楊雨豐

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院體育工作部，遼寧 大連 116052)

一、太極文化的本體論思想

(一)“易有太極，是生兩儀”的宇宙生成論

太極是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，從哲學的角度看，具有高度的概括性，既闡述了宇宙萬物的起源，也解釋了天地萬物演化模式的形象圖形。古人認為，“太極”是天地原始混沌的初始，是宇宙的本源，太極“太有至，極有限”，大到無窮大，小到無限小，陰陽一道，太極無極。《易傳系辭》曰:“易有太極，是生兩儀?！保?］北宋程頤認為，太極即是道，兩儀者，陰陽也。萬物無不包含陰陽兩儀，在太極圖式的交感下親和交融，日月更新。

(二)“物物有一太極”的宇宙本原論

南宋朱熹的本體論太極觀中核心觀點是“人人有一太極，物物有一太極”［2］。太極作為宇宙本原，其存在通過陰陽的矛盾運動顯現(xiàn)，太極為萬物最高范疇，是萬物發(fā)展的終極原因。一陰一陽的對立是為“兩儀”，也就是太極的“形而上之道”和“淳和未分之氣”，天地萬物，各具太極，妙理循環(huán)自然通?？梢钥闯觯珮O文化中，天地本是一大太極，人身則是一小太極。人立身中正平和，動靜結合，即可分出陰陽、虛實，陰消陽長，動靜相宜，虛實相傍，渾然為一太極?！拔镂镉幸惶珮O”的宇宙本原論為太極文化源遠流長的發(fā)展提供了本體論哲學基礎。

(三)天人合一的最高價值原則

朱熹認為“天”具有義理的意味，“人”是由二五之精合成，二即陰陽二氣，五即五行之理。朱熹說，“有理，便有氣流行，發(fā)育萬物，萬物中皆有一個太極，即‘理’。”［3］可以說天人合一是太極的最高價值，天與人融合于太極，與理合一。大多數(shù)人是“稟氣之濁者”，而天是“氣之清者”，其“理”并沒有被遮蔽，是彰顯出來的，所以，天人合一的關鍵在于人如何融于太極之中。天人合一的思想，使中華民族成為注重人與自然關系，和諧共處的民族，人是自然界的一部分，其存在、生存、發(fā)展與自然界物質運動息息相關，保護天地萬物，維護和諧自然，體現(xiàn)對自然的人性化終極關懷。

二、太極文化的認識論思想

(一)太極無極之謂理

《太極圖說》對“太極”和“無極”兩個核心概念是這樣闡述的，“自無極而太極”，“無極之真，二五之精，妙合而凝”，“五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也?！保?］朱熹對此的解釋是，“道是太極，陰陽只是陰陽，太極，本無極也”。對于“自無極而太極”，張立文先生有不同的解釋，他認為，“自無極而太極”是自無而有，或是指自無到有，認為“無極”之“無”在先，“太極”之“有”為其所生，虛空的“無”派生出客觀事實的“有”?！疤珮O，本無極也”可以理解為“太極本來就是無極”，之所以使用“無極”的概念，是為了說明“理，無聲無味無形無臭之妙”的特質和形態(tài)，而非“無”的含義。［5］世間萬物，太極、無極、男女、陰陽、五行雖然有所區(qū)別，但互不相離，表示其具有統(tǒng)一性，即有“理”的存在。

(二)一陰一陽之謂道

老子在《道德經(jīng)》中闡述:“有物混成，先天地生，寂兮廖兮!獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字曰‘道’”。［6］在這里，他稱宇宙本體為道，道廣大無邊，為生天地之母，道是永恒的而又運行不息。道是第一性的，宇宙萬物都由他派生而來，道是宇宙萬物的主宰。老子提出道的理論受到太極理念的影響，太極為初為一，可化為萬物，又可至于無窮。太極原是天地、乾坤、剛柔、強弱、理氣等一切相對事物的混合體，不斷二分，但本源不變，是為一的太極。因此，太極代表一種根源，是混沌而又能包含一切的?！耙魂幰魂栔^道”即是說，宇宙萬物的“道”，有陰有陽，陰陽可以互變，是對立的相互依存和轉化的關系，也是事物的自然變化規(guī)律。

