楊繼成

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

一、“老兒家”的象征意義

千溝萬壑的地理形態(tài)在廣袤的黃土高原蔓延，古老的民族在這里世世代代繁衍生息。由于氣候、地形、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種元素的共同影響，人們多元信仰在這里顯得較為明顯，除了海神之外，無定河流域的民間信仰幾乎涵蓋了中國大陸大部分神靈。人們習(xí)慣性地把這一系列的神仙稱之為“老兒家”。

“老兒家”是當(dāng)?shù)厝藗冏晕乙庾R(shí)中對(duì)一切神靈的敬稱。人們給“老兒家”上香、為“老兒家”跪拜，向“老兒家”祈福，為“老兒家”請(qǐng)戲，給“老兒家”說書。隨著時(shí)間流逝，這些都變成了廟宇的重大活動(dòng)?！袄蟽杭摇边@個(gè)稱呼的由來，有其深刻的原因。改革開放以來，人們的信仰自由不斷深化，民眾的知識(shí)水平和科學(xué)文化水平有了很大程度的提高，百姓對(duì)早期形成的神靈信仰逐漸失去虔誠的崇拜，科學(xué)信仰不斷銳化了神仙信仰?！袄蟽杭摇笔呛髞砣藗儭盎睘楹?jiǎn)”的一種做法。總而言之，由于陜北神仙體系較為復(fù)雜，神明數(shù)目眾多，科學(xué)知識(shí)的不斷普及，人們信仰的不斷蛻化，“老兒家”就成了代代流傳的神仙信仰的代名詞。

那么，“老兒家”的真正含義在哪里呢?本文引用田野訪談中收集到的資料來加以陳述?！袄蟽杭沂谴頇?quán)利最大，掌管著一切民間事務(wù)的神仙”，鎮(zhèn)川一守廟老人認(rèn)為“老兒家就是最大、最厲害的神仙，保護(hù)著這個(gè)地方?！眳^(qū)域內(nèi)其他地方會(huì)把這些神仙統(tǒng)稱為“老人家”“牙牙”等，都是同一種信仰性質(zhì)。在該區(qū)域漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“老兒家”逐漸被總結(jié)和概括出來，并被人們所接受?！袄蟽杭摇痹跓o定河流域這片區(qū)域內(nèi)，象征著擁有無限神性、靈性的各路神仙，其巨大能量能保護(hù)人們的生活生產(chǎn)，給人們的心靈帶來歸屬感。

二、上香資源點(diǎn)的場(chǎng)域考究

無定河流域集中在陜西北部，由于地理位置接近關(guān)中地區(qū)，習(xí)俗文化既受北方游牧文化的影響，也被中原文化所同化，因此，在整個(gè)歷史文化形成與發(fā)展過程中，陜北具有自己獨(dú)特的個(gè)性和復(fù)雜的發(fā)展歷程［1］。無定河流域區(qū)內(nèi)的廟宇也因此形成自己獨(dú)有的特征。

(一)溝底選址的科學(xué)性

悠久的河流文化奠定了榆林地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。建設(shè)在無定河流域的廟宇，多數(shù)處在山與山之間較為平緩的溝底地帶，從風(fēng)水學(xué)的角度講，地勢(shì)極占有利地位。比如，鎮(zhèn)川的青龍廟處在殷溝，花石巖寺建于寺溝，黑龍?zhí)稄R選址在龍王溝等。

河流兩岸地勢(shì)平坦，土壤肥沃，有利于農(nóng)業(yè)的開展。河谷地溫暖的氣候也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本保障。明末清初，大批人民在這里定居，民眾祈禱風(fēng)調(diào)雨順、健康平安，由此形成對(duì)神明的崇拜?；谝陨蠗l件，民眾臨近修廟，溝底中的廟宇分布廣泛。廟宇選在溝底也應(yīng)證了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“以山為骨，以水為源，依山傍水”的原則。廟宇樹在其中，體現(xiàn)民眾傳統(tǒng)觀念中生命不息、時(shí)間不止、萬物都有其生死輪回的說法，因此，溝底中的廟宇才會(huì)香火綿延。

