收稿日期：2014-09-02

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳人文社科一般項(xiàng)目《嶺南文化與廣東新時(shí)期女性文學(xué)研究》（2013WYXM0055）

作者簡(jiǎn)介：李海燕，女，1975年生，在讀博士研究生，副教授，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

The Overall Presentation of Lingnan Style：on the Region Color of Huang Yongmei's Novels

LI Hai-yan

（School of Liberal Arts, Guangdong Ocean University, Zhanjiang 524088, China）

Abstract: As a lingnan people, Huang Yongmei made her novels full of lingnan style.Most of her novels took the cities of lingnan as the background.A variety of landscape, lingnan customs, dialect slang and unique snacks were reflected in her works.Lingnan style of Huang Yongmei may limit their widespreding, though meet the imagination of readers.

Key words: Huang Yong-mei; Lingnan; style; limitation

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲?本尼迪克特說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人，從他的出生之時(shí)起，他生在其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到他能說(shuō)話時(shí)，就形成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。” [1]對(duì)于生長(zhǎng)于廣西梧州畢業(yè)后到廣州工作十多年的黃詠梅來(lái)說(shuō)，嶺南文化無(wú)疑是其生長(zhǎng)和生活的背景，嶺南文化影響著她的性格、氣質(zhì)、人生觀和價(jià)值觀，也影響著她的小說(shuō)創(chuàng)作。美國(guó)作家赫姆林?加蘭亦曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)。地方色彩可以比作一個(gè)人無(wú)窮地、不斷地涌現(xiàn)出來(lái)的魅力。” [2]地域文化形成了文學(xué)創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而這種魅力常有意無(wú)意地流露在他（她）的作品中，使他（她）的作品顯現(xiàn)出或多或少的地域特色。對(duì)于黃詠梅而言，她的小說(shuō)大多以嶺南尤其廣州為故事的敘述空間，嶺南的地理景觀、風(fēng)俗民情、方言俚語(yǔ)和獨(dú)特的風(fēng)味小吃等常常出現(xiàn)在她的筆下，使她的作品充滿了濃郁的嶺南風(fēng)情。

1　嶺南景觀的形象再現(xiàn)

黃詠梅小說(shuō)的故事大多發(fā)生在廣州或離廣州不遠(yuǎn)的小城，這個(gè)小城則是以她的家鄉(xiāng)梧州為寫(xiě)照的，而這兩座大小不一的城市均是在嶺南文化的籠罩和浸潤(rùn)之下。廣州是嶺南文化的中心，古梧州則是嶺南文化的發(fā)祥地，黃詠梅筆下的地理空間無(wú)不帶有鮮明的嶺南地域色彩。

首先呈現(xiàn)在我們眼前的是嶺南的自然景觀。珠江、潯江、鴛鴦江、系龍洲等自然風(fēng)景在她的小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)?！恫菖防锏年惒菖屯趺靼自谥榻呎勄檎f(shuō)愛(ài)；《把夢(mèng)想喂肥》中的“我媽”死于廣州的一條臭水溝；《騎樓》中的“打撈”則在“鴛鴦江”上過(guò)著雖貧窮卻愜意的船上生活；《契爺》中的年輕人都喜歡到潯江邊看水和看船，而水的盡頭“系龍洲”，更是他們游玩和享受的好景點(diǎn)?！堵愤^(guò)春天》里，黃詠梅更是詳盡地向我們介紹了嶺南景觀“鴛鴦江”：“在我喝燕塘牛奶長(zhǎng)大的那個(gè)地方，有一條江，叫鴛鴦江。……人們稱(chēng)交界處為‘鴛江春泛’。夏天的時(shí)候，人們喜歡到這個(gè)地方游泳，從綠里穿到黃里，從黃里插入綠里?！?/p>

