楊 帆

(南通職業(yè)大學社科部，江蘇 南通 226007)

一、文明、城市與城市文化

在城市發(fā)展史上，人類文明一直與城市的發(fā)展相輔相成。芒福德認為，“房舍、圣祠、蓄水池、公共道路、集會場地——此時尚未形成專門化的集市——這一切最初都形成于村莊環(huán)境之中”［1］，隨著村莊的出現(xiàn)，可以說，城市的胚胎構造業(yè)已孕育于村莊之中，公元前4000 年人類最早出現(xiàn)的美索不達米亞文明就是一個例證。其特征就是通過村莊發(fā)展，逐漸形成道德、政府、法律、正義等現(xiàn)代城市所具有文明特征。

從考古學上講，文明的形成與城市密切相關。衡量文明是否形成的標志大致包括城市、文字、青銅器制造三個方面。其中，首要標志就是城市?？脊攀欠衲軌蛲诰虺龀鞘械倪z址是考量文明是否形成的關鍵。城市和與之相適應的文化證明了原始社會向階級社會的演變。

美國當代著名歷史學斯塔夫里阿諾斯認為:“文明一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢?人類學者指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括:城市中心，由制度確立的國家的政治權力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術和科學，等等?！保?］我國已故著名考古學家夏鼐院士也認為，“文明社會基本的三要素是城市、文字和金屬冶煉，而其中以文字最為重要”［3］。

反過來看，城市也承載著人類文明，鞏固和發(fā)展了人類文明的成果，并且把人類文明帶到一個更高的階段。沒有城市的發(fā)展，也就不可能有現(xiàn)代文明?！叭祟愖顐ゴ蟮某删褪冀K是她所締造的城市。城市代表了我們作為一個物種具有想象力的恢宏巨作，證實我們具有能夠以最深遠而持久的方式重塑自然的能力?！保?］可以說，城市是文明的符號，而且已經成為人類文明的標志。據新浪網全球宏觀經濟數據資料，“2012 年全球城鎮(zhèn)人口總數達36. 9 億，約占全球總人口58.5%”［5］，比2008 年的50%上升了8.5 個百分點。而這之前，“1800 年，只有3%的人口生活在城市，1900 年，有14%的人口生活在城市”［6］，這充分說明城市化與人類文明發(fā)展的正相關趨向。

要促進城市的發(fā)展，必須依賴人類社會文明發(fā)展狀況，讓城市發(fā)揮更大作用，由吸附的“磁體效應”向容納的“容器效應”、引領的“火車頭效應”遞進，必須把當下城市的發(fā)展與人類未來聯(lián)系起來，這是城市規(guī)劃與發(fā)展的重要方向。人類從鄉(xiāng)村發(fā)展到城市，在城市所創(chuàng)造的一切都是城市文化，它既包括“城市中富有文化內容的建筑、設施和所有精神文化產品、思想觀念、意識形態(tài)，也包括城市所體現(xiàn)出的精神風貌、形象氣質，城市民眾的人文素質和生活方式，都是城市文化的內容和研究的對象”［7］。

以南通為例，在近代實業(yè)家、教育家和政治家張謇的推動下，開啟了其城市化的步伐，創(chuàng)全國城市建設之先風，因而得名“近代第一城”。南通不僅起步早、發(fā)展快、功能全，而且其以工業(yè)化帶動城市化的獨特發(fā)展模式，更是創(chuàng)全國之先。南通就是張謇救國圖存、發(fā)展經濟的早期現(xiàn)代化的產物，它是張謇在學習西方城市理念的基礎上自覺規(guī)劃、建設和經營的城市。其城市文化有近代底蘊，又博采眾家之長，兼容并蓄、中西合璧，頗具特色。但隨著經濟和社會發(fā)展的此消彼長，南通城市文化與當代最先進的城市文化相比差距越來越大，城市文化的滯后制約了南通城市的發(fā)展。目前南通還處于長三角16 個城市的中游，如何讓南通在長三角與毗鄰的蘇州、上海相比有特色，在全國與深圳、青島、大連相比有優(yōu)勢，讓南通城市文化這棵老樹開出新花，是擺在研究者面前的一個難題。

二、城市文化個性塑造

隨著經濟全球化的深入發(fā)展，城市建設逐漸由盲目走向規(guī)范，對城市的定位也不斷回歸理性，城市逐步由功能化向復合化的方向發(fā)展。作為市民生命展開的場所和情感傾訴的空間，城市日益成為一種文化的存在形式。它承擔著經濟功能，更是一個文明集聚的中心體。改革開放30 年來，城市建設更多體現(xiàn)在建筑物的拔地而起、寬闊的馬路和氣派的CBD 商業(yè)中心。同時，城市的文化底蘊和歷史傳承卻被人為地、粗暴地割舍。故而城市需要個性，需要源遠流長的歷史，需要涵蓋人們生活的文化場域。城市建設不是以生產性或消費性為目標，而將重心置于歷史文化傳統(tǒng)基礎之上，塑造高質量的、充滿人情味的生活空間。