(二)“高”廟的選址緣由

田野過程中發(fā)現(xiàn)，很多廟宇建立在平整的山峁或山脊上，比如榆陽區(qū)鎮(zhèn)川鎮(zhèn)葛村的龍母廟，綏德縣的合龍山祖師廟等。

山峁或山脊屬于黃土高原常見地形，是山最高的部位。農(nóng)耕社會(huì)，民眾逐水生活，河流兩岸只有幾十戶人家，甚至幾戶聚居。零散的居住使得人們之間缺少溝通和聯(lián)系。廟宇選址高處的優(yōu)勢(shì):一、抵御水患災(zāi)害。舊時(shí)河流兩岸居民飽受房屋被淹，農(nóng)田損毀之苦，山峁上的寺廟可提供安身之所;二、時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂四起之時(shí)，人們可在廟中躲避戰(zhàn)亂，廟宇既可以儲(chǔ)存糧食，又可以為婦女、老人和兒童提供相對(duì)安全的避難環(huán)境。山峁易守難攻的獨(dú)特結(jié)構(gòu)也可保護(hù)民眾生命安全;三、廟宇選址高處，廟中神明潛在的威勢(shì)無形中也對(duì)百姓形成保護(hù)。敵人看到寺廟，想到神明，壓力意識(shí)挫敗他們作戰(zhàn)的銳氣。

(三)廟宇的一般結(jié)構(gòu)及解釋

無定河兩岸的廟宇各式各樣，不管是溝底中的廟宇，還是山峁或山脊上的廟宇都各具特色，造型各異。有的廟宇只是一間土房，而有的廟宇則設(shè)計(jì)精致，雕梁畫棟，結(jié)構(gòu)獨(dú)特。

1.主殿的地理及內(nèi)供

一般主殿有兩種地理方式:坐落在廟宇最中心點(diǎn)上，由側(cè)殿四周環(huán)繞而成;延廟宇中心軸靠后。無定河流域廟宇供神特點(diǎn):第一，普遍敬奉有三種:佛教的佛爺，道教祖師爺和關(guān)圣帝君。這三種神明在百姓眼中極其靈驗(yàn)，大小事都由其掌管和安排，所以供奉最為普遍;第二，因地域狹長(zhǎng)，無定河流域主殿供奉的神明有明顯差異。區(qū)內(nèi)百姓過著靠天吃飯的農(nóng)業(yè)生活，遇旱之年，莊稼顆粒無收，村落周邊廟宇就會(huì)供奉龍王，祈求風(fēng)調(diào)雨順，比如鎮(zhèn)川南部的黑龍廟、鎮(zhèn)川劉家灣村的青龍廟等;因河流兩岸水患災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，廟宇便供奉河神以祈求河流平靜，在帶來水源的同時(shí)無水患災(zāi)難，比如位于無定河流域中游的河神廟，已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝巳∮脼樾℃?zhèn)名字;在河流流經(jīng)的窮苦地區(qū)缺少醫(yī)藥，兒童經(jīng)常被疾病纏身，廟宇就供奉娘娘，保佑孩子無病魔困擾，祈求多子多福，比如鎮(zhèn)川葛村的九天圣母娘娘廟。雖然廟宇結(jié)構(gòu)、供奉不同，但供奉的神明都是百姓心中信奉的，也是千百年來祈求能給他們帶來吉祥與安定生活的象征。

2.側(cè)殿的地理及內(nèi)供

側(cè)殿也叫偏殿，指的是居于廟宇兩側(cè)，內(nèi)部陳設(shè)較主殿簡(jiǎn)陋，空間也較小的殿堂。一座廟宇一般擁有兩間側(cè)殿，建立在主殿正前方兩側(cè)對(duì)立，或從主殿延伸，左右而建，規(guī)模較大的廟宇側(cè)殿數(shù)目也較多。殿內(nèi)一般供奉天神、山神、土神、牛王、馬王、火神等管各種事務(wù)的神明，這些神明的供奉體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)于農(nóng)業(yè)和日常生活的各種美好期盼，滿足百姓的不同心理需求。在商業(yè)發(fā)展較快的城鎮(zhèn)，百姓多會(huì)供奉財(cái)神;在文化較發(fā)達(dá)的村鎮(zhèn)，百姓還會(huì)敬奉魁星神位、供奉孔子等。除以上神明之外，側(cè)殿會(huì)依據(jù)無定河流域各地方風(fēng)俗習(xí)慣供奉不同神明，文化多樣化在這片區(qū)域內(nèi)特別明顯。