與自然景觀相比，黃詠梅的嶺南書(shū)寫(xiě)更多的是人文景觀的呈現(xiàn)，我們?cè)谒男≌f(shuō)中隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)具有代表性的嶺南地標(biāo)：騎樓、多寶路、天河公園、北京路、上下九、石牌村、白馬服裝市場(chǎng)、草暖公園、西關(guān)、東山等等，這里的地名不只是城市的空間標(biāo)簽，它更多體現(xiàn)出嶺南文化的豐富內(nèi)涵?！斑@些有近百年歷史的老房，有著高高的兩條腿，粵方言稱(chēng)為‘騎樓’……騎樓上的大木門(mén)，是用木栓的，門(mén)上還雕龍畫(huà)鳳，里頭大堂可以讓路人看進(jìn)去，那些年頭，睡覺(jué)都不用關(guān)門(mén)，‘穿堂風(fēng)’很涼爽地吹著迷糊了的人，大人小孩安安樂(lè)樂(lè)?！保ā厄T樓》）騎樓正是嶺南標(biāo)志性的建筑，它凸顯著嶺南的建筑風(fēng)格，更蘊(yùn)涵著嶺南的歷史文化和人文精神，騎樓里的人生是那么的閑適樂(lè)觀、自在又知足。而多寶路，則是琳瑯滿目的，“穿過(guò)玉器街，這條長(zhǎng)不足百米，寬不足五米的青石板小街，兩邊一溜擺開(kāi)了攤檔，不是吃的，是那些細(xì)小、貼身的小日雜貨?！币彩枪爬详惻f的，“這里的人說(shuō)起來(lái)還是西關(guān)的人，可誰(shuí)不知道自己就是那些住在舊城區(qū)的老市民呢？”還是樂(lè)天知命的，“這些老女人最喜歡搬把有了年頭的煙黃滑亮的竹凳坐在騎樓底下?lián)渖?，一撲，就悉悉索索地響起?lái)，分不清是紙扇還是香云紗的聲音?！保ā抖鄬毬返娘L(fēng)》）白馬服裝市場(chǎng)則是廣州的服裝銷(xiāo)售集散市場(chǎng)，以廉價(jià)新潮聞名全國(guó)，“樊花經(jīng)常拎著衣服的貨版，對(duì)那些從各個(gè)小地方來(lái)進(jìn)貨的衣販說(shuō)，——這個(gè)款式現(xiàn)在香港最流行啦，穿在身上，很摩登的，洋氣啊，洋氣就會(huì)靚??！”（《勾肩搭背》）廉價(jià)新潮的白馬服裝市場(chǎng)正象征著嶺南文化重商、務(wù)實(shí)和開(kāi)放的個(gè)性。冼村則是民工集中營(yíng)，“雖然它呈現(xiàn)出來(lái)比梅花州要繁華熱鬧并且有錢(qián)得多，但是，只要一進(jìn)入到冼村的深處，那些熟悉的貧窮的神經(jīng)無(wú)一不被挑逗起來(lái)”；（《把夢(mèng)想喂肥》）而石牌村則充斥著形象不一的站街女，“旅館附近的那些女人不斷向他暗示”，“是男人都要到石牌村玩?。俊保ā豆醇绱畋场罚?，冼村和石牌村是廣州底層民工聚居之地的典型代表，它們一方面象征著廣州的發(fā)達(dá)、開(kāi)放和兼容，另一方面也暗示著廣州這座城市對(duì)農(nóng)民工的冷漠和拒絕。

俗語(yǔ)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的水土造就不同的地域文化，而地域文化在文學(xué)中最首要的藝術(shù)呈現(xiàn)便是此在的自然和人文景觀。對(duì)于傾力表現(xiàn)嶺南文化的黃詠梅來(lái)說(shuō)，嶺南景觀的形象再現(xiàn)成為其小說(shuō)不可或缺的一個(gè)部分。

2　嶺南風(fēng)味民俗的多樣展示

“風(fēng)俗是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的形式，是一定時(shí)代、一定社會(huì)群體的心理表現(xiàn)。每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣?！?[3]對(duì)于嶺南才女黃詠梅而言，嶺南風(fēng)俗成為她時(shí)常書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在黃詠梅的筆下我們不僅能領(lǐng)略鴛鴦江等嶺南獨(dú)特的自然之美，也能發(fā)現(xiàn)騎樓等承載著嶺南歷史和文化內(nèi)蘊(yùn)的地理坐標(biāo)，還能感受到煲湯、飲茶、喝田螺湯、擺炮期、過(guò)大年、打小人等頗有風(fēng)味的嶺南風(fēng)俗。

