朱博韜

(西北師范大學知行學院，甘肅 蘭州 730070)

藝術(shù)是人類文明生活的象征，是人類在生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出來的超自然的精神文化。藝術(shù)與人類生活息息相關(guān)，是人類生活中不可缺少的元素，其主要價值在于升華人們的物質(zhì)生活，愉悅?cè)藗兊木?，豐富人們的情感，完善人們的品格，拓展人們的社會意義。在人類歷史的發(fā)展進程中，藝術(shù)始終與人們的物質(zhì)和精神生活相依相伴，發(fā)揮著不可替代的作用。

中華民族藝術(shù)是華夏民族五千年文明成果的精髓，既包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的文化形態(tài)，又包括豐富多彩的藝術(shù)形式。中國文化博大精深、淵源流長，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承則是一個浩大的系統(tǒng)工程。近年來，教育部制訂了多項藝術(shù)教育規(guī)定，反復(fù)強調(diào)要將中華優(yōu)秀文化作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，并且把傳承中華優(yōu)秀文化作為藝術(shù)教育的重要目標，尤其是要充分認識通過藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀文化對中華民族精神文明建設(shè)的重要促進作用。認真挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育精華，使中華民族最基本的文化基因與當代藝術(shù)教育相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，延續(xù)和發(fā)展中華民族的歷史文脈，對推進藝術(shù)教育有著重要的現(xiàn)實意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育思想

藝術(shù)教育在中國古代早已存在，且內(nèi)涵豐富，最早以“樂教”的樣式出現(xiàn)?！渡袝虻洹分斜阌涊d了舜命夔“典樂”來“教胄子”的事跡，這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育之發(fā)軔。到了春秋時期，藝術(shù)教育倍受重視，《論語》中提到“興于詩，立于禮，成于樂”［1］。另外，孔子也繼承和發(fā)揚了西周時期的“六藝”，重視審美與個體修養(yǎng)間的聯(lián)系，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［2］，并進一步認為，修養(yǎng)是“游于藝”的重要前提，而藝術(shù)審美教育則成為傳統(tǒng)道德教育中最特殊的形式。在當時，藝術(shù)倍受重視主要表現(xiàn)在對文藝作品及其社會作用的關(guān)注。所以，藝術(shù)教育主要是通過對文藝作品的品鑒來實現(xiàn)的。

“《詩》可以興，可以群，可以觀，可以怨?！薄芭d”，朱熹對其理解為“感發(fā)志意”，也就是說，通過欣賞詩歌來感化人、激勵人，抒發(fā)情志，美化心靈。早在2000 多年前，孔子就已看到文學作品對人的精神激勵作用。自古以來，儒家非常重視“樂教”，并視其為最高的教育目標。中國古代的文人墨客、藝壇大師大都是“德藝雙馨”的楷模，令人景仰。這也正是中國古代藝術(shù)教育強調(diào)“以德立藝”，重視個人道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化基于“禮樂”，古代很多思想家都非常重視禮樂的陶冶和教化作用，孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，從狹義上看就是文學、音樂、禮儀三位一體的“樂教”思想。表面上，“樂教”是藝術(shù)審美教育，而事實上則是對“人”的品性修養(yǎng)的熏陶。荀子認為，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”，而“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文”［4］。同樣，孔子也非常重視對音樂的領(lǐng)會和感悟，主張把樂融入教化之中。他曾向樂官師襄求教，在齊國聞《韶》樂而“三月不知肉味”［5］。在評論《韶》時，他認為，“盡美矣，又盡善也”［6］。這里的“美”是就形式而言，“善”則是就內(nèi)容而言，足見孔子具有極高的音律鑒賞能力。同時，他的“興于詩，立于禮，成于樂”［3］也強調(diào)了藝術(shù)對人格的陶冶與塑造作用。緣此可知，孔子不但重視詩樂，還更看重藝術(shù)的教化作用和藝術(shù)對個人修養(yǎng)及社會政治的影響。同時，“樂教”歷來被看作是孔子藝術(shù)教育思想不可分割的重要內(nèi)容。我國古代的藝術(shù)審美教育，強調(diào)“人”與人性養(yǎng)成體系以及藝術(shù)審美教育對個體的陶冶，使藝術(shù)審美教育和人的發(fā)展相聯(lián)系，體現(xiàn)藝術(shù)審美教育的人文價值和人本存在，以主體精神為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思維和傳統(tǒng)審美相互銜接，這樣既可汲取民族文化精華，又能與現(xiàn)代社會和諧相處，從而達到以人文為主導(dǎo)、以傳統(tǒng)為根基的藝術(shù)人才教育培養(yǎng)模式。