(三)宜動宜靜之謂氣

在“物物有一太極”的宇宙本源論基礎上，理學的開山人物的周敦頤在《太極圖說》中指出，“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”［7］從中可以看出，周敦頤認為的太極本身是運動而非精致的，動而生陽，靜而生陰，動靜之間謂之氣，無形無狀，微妙不測。北宋的張載將“氣”做為世界的實體。他認為，有形有象可見的萬物以及看來空虛無物的太虛都是氣構成的。氣在升降有序中動靜相宜，能屈能伸，變幻無窮，即渾然一體又分解陰陽，也可以說，“太和”作為陰陽二氣的統(tǒng)一體，其中含有正反兩方面的相互作用，正面的氧氣浮、升、動，反面的陰氣沉降、靜，這兩方面相互作用就是氣的本性，于是，動靜相宜，謂之氣，動靜相互轉化，滲透、推蕩、此勝彼負，或屈或伸，陰陽互相推動，動靜互相轉移，體現(xiàn)了太極運動和變化的本性。

三、太極文化對構建和諧社會的意義

(一)太極文化與人自身的和諧發(fā)展

中國哲學的傳統(tǒng)是主張人平和心態(tài)，寧靜淡泊，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，促進身心健康發(fā)展、和諧發(fā)展。因此太極文化的價值體現(xiàn)的第一層范疇應該是個人自身的和諧發(fā)展。以太極文化為宗旨的太極拳、太極劍、太極扇、太極推手等運動項目可以強身健體;以柔極生剛，陰陽相宜為特點的太極文化可以緩解現(xiàn)今社會由于工作、學習等壓力造成的負面影響，保證健康的體魄和心態(tài)，是人自身和諧發(fā)展的基礎。

(二)太極文化構建人際和諧

中國傳統(tǒng)文化提倡“誠信”“仁愛”等和諧處事的理念，而太極文化中，蘊含著中華民族溫柔敦厚、以善為上、以和為貴的道德理念，以這樣的道德理念處理人際關系，可以促進人際和諧、互通。為了實現(xiàn)理想人格，達到完美精神境界，太極通過修習技藝而修身養(yǎng)性。在人自身和諧的基礎上，人與人之間和諧關系的實現(xiàn)途徑就是通過道德自律，以深厚的太極文化底蘊，影響人際之間的相處，以太極淡泊自然的入世之道和豁達平和的處事原則營造人際和諧氛圍。

(三)太極文化促進社會和諧

從人自身的和諧發(fā)展，到人與人之間的和諧發(fā)展，從而促進整個社會的和諧發(fā)展，以和諧為價值取向的思想，也是太極文化中蘊含的主要內(nèi)容。弘揚太極文化，可以促進構建和諧社會，同時，構建和諧社會，也可以為太極文化的發(fā)展提供空間，二者相互促進。太極文化中太極無極謂之理、一陰一陽謂之道、一動一靜謂之氣的思想，體現(xiàn)著和諧的精神和理念，從中國傳統(tǒng)哲學的角度，為社會主義和諧社會的建設貢獻了力量。

［1］鄭萬耕，趙建功.周易與現(xiàn)代文化［M］.北京：中國廣播電視出版社，1998.154.

［2］陳鼓應. 易傳與道家思想［M］. 北京： 商務印書館，2007.187.

［3］朱熹. 四書集注［M］. 南京： 鳳凰出版社，2005.111.

［4］周敦頤. 周敦頤集卷一太極圖說［M］. 北京： 中華書局，1990.3.

［5］黎靖德. 朱子語類［M］. 北京： 中華書局，1985.2390.

［6］陳來. 宋明理學［M］. 上海： 華東師范大學出版社，2004.39.

［7］周敦頤. 周敦頤集［M］. 長沙： 岳麓書社，2002.87.