《多寶路的風(fēng)》里黃詠梅津津樂(lè)道講述著多寶路的薏米湯，“薏米是一種很好的東西，媽子煲湯，無(wú)論什么湯，都要塞進(jìn)去一小抓。媽子想知道火候，就問(wèn)樂(lè)宜——薏米開(kāi)口笑了沒(méi)？”薏米的除濕功能和開(kāi)口微笑的特點(diǎn)無(wú)疑是嶺南人一直迷戀它的主要原因。香云紗同樣是嶺南女人的喜愛(ài)，它涼快、簡(jiǎn)單而又含蓄，“香云紗是舊時(shí)老人最喜歡的料子，很涼快，據(jù)說(shuō)穿著它出的汗也會(huì)變成涼水，這種料子多數(shù)是咖啡色，暗暗的花紋鑲在咖啡色里，只有借助反光才能看到花紋的凹凸來(lái)，是那種很含蓄的花樣”。飲茶應(yīng)是嶺南民眾的最?lèi)?ài)了，而一邊飲茶一邊聽(tīng)粵劇對(duì)嶺南人而言則是最大的享受，為此媽子每周不惜山長(zhǎng)水遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)兩趟公交到東山酒家。“打小人”也是頗為獨(dú)特的嶺南風(fēng)俗，鬼節(jié)的晚上，除了殺雞祭拜神鬼外，媽子還有一項(xiàng)重要活動(dòng)——打小人，“媽子從巷尾神婆謝姨那里弄來(lái)一疊用念過(guò)咒的紙剪成的小人，然后就操起自己的拖鞋，跪在家門(mén)口的巷子邊上，一下一下地往紙人拍下去，口里還念念有詞——‘打你的小人頭，令你一世沒(méi)出頭；打你的小人手，好運(yùn)見(jiàn)你都掉頭走；打你的小人腳，全身衰氣沒(méi)得掉’……媽子從夜晚念到更深的夜晚，直打到小人徹底成為小人。”“打小人”無(wú)疑是嶺南凡俗小民以精神勝利對(duì)抗艱難時(shí)世的一種有效方法。

《騎樓》中黃詠梅以自豪傷感的口吻敘述著小城的昔日歷史：繁忙的碼頭、典雅的騎樓、時(shí)尚的生活，如今繁華不再，而精致實(shí)在的風(fēng)味小吃依然是小城人的日常最?lèi)?ài)。他們愛(ài)喝田螺湯，“要是在晚上，隨便走進(jìn)哪一條騎樓，都能夠看到一撮一撮的人，或坐或蹲在煤爐邊的小矮桌周?chē)?，在小碗里用手捏出一顆顆拇指般大的田螺，撅起嘴，先往螺屁股使勁一吮，接著螺口一吸一拉”。飲茶更是生活要?jiǎng)?wù)，早茶多數(shù)屬于老人，“叫上一壺茶，一碟拉腸，一碟甜點(diǎn)，看看報(bào)紙，與其他搭臺(tái)的老人聊聊天，時(shí)間就耗到了9、10點(diǎn)，這種‘一盅兩件’的模式，又便宜又能打發(fā)時(shí)間”；而“夜茶屬于年輕人的時(shí)間，下了班，三五好友，圍在一桌，喝茶聊天，吃吃點(diǎn)心，而談生意的人也喜歡在這種輕松溫情的氛圍進(jìn)行。”對(duì)務(wù)實(shí)的嶺南人而言，飲茶是既能聯(lián)絡(luò)感情又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的最好方式。

《檔案》中黃詠梅對(duì)嶺南鄉(xiāng)村民俗“炮期”作了較詳細(xì)完整的介紹?！啊谄凇@種傳統(tǒng)風(fēng)俗，是以每個(gè)家族為單位進(jìn)行的一種集體大串門(mén)。輪到哪個(gè)家族擺炮期，鄉(xiāng)鄰們就會(huì)拎些禮物來(lái)趕‘炮期’，吃肉喝酒，當(dāng)然，更大的意義在于聯(lián)絡(luò)感情。”鄉(xiāng)人對(duì)炮期的重視正是鄉(xiāng)民純樸好客講交情的表現(xiàn)，黃詠梅以廖家人和李振聲對(duì)待炮期的不同態(tài)度寫(xiě)出了城鄉(xiāng)之間的沖突，也寫(xiě)出了鄉(xiāng)民的樸實(shí)重情和城里人的勢(shì)利無(wú)情。