中國古代藝術(shù)審美教育，講究琴棋書畫一體，詩書畫印相得益彰，從而達到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國的書法教育歷來追求“心正則筆正”，通過筆墨來“正風俗，移教化”，所以人們常說“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個人的道德水準看作他學問的終極標準，那“琴棋書畫”則是這一標準的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學問之道無他，求其放心而已矣”［7］。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運用審美意象的感染力，提高人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全，這是中國當代藝術(shù)教育值得思考的話題。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng)，高超的技藝往往會被神化，如顧愷之“畫龍點睛”的傳說、王羲之“畫雨即下雨”的傳說等。然而“神乎其技”必須“進技于道”［8］，這才可能達到中國古代藝術(shù)教育的終極目標?！吧窈跗浼肌毙枰囆g(shù)研習者反復(fù)揣摩、刻苦訓練，故有“熟能生巧，巧能生精，精可生慧”之說，并逐步克服呆板技法的束縛，在表現(xiàn)手法上運用自如。正如“庖丁解牛”［9］表現(xiàn)的那樣，不但表現(xiàn)出高超的技藝，也在認知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術(shù)審美教育在長期的歷史發(fā)展進程中，積累了豐厚的經(jīng)驗，形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)審美教育的經(jīng)驗，對當代高等藝術(shù)教育有著十分重要的啟示意義?，F(xiàn)在我國高等學校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術(shù)人才為目標，這恰與中國古代的藝術(shù)審美教育理念相契合。隨著我國現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一備受矚目。然而，藝術(shù)教育真正的實施和發(fā)展狀況卻不盡人意，來自社會大環(huán)境的壓力加大，大學生就業(yè)機會相對減少，對專業(yè)知識技能要求的不斷攀升，人們把更多希望寄托在學校培養(yǎng)的技能上，加上追求升學率以及與實際操作矛盾的教育教學方法，使得藝術(shù)教育在實際中沒有得到足夠的發(fā)展重視，甚至沒有發(fā)揮其應(yīng)有的素質(zhì)效應(yīng)。

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準。高校應(yīng)當將藝術(shù)教育融入到每一位大學生的學習生活中，通過藝術(shù)教育提高學生的藝術(shù)審美能力和個人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學生在入校前沒有接受過藝術(shù)教育，缺乏對文學藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學生對藝術(shù)教育課程進行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學生失去接受藝術(shù)教育的機會，無法彌補藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強制性機制措施對所有大學生進行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學生因不解、反感而對藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當研究合理的教學體系，采取恰當?shù)姆椒ê托问?，引?dǎo)學生接受并學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學生的審美能力和個人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當改變以往重藝技訓練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學生已經(jīng)不是年齡的黃金時期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓練上，要比中小學生費力耗時。然而，大學的藝術(shù)教育，又不允許學生投入過多精力。面對這些“藝術(shù)技能”訓練，顯然不能成為大多數(shù)高校學生的興趣所在。與初等教育學生相比，大學生知識儲備優(yōu)勢明顯，他們的認知與思維能力在大學學習中得到了很大程度的提高。因而，對于理性認知能力較強的大學生，可以盡可能地通過參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場感受，促使大學生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點，探尋蘊藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當是一個循序漸進、潛移默化的過程，通過不斷學習和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達到提高大學生審美鑒賞能力乃至個人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國幾千年發(fā)展過程中偉大勞動人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出:“我國古代的教育以音樂為中心”［10］，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個‘和’字總括”。“和諧”一直以來被儒家所推崇，并以音樂為教育的中心主題，在音樂的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進而呈現(xiàn)出社會的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時期的中國山水畫，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達于筆墨之下的產(chǎn)物。我國古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國獨特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當今大學生面對這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，在領(lǐng)略民族音樂、民族繪畫藝術(shù)時，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當今時代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當結(jié)合當今的時代背景和特征，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚光大。

三、結(jié)語

縱觀我國高等教育改革發(fā)展的重要歷程，其中藝術(shù)教育成為高等教育體系中變化頻率最快、最大的代表，但仍存在不少問題。比如，在一段時期內(nèi)，一些高等藝術(shù)院校教育方法、理念和意識深受國外教育發(fā)展體系的影響，致使技術(shù)主義膨脹，功利主義攀升;社會環(huán)境的不斷變化使當代藝術(shù)教育發(fā)展缺少生成與孵化空間，務(wù)必要高度重視并及時遏制和矯正這種現(xiàn)象，但是，我們也必須意識到自身的優(yōu)勢，即我國當代藝術(shù)教育體系與傳統(tǒng)藝術(shù)教育并無明顯斷裂，我國藝術(shù)教育的文化傳統(tǒng)薪火相傳、生生不息。這種“興于詩，立于禮，成于樂”的全面“樂教”教育，是當代藝術(shù)教育改革的重要立足點，為當代藝術(shù)教育的開拓與創(chuàng)新提供了堅實的基礎(chǔ)和雄厚的支撐。要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起一座橋梁，讓傳承與創(chuàng)新并舉，傳統(tǒng)與現(xiàn)代同行。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運用審美意象的感染力，提高人們的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，達到人格的健全和完善。同時，要統(tǒng)籌兼顧，高瞻遠矚，藝術(shù)教育并不在于對學生短期內(nèi)的思想引導(dǎo)和教化，而應(yīng)當在潛移默化中對學生的內(nèi)心產(chǎn)生深刻而久遠的影響，從而使學生在教育實踐中有所提高、有所感悟，拓展其文化視野，豐富精神思想，樹立正確的價值觀念，并最終達到促進學生全面提高、塑造強大的中華民族精神、創(chuàng)建日益完美的和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的。

［1］［2］［3］［5］［6］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2012.10-50.

［4］王先謙. 荀子集解［M］. 北京： 中華書局，2013.48.

［7］楊伯峻. 孟子譯注［M］. 北京： 中華書局，1960.69.

［8］［9］王先謙. 莊子集解［M］. 北京： 中華書局，2012.56-58.

［10］徐復(fù)觀. 中國藝術(shù)精神［M］. 北京： 商務(wù)印書館，2010.78-94.