3.鼎文化的延續(xù):香爐陳設(shè)

廟宇講究香爐的選用和陳設(shè)，香爐使用材質(zhì)有很多種。偏遠(yuǎn)地區(qū)或者年代久遠(yuǎn)廟宇采用石雕香爐較為常見，一般為高柱托圓爐，柱上雕有龍圖案，柱下設(shè)神龜，象征著富貴長(zhǎng)壽以及權(quán)威。側(cè)殿香爐則是小型的石質(zhì)長(zhǎng)方體狀。廟宇內(nèi)不僅擺放石質(zhì)、陶瓷香爐，還有鐵質(zhì)、銅質(zhì)香爐。香爐的樣式也有很多種，三足兩耳圓肚是最為常見的香爐樣式，其他長(zhǎng)短大小不一，各具特色。

一般廟宇的香爐陳設(shè)在廟宇主殿的中心軸上，體現(xiàn)的是一種“折中、調(diào)和”的傳統(tǒng)思想。踏進(jìn)廟門，首先看到廟宇的主殿，設(shè)在主殿之前的就是主殿香爐，一般體型較大。香爐作為廟宇的代表，信眾與香客將他們的希望寄托于手中香火上，再將其插入香爐內(nèi)表達(dá)無限美好的祈盼，體現(xiàn)出宗教與世俗人倫的融合。除廟宇主殿門外會(huì)放置大型香爐外，寺廟的主殿、側(cè)殿也會(huì)放置香爐，以供香客使用。傳統(tǒng)的陜北人民已經(jīng)將燒香禮佛視為生活的一部分，香爐成為廟宇中必不可少的器具。因而盡管香爐的材質(zhì)、大小、形狀各有不同，香爐所表現(xiàn)的都是質(zhì)樸勤勞的陜北人民對(duì)生活、對(duì)明天的美好祝福與寄托。

三、凈身敬神:上香儀式的描述性分析

無定河流域的廟宇廟會(huì)活動(dòng)既帶有相當(dāng)程度的宗教信仰色彩，又帶有濃厚的巫術(shù)迷信色彩，同時(shí)又具備社區(qū)文化娛樂的種種功能。在廟會(huì)活動(dòng)期間，人們的主要信仰活動(dòng)就是敬神、求簽、問事(卜卦)、許愿、還愿(上布施)、求神藥等［2］，其中，均伴隨著人們的上香行為。

當(dāng)宗教與迷信區(qū)別開之后，民間的祭祀與祈禱活動(dòng)則成為民眾日常生活中的消閑娛樂方式之一［3］。民族學(xué)比較關(guān)注于儀式的內(nèi)部過程，其中包含著隱秘的文化意義。上香這一儀式是信眾及香客們對(duì)“老兒家”虔誠的表現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單的行為動(dòng)作，是信眾與“老兒家”思想交流的過程，可謂是莊重、神圣的事情，信徒面對(duì)“老兒家”表達(dá)愿望，又表現(xiàn)出自己對(duì)“老兒家”的畢恭畢敬。敬神之前，凈身是必須的習(xí)俗，是人神交流的前提，也是必要條件。虔誠的信眾會(huì)潔面洗手，換上干凈整潔的著裝。

上香程式的解構(gòu):第一，點(diǎn)香。一般敬香為單數(shù)，一根表示祈求平安，三根表示許愿。一般禮佛香火多以三根為宜，當(dāng)然敬香再多也是可以的，現(xiàn)在香客多數(shù)是將整把香火放在香爐里焚燒。舊時(shí)點(diǎn)香時(shí)，信眾禮節(jié)較多:香要一根一根地分開，不能有粘連現(xiàn)象，一定要注意左手拿香，香頭朝下，靠近燭臺(tái)點(diǎn)火。在陜北地區(qū)有這樣的說法，香不起火，無法點(diǎn)著或者冒黑煙則表示有災(zāi)禍;第二，搖香，在無定河流域區(qū)內(nèi)也稱擺香。點(diǎn)香之后，切記用外力扇滅香頭火，更不可直接吹滅，此種行為是對(duì)神明的不敬。信眾將香點(diǎn)燃之后，雙手握住香尾，隨手輕輕搖動(dòng)，使香頭明火熄滅，并向神像作揖。針對(duì)不搖香來說，信徒將香插于香爐內(nèi)，香火不立即熄滅為吉，而且時(shí)間越長(zhǎng)熄滅越好;第三，插香。信眾或香客將香依次插入香爐正中，使其直立。三根香要保持距離平等，高度保持一致。插香時(shí)，香客須躬身，以表虔誠和敬意;第四，叩首，即行叩拜之禮，也是上香儀式的重要部分。叩首之禮是無定河流域傳統(tǒng)的禮儀，有三叩和九叩之分。叩首時(shí)香客雙膝下跪，額頭觸碰地上雙手，才達(dá)到叩首的最高境界。叩拜時(shí)，香客可許愿、還愿。上香程式這一復(fù)雜而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳眢w儀式體現(xiàn)出民眾對(duì)“老兒家”的虔誠和尊重，對(duì)神明的敬意，對(duì)愿望的真誠訴求。