人們在城市建設過程中重視經濟功能、物質結構，忽略精神氣質、文化內涵。作為城市靈魂的文化底蘊一點點從城市中抽離，到處都是摩天大樓，絕少有“生于斯、長于斯、死于斯”的歷史標志。城市沒有了歷史的傳承，就沒有了人文氣息，其基本特征就是城市底蘊的消失。簡言之，城市的文化設施和場所、物質文化遺產和非物質文化遺產、城市的文化號召力、影響力和輻射力等都是底蘊，這也是城市的文化個性表現(xiàn)。放眼世界，比如羅馬、巴黎、維也納、倫敦，中國的蘇州、平遙古城、麗江古城等都表現(xiàn)出城市鮮明的文化性格。因此，個性和特色是區(qū)分城市的顯著標志，是彰顯城市魅力的厚重名片。

要培育城市的文化個性和特色，可以從內外兩個方面入手。外者，樹立獨特的文化形象;內者，秉持鮮明的文化氣質。內外兼?zhèn)?，方能讓城市在世人面前脫穎而出。當然，內在氣質和外在形象必須是本鄉(xiāng)本土的原始積累，而不能假于外物。從城市所涵蓋區(qū)域內自我發(fā)展的氣質、形象，才最生動，才最有感染力。國內外舉世矚目的文化個性名城都證明了這一點。

城市的文化個性如何確立?這需要從歷史、現(xiàn)實兩個方向出發(fā)。從歷史角度去塑造城市的文化個性，必須發(fā)掘城市的歷史文化特征，加以確認、保護和弘揚，然后在歷史事實的基礎上，對城市進行文化個性的定位。從現(xiàn)實的角度來看，要使文化個性在城市建設中得以貫徹和強化，必須努力留住城市的原生態(tài)文化。在城市歷史原有格局、風貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等方面，盡可能地加以保護和維護，確保立足于城市文化的延續(xù)性、一致性，從傳承和弘揚這種文化特色出發(fā)，貫徹到城市化建設過程中。

當然，在培育文化個性和城市特色的過程中，要尊重城市文化發(fā)展的規(guī)律，從城市的實際出發(fā)，因城制宜，立足于自然、歷史和人文條件，依托原有的自然和人文特色，從而實現(xiàn)城市與自然、人文環(huán)境的有機融合、和諧共生。這個過程中，關鍵是以歷史為準繩，保護好城市的文脈，利用城市所積淀的深厚資源，“堅持延續(xù)文脈，把文化底蘊和文化遺產作為培育文化個性的源泉和根脈，把歷史形成的物質文化、制度文化和精神文化融入先進文化的發(fā)展潮流。”［8］加強城市文化個性的頂層設計，不斷改善文化環(huán)境、培固文化基礎、優(yōu)化文化源流，最終形成城市文化獨特的鮮明個性。

南通作為中等地級城市，要發(fā)掘城市文化個性，必須先以資源保護為前提，延續(xù)城市底蘊風貌。保護好不可再生、不可替代、不可逆轉的遺產資源，把濠河、唐閘近代工業(yè)遺存、寺街等具有歷史文化意義的地域重點規(guī)劃保護，因為這是南通文脈的載體和具象。還要做到歷史文化遺產“利在當代、功在千秋”的“代際公平”，也就是說，讓文化遺產實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，確保先輩留下的遺產資源能夠盡可能完整地留給后人，從而延續(xù)城市的底蘊和靈魂。

與此同時，南通作為一個依水而建、依水而興的城市，“水”在歷史上扮演著舉足輕重的角色。隨著南通的快速發(fā)展，以濠河為核心的“第一生態(tài)圈”已滿足不了市民對生態(tài)體驗、文化休閑等活動的需要，勢必需要“第二生態(tài)圈”來完善通城整體生態(tài)體系，因此，以歷史文化為依托，把通呂運河、海港引河“兩河兩岸”作為重要的綠色中環(huán)，在以濠河為“第一生態(tài)圈”的基礎上，著力打造通城“第二生態(tài)圈”。在這一南通城市空間特色體系中，“第二生態(tài)圈”就是要構建濠河內環(huán)，通呂運河、海港引河中環(huán)，九圩港、新江海河外環(huán)的“三水環(huán)抱”整體發(fā)展布局，整合通揚運河、幸福河、秦灶河、勝利河、通甲河、南川河、任港河、城山河、西山河、姚港河“通津九脈”，有效聯(lián)通南通承載空間，構建南通的城市水陸空間全景特色。

