下，使得《史記》研究所傳播的內(nèi)容多為無源之水、無本之木。當(dāng)然一些與《史記》相關(guān)的外圍研究并不一定都要起步于?？?、考據(jù)的基礎(chǔ)性研究，但必須盡量避免一些表面化、重復(fù)性的低水平研究，注重對《史記》文化精神的研究，繼續(xù)加強《史記》的訓(xùn)詁、?？?、版本、目錄、考據(jù)等基礎(chǔ)性研究，繼續(xù)致力于《史記》重點難點問題的研究，注重《史記》與中華文化學(xué)術(shù)關(guān)系的系統(tǒng)研究。[11]要做到以上幾個方面，需要注意：第一，加強《史記》學(xué)術(shù)研究的理論化和傳播的綜合化。研究的理論化就是要用現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神去研究《史記》，但同時又要立足基礎(chǔ)，實事求是，不把今人的思想強加給古人，不作貼標(biāo)簽的工作。[12]傳播的綜合化要求對于《史記》及其相關(guān)研究成果的傳播要均衡，要將高水平的學(xué)術(shù)論著交流與《史記》大眾文化傳播并重，正確引導(dǎo)普通受眾對《史記》及其文化的感知。第二，注重《史記》研究的多樣化和傳播的立體化?！妒酚洝费芯康亩鄻踊笠獱I造《史記》研究“百花齊放、百家爭鳴”的局面，進一步拓展《史記》研究的新領(lǐng)域，挖掘新課題，要做到多種研究領(lǐng)域的交叉，多種研究方法的交叉，多視角的綜合觀察，深入到《史記》的本質(zhì)中去，通過多樣化的研究手段得出多樣化的研究成果，同時還要積極吸收國外《史記》研究的最新成果。傳播的立體化要求不僅要加強對《史記》及其研究成果的傳播，更要加強司馬遷和《史記》文化的傳播，不但要加強其國內(nèi)傳播，更要注重國際傳播。例如《渭南師范學(xué)院學(xué)報》在獲得教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”后，又先后成立了中國司馬遷與史記研究院，建立了中國司馬遷與史記研究展覽館，并于2015年10月下旬召開了紀念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會議，本次盛會有來自海內(nèi)外學(xué)者近150余人參加。其中國外學(xué)者6人(日本學(xué)者1人，韓國學(xué)者5人)，港臺學(xué)者9人，是一次國際性的學(xué)術(shù)研討會。

《史記》是一部體系完整、規(guī)模宏大的歷史巨著，并且是傳記文學(xué)的典范。在兩千多年大浪淘沙的傳播過程中，《史記》已被烙上了中國經(jīng)典文化代表的烙印，并且在其不斷研究和傳播過程中被賦予了更多的象征意義。從文字到印刷、從電子到網(wǎng)絡(luò)、從國內(nèi)到國外，《史記》總是以其中國傳統(tǒng)文化代表的姿態(tài)屹立于民族文化之林。即使在新時代下，《史記》及其文化的傳播遇到了種種問題，但只要利用好新媒介傳播的優(yōu)勢，掌握好新時代受眾的特點，不斷更新傳播方法，不斷壯大受眾隊伍，協(xié)同攻關(guān)，做好《史記》的大眾普及傳播和精英研究交流，在不久的將來，《史記》不但會成為專家學(xué)者、文人墨客的案頭物，也必將成為廣大人民所共享、共識的文化藝術(shù)品。

[1] [漢]班固.漢書：卷62[M].北京：中華書局，1959.

[2] 邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3] 俞樟華.唐宋史記接受史[M].長春：吉林人民出版社，2004.

[4] [漢]班固.漢書·司馬遷傳[M]. 北京：中華書局，1964.

[5] [漢]班固.漢書·楊惲傳[M]. 北京：中華書局，1964.

[6] 常昭.《史記》與漢魏晉詩歌[J].青海社會科學(xué)，2007，(5)：34-37.

[7] 張自然.宋明時期筆記中的《史記》考評述論[D]. 開封：河南大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[8] 王振紅: 洪頤煊《史記考異》的比較研究——兼對乾嘉考據(jù)史學(xué)衰落原因淺析[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2015，(11)：29-37.

[9] [英]維克托·邁爾-舍恩伯格，[英]肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代[M].盛楊燕，周濤，譯. 杭州：浙江人民出版社，2014.

[10] 張大可.史記二十講[M]//張大可文集.北京：商務(wù)印書館，2013.

[11] 陳桐生.21世紀《史記》研究什么[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，(6)：58-61.

[12] 張新科，蔣文杰. 史記學(xué)：21世紀研究之展望[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(1)：54-59.

【責(zé)任編輯 梁紅仙】

The Spread of “Historical Records” in Deferent Media

MA Jun

(Editorial Management Center, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records became a milestone in the history of China from the date of its birth. Its irreplaceable status in literature and history has close relationship with its effective transmission under a variety of media. Writing medium which has the characteristics of being not easy to copy and the slow speed to spread to a certain extent hindered the effective transmission of Historical Records. Print medium easy to copy made Historical Records spread from individual to mass communication, showing a large, various and wide range of features. Under the electronic medium, the transmission of Historical Records has not only the higher speed and wide range, but more major audio and video transmission, easy to understand while see (hear), which reduces the acceptance of Historical Records as the elite culture greatly. Under the network medium, Historical Records presents the all-round and three-dimensional spread, taking advantages of various media for the interactive, convenient and comprehensive spread, but it also exposes the fragmentation and the trend as fast food in big data transmission. Therefore, we need to use the new media rationally and meet the needs of audience moderately. We should support a number of professional communication platform and institutions about Historical Records to guarantee its text spread and its culture spread toward popularization under the lead of elite culture.

Historical Records; media; elite culture; mass communication

K207

A

1009-5128(2015)23-0088-07

2015-11-01

陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實問題研究項目：陜西中小數(shù)字出版企業(yè)核心競爭力研究(2015Z122)

馬俊(1981—)，男，甘肅天水人，渭南師范學(xué)院期刊管理中心編輯，文學(xué)碩士，主要從事數(shù)字出版及文化信息傳播研究。