四、上香的行為動(dòng)機(jī)

顧頡剛在考察北京妙峰山時(shí)說:“朝山進(jìn)香是他們生活中的一個(gè)重要部分，絕不可以用迷信二字一筆抹殺的。我們?cè)谶@上可以看出他們意欲的要求，互助的同情，嚴(yán)密的組織，神奇的想象;可以知道這是他們實(shí)現(xiàn)理想生活的一條大路。他們平常日子只為衣食努力，用不到思想，惟有這個(gè)時(shí)候，很活潑地為實(shí)際生活以外的活動(dòng)，給予我們觀察他們思想的好機(jī)會(huì)?！瘪R林諾夫斯基也認(rèn)為:文化(活動(dòng)、儀式)在每一事例中，它都實(shí)踐著不同的功能［4］。對(duì)于無定河流域這塊獨(dú)特的區(qū)域來說，上香行為也有著其獨(dú)特的行為動(dòng)機(jī)。

上香是信眾和香客們必行的禮節(jié)，經(jīng)考察分析，無定河流域民眾給“老兒家”上香主要?jiǎng)訖C(jī)有三類:第一，功利性上香行為。即百姓給“老兒家”上香時(shí)，帶著功利性的目的。佳縣白云山、榆林青云山因供奉神靈眾多，被當(dāng)?shù)匦疟姺Q為“全神廟”，滿足民眾升學(xué)、謀職、升官發(fā)財(cái)?shù)雀鞣N功利訴愿。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，區(qū)內(nèi)的自然資源被不斷開發(fā)利用，當(dāng)?shù)氐陌傩丈钤絹碓礁辉?。?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求使得一些商販、個(gè)體經(jīng)營家不得不找到生意上的心靈寄托，于是“老兒家”就自然而然地成了這些群體追捧的對(duì)象;第二，盲目跟從性上香行為。陜北民眾對(duì)神靈的崇拜是以其是否靈驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)于廟中供奉之人到底歸屬于佛教還是道教并不追究，他們的信仰具有很大的盲目性。這些群體成員主要是廟宇所在村落或周邊村落的人士，包括婦女、老人和部分青年人。這些香客宗教活動(dòng)的行為具有自發(fā)性和隨意性，表現(xiàn)出“信仰但不歸屬”的特點(diǎn)［5］。在廟宇重大節(jié)日或者傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)前去上香祈福，這種行為介于功利性與信仰性之間，上香意識(shí)處于很模糊的狀態(tài);第三，宗教信仰性上香行為。在無定河流域，仍然有一大批民眾帶有非常虔誠的目的來給“老兒家”敬香，他們跪拜、作揖，與“老兒家”溝通。這部分人主要是廟宇看管人，和一些相信神鬼仙的當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

［1］［2］韓小娟.陜北領(lǐng)牲儀式考察及其文化意義解讀——以王伙場(chǎng)喪葬習(xí)俗為個(gè)案［D］.浙江師范大學(xué)，2012.

［3］樊光春.當(dāng)代陜北廟會(huì)考察與透視［J］. 延安大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) ，1997，(1) ：99.

［4］［英］馬林諾夫斯基.文化論［M］.費(fèi)孝通 譯.北京：中國文藝出版社，1987.93.

［5］李向平.“信仰但不歸屬”的佛教信仰形式——以浙閩地區(qū)佛教的宗教生活為中心［J］.世界宗教研究，2004，(1) ：109.