三、城市文化資本構建

城市要發(fā)展，光重視塑造城市文化個性作用還不夠，還要運用系統(tǒng)論的方法，從全局的角度，對城市文化各方面、各層次、各要素統(tǒng)籌規(guī)劃，以便整合城市內部諸要素，集中有效資源，高效快捷地實現(xiàn)城市的發(fā)展繁榮，實現(xiàn)“讓生活更美好”的旨歸。這就需要“城市文化資本”理論參與到其中?！俺鞘形幕Y本”的概念由南京大學張鴻雁教授在其力作《城市形象與城市文化資本論》中率先提出，由“資本”“文化資本”到“城市文化資本”不斷演進而來。16 世紀的重商主義首次提出“資本”的概念，經由馬克思進行科學定義，進至法國學者皮埃爾·布爾迪厄提出“文化資本”理論，張鴻雁教授在此基礎上創(chuàng)立了“城市文化資本”理論。這在我國城市規(guī)劃、城市文化建設發(fā)展上，具有里程碑的意義。他提出，要建設好城市文化，必須從城市自身所具有的的文化積累、歷史文化遺存、市民生活方式、城市組織生產方式以及城市文化象征與文化符號等一系列具備資本屬性與意義的要素出發(fā)，全面、系統(tǒng)地進行頂層設計。如果僅局限于城市文化個性的塑造與樹立，只能是“管中窺豹”“盲人摸象”。由此可見，要把“城市文化資本”經營好，要從城市資源、城市形象、城市空間場域等多角度考察。

首先，挖掘城市資源。城市的最大特點是各種要素的聚集和流動，作為一個巨大的經濟、社會和文化的有機綜合體，其核心資源包括自然資源、技術和人才，還包括城市社會結構關系、社會競爭環(huán)境、城市政策、人才成長環(huán)境、人文環(huán)境和城市形象及“城市文化資本”的運作等。城市資源的任何一項要素發(fā)展不充分，都會影響城市的可持續(xù)發(fā)展。

通過“城市文化資本”的研究得出，現(xiàn)代城市社會的核心性競爭力資源具有可再創(chuàng)造性。如城市物質要素、文化要素、人文歷史資源、城市文化產業(yè)、城市創(chuàng)意產業(yè)、城市的管理環(huán)境與水平、城市的文化魅力等，都可以通過新的整合模式建構成一個新型的城市核心競爭資源體系，而且這些“資源體系”的外在表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在“城市文化資本”的豐厚程度。拿南通來說，從歷史文化資源方面看，南通是中國近代史上較早接受西方文明的城市，由張謇苦心經營而被譽為“近代第一城”。這就是南通的歷史底蘊和可利用的文化資源。南通的城市建設不妨以張謇為核心，以民國文化為主題，融合在南通留下印記的近現(xiàn)代名人，打造具有近代風情的城市文化。從自然資源方面看，南通“濱江臨海”，得天獨厚的地理位置，加之內城的濠河貫穿其中，使得南通別有一番風貌。濠河是中國保存最完整的四條古護城河之一。整個濠河彎曲迂回，繞古通州城(現(xiàn)在的南通老城區(qū))流動，水城一體。因此，南通“水包城，城包水”，成為具有獨特景觀的城市，被贊為“東方威尼斯”。故而以濠河為主線，打造南通“水城”文化，是南通未來城市文化的發(fā)展方向。

其次，樹立城市形象。所謂城市形象，“主要由城市的自然景觀、城市的規(guī)劃布局、城市人的精神風貌、思想觀念以及政府的管理模式等要素構成”［9］。良好的城市形象對于提升城市競爭力，推動城市社會經濟發(fā)展有著促進作用，也就構成了一個城市的“文化資本”。一個良好的城市形象就是一個優(yōu)質的“城市文化資本”，不僅對外具有召喚力，而且對內具有自律力。要提升城市形象就是要通過對城市內部各子系統(tǒng)間的整合，來改變城市內在結構，調整城市存在的問題，提高城市的競爭力和在公眾心目中的地位，以達到對內增強城市凝聚力、對外增強城市競爭力、促進城市可持續(xù)發(fā)展的目的。以南通為例，南通除了被中國工程院吳良鏞院士實證為“中國近代第一城”之外，還在2002-2009 年間相繼獲得各種榮譽稱號，城市形象飽滿而豐碩。在此基礎上，概括、凝練“五‘城’七‘鄉(xiāng)’”的城市文化形象，輔之以南通獨特的區(qū)域文化優(yōu)勢，即“港口文化”“海洋文化”“大橋文化”和“長江文化”的融合，構成南通城市文化符號體系，這也是南通整體的城市文化形象。