嶺南的雙皮奶、牛腩粉、潮州牛肉丸、炒牛河等獨(dú)特小吃也頻頻在黃詠梅小說(shuō)中出現(xiàn)?！恫菖分型趺靼踪I(mǎi)車(chē)后曾帶著草暖出去打牙祭，“有時(shí)是為了吃大良的雙皮奶開(kāi)車(chē)到順德，有時(shí)是為了泡泡溫泉開(kāi)車(chē)到清新，有時(shí)甚至為了吃一個(gè)牛肉丸開(kāi)車(chē)到潮州”；《勾肩搭背》里的樊花和劉嘉誠(chéng)相約去吃炒牛河，“樊花邪邪地笑著看他，滿嘴是炒牛河的油星，在燈光下反著紅光?！薄堵愤^(guò)春天》里的小纖夢(mèng)想煲“隔幾小時(shí)換一種火候的那種講究的用時(shí)光做調(diào)料熬出來(lái)的具有藥膳功能的老火靚湯”……黃詠梅的小說(shuō)在對(duì)煲薏米湯、飲茶、喝田螺湯、擺炮期等嶺南風(fēng)俗的具體呈現(xiàn)中流露出濃郁的嶺南文化風(fēng)味。

3　嶺南方言俗語(yǔ)的大量運(yùn)用

語(yǔ)言是文化之舟，是人類(lèi)的生命之流，愛(ài)德華?薩丕爾（美國(guó)）在《語(yǔ)言論》中說(shuō)：“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)一種語(yǔ)言的人屬于一個(gè)（或幾個(gè)）種族，屬于身體上某些特征與別人不同的一個(gè)群，語(yǔ)言不脫離文化而存在，不脫離那種代代相傳決定我們生活面貌的風(fēng)俗信仰總體。” [4]對(duì)于作家而言，運(yùn)用本土語(yǔ)言是表現(xiàn)和承續(xù)傳統(tǒng)文化的重要渠道。黃詠梅在她的作品中大量使用嶺南方言俗語(yǔ)，“啖湯”“死黨”“有型”“咸濕”“差佬”“撈佬”等語(yǔ)隨處可見(jiàn)，嶺南文化經(jīng)由這些方言土語(yǔ)在黃詠梅的文本中緩緩流淌。

小說(shuō)《多寶路的風(fēng)》充滿“衰人”“差佬”“癲婆”等各種嶺南方言土語(yǔ)，不僅如此，黃詠梅還不厭其煩寫(xiě)到“咸濕”這個(gè)廣州方言在外來(lái)人口里各種版本的發(fā)音——“蛤色”“喝塞”“害事”“憨澀”；寫(xiě)到粵語(yǔ)廣告詞“細(xì)細(xì)粒，容易吃”；寫(xiě)煲湯和煮湯的區(qū)別：煲湯“要把砂鍋放在慢火上熬上四五小時(shí)的”，而用高壓鍋壓出來(lái)的半小時(shí)的湯只能叫“煮湯”；寫(xiě)“一碟菜”和“一條菜”的區(qū)別：“前者是飯桌上能搛起來(lái)吃的菜，后者是躺在床上用來(lái)吃的女人?！睂?xiě)肥和胖的區(qū)別：“在耿鏘和蔡晴共同的老家里，胖這個(gè)詞是用來(lái)形容人的，肥卻是用來(lái)形容動(dòng)物的”，而廣州卻是“肥胖是從不分家的，人也是肥，豬也是肥。”嶺南俗語(yǔ)也大量出現(xiàn)在小說(shuō)文本中，如海員在樂(lè)宜選擇他之后的疑問(wèn)，“看厭了，怕揀個(gè)籮底橙？”媽子對(duì)唱粵劇女人的稱(chēng)贊，“連個(gè)癲婆都靚過(guò)人的”；媽子對(duì)樂(lè)宜的教誨，“樂(lè)宜，出去要帶眼識(shí)人，不好輕易上那些麻笠佬的當(dāng)啊?！眿屪訉?duì)丈夫豆子的埋怨，“有本事出芳村搞北菇雞，不要在這里搞街坊……”等等。另外，黃詠梅在敘述媽子教育樂(lè)宜“不好學(xué)阿茂做餅，沒(méi)那樣就整那樣”的時(shí)候，插入一段阿茂做餅的民間故事，這樣的故事“多寶路的小孩從小聽(tīng)到大”，而這樣的故事正反映出嶺南人腳踏實(shí)地做人和做事的風(fēng)格和秉性。中篇小說(shuō)《瓜子》則對(duì)嶺南城鄉(xiāng)方言廣州話和管山話進(jìn)行了細(xì)致入微的對(duì)比描寫(xiě)，如管山人習(xí)慣在一個(gè)人的名字后邊加上個(gè)“鱉”字表示親近，“來(lái)運(yùn)鱉”“開(kāi)成鱉”“孟鱉”等等，而廣州話里的“鱉”指“水魚(yú)”，廣州人說(shuō)某人‘水魚(yú)’，指這個(gè)人很蠢很笨；再比如管山話罵女人“爛蘋(píng)果心”，而廣州話則說(shuō)“丟你老母嗨”，諸如此類(lèi)的方言對(duì)比強(qiáng)化了城市對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村打工者的冷酷和拒絕。