再次，構造城市空間場域。城市空間是有限的，而優(yōu)質空間更是稀缺的，能夠成為一個城市的優(yōu)勢空間，往往需要某種前提——“或是對一個城市來說對多數人所構成需求與消費的最短距離、或是歷史流傳至今的文化中心、或是有某種特殊意涵的人文區(qū)位中心、或是典型的生態(tài)意義上的結構節(jié)點、或是值得關注的景觀區(qū)域等”［10］。城市空間的有價值性，不僅僅是經濟意義上的，還包括政治、文化、宗教和真善美意義上的。城市空間既是一種客觀存在，又是人類的一種體驗。人的生存與社會群體競爭的核心，在一定意義上是為了獲得更大的生存與發(fā)展空間。張鴻雁教授說，“從本質上說，‘城市文化資本’是以一定的空間形式存在的，并通過一定的空間形成構成了‘城市文化資本’的時空意義”。

吳良鏞院士在描述張謇對南通的城市規(guī)劃說，“他將工業(yè)區(qū)選在城市西郊唐閘、港口區(qū)定在長江邊的天生港、城市南郊狼山作為花園私宅及風景區(qū)，三者與老城相距各約6公里，并建有道路相通，構成了以老城為中心的‘一城三鎮(zhèn)’的空間格局，城鎮(zhèn)相對獨立，分工明確，減少污染，各自可以合理發(fā)展”［11］。這樣的一城多鎮(zhèn)、分片布局的模式在當時的城市規(guī)劃中，可謂獨領風騷、引領時代潮流。如今，南通要在此基礎上，進一步統(tǒng)籌規(guī)劃，合理優(yōu)化城市布局。圍繞目前南通“一中心三城市”(一中心，是指南通建設“長三角北翼經濟中心”;“三城市”，就是要把南通建成現(xiàn)代化國際港口城市、經濟實力和創(chuàng)新能力較強的特大城市和國內一流的生態(tài)宜居城市)城市定位戰(zhàn)略，彰顯時尚秀美、精細協(xié)調的城市魅力，建設“江風海韻北上海、中國近代第一城”的目標，開展南通“通津九脈”特色空間城市設計，打造“通津九脈，三水環(huán)抱，橋港聯(lián)動江海門戶”的空間特色，進一步彰顯江海特色，優(yōu)化城市形象。另外，要凸顯南通的“江風海韻”，必須把南通的主城區(qū)即崇川區(qū)的工業(yè)進行轉移，實施城市的第一、二、三產業(yè)的升級優(yōu)化發(fā)展。確保大力發(fā)展主城區(qū)的第三產業(yè)，構建宜居的城市布局，而在港閘區(qū)、通州區(qū)和崇川區(qū)的經濟開發(fā)區(qū)，則重點建設第二產業(yè)，逐步實現(xiàn)縮小“第二產業(yè)”、優(yōu)化“第三產業(yè)”的戰(zhàn)略步驟。利用港口優(yōu)勢，強抓通州灣、洋口、呂四三大港口，把港口服務業(yè)的發(fā)展提升到新的高度。最終，規(guī)劃一個優(yōu)質的城市空間場域，實現(xiàn)“城市讓生活更美好的”的理想目標。

城市史專家劉易斯·芒福德說:“城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活藝術形象，化生物的繁衍為社會創(chuàng)造力。必須創(chuàng)立起一種計會組織形式，使之能處理現(xiàn)代人類所掌握的巨大能量:這種創(chuàng)立為亞于原先把發(fā)展過大的村莊及其堡壘改變?yōu)楹诵淖饔玫母叨冉M織起來的城市那樣大膽，不創(chuàng)立這種新的組織形式，城市不可能行使積極的功能。”通過塑造城市文化個性，梳理、評估城市文化存量，精心經營“城市文化資本”，城市的發(fā)展一定能夠盡善盡美。

［1］［美］劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景［M］.宋俊嶺等 譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

［2］［美］斯塔夫里阿諾斯. 全球通史——從史前史到21 世紀( 上冊) ［M］.吳象嬰等 譯.北京：北京大學出版社，2006.49.

［3］徐龍國.中國古代城市與文明起源［J］. 管子學刊，2003，(2) ：83.

［4］［美］喬爾·科特金. 全球城市史［M］. 王旭等譯.北京：社會科學文獻出版社，2010.16.

［5］http： //finance.sina.com.cn/worldmac/indicator_SP.URB.TOTL.shtml，2014-06-16.

［6］汪民安. 城市文化讀本［M］. 北京： 北京大學出版社，2008.2.

［7］楊麗萍.城市文化手稿［M］.鄭州：大象出版社，2008.4.

［8］夏澤良.培育城市文化個性的思考［N］. 中國文化報，2011-09-30，(2) .

［9］陳永新. 論城市形象資源的理論界定與實踐意義［J］.經濟體制改革，2003，(6) ：159.

［10］張鴻雁.城市文化資本論［M］.南京：東南大學出版社，2010.

［11］吳良鏞.張謇與南通“中國近代第一城”［N］.人民日報( 海外版) ，2003-06-18，(3) .