黃詠梅的嶺南方言更經(jīng)常地散見(jiàn)于各個(gè)文本，簡(jiǎn)練準(zhǔn)確的運(yùn)用使她的人物和情節(jié)生動(dòng)活潑，極具魅力。如《負(fù)一層》中阿甘的母親提到女兒有點(diǎn)愚蠢，黃詠梅用“從小到大總是一副‘腦筍’沒(méi)長(zhǎng)合的樣子”來(lái)形容，通俗易懂、頗為貼切。《草暖》中草暖的口頭禪“是但啦”屬于廣州的白話方言，“是但”就是“隨便”的意思，草暖其人如同其語(yǔ)一樣“是但”，“是但”的草暖卻生活幸福美滿，“是但”一語(yǔ)活化出草暖的性格特點(diǎn)，也傳達(dá)出嶺南人自足自在、樂(lè)天知命的文化個(gè)性?！厄T樓》提到喝湯則說(shuō)“啖湯”，而干體力活的人則被稱(chēng)為“打撈”。《路過(guò)春天》里，形容小孩調(diào)皮，黃詠梅使用了“塞豆隆”一語(yǔ)；“二奶”“靚妹”“打烊”等嶺南土語(yǔ)也不時(shí)出現(xiàn)?！豆醇绱畋场分袆t頻繁出現(xiàn)“嗲”“靚仔”“掮隊(duì)”“曬命”等詞，形容小兩口吵架是“?；尅?、男朋友被稱(chēng)為“米飯班主”，掙小錢(qián)則是“賺那點(diǎn)濕碎錢(qián)”。嶺南方言土語(yǔ)的大量應(yīng)用使黃詠梅的小說(shuō)活潑靈動(dòng)，充滿了濃郁的嶺南文化色彩和市井生活氣息。

“獨(dú)特的風(fēng)俗人情，獨(dú)特的方言，對(duì)于優(yōu)秀的地域文化小說(shuō)，絕不僅僅是點(diǎn)綴，某種類(lèi)似于調(diào)味品或舞臺(tái)道具的東西。事實(shí)上它們對(duì)于營(yíng)造小說(shuō)的氛圍、塑造人物的特性、傳達(dá)地域文化的獨(dú)特韻味，常常具有不可低估的意義?！?[5]黃詠梅在她的作品中以嶺南景觀的呈現(xiàn)、嶺南風(fēng)俗人情的展示和嶺南方言土語(yǔ)的運(yùn)用使自己的小說(shuō)充滿獨(dú)特的嶺南風(fēng)味，構(gòu)建出一幅幅粵味盎然的嶺南文學(xué)圖景。

4　余　論

魯迅先生說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的。” [6]黃詠梅以從容和緩的筆觸展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)情盎然的嶺南，她的嶺南形象書(shū)寫(xiě)給我們留下了不可磨滅的印象。但只是一味強(qiáng)調(diào)地域而忽視其他未免會(huì)落入狹隘的地方主義陷阱，誠(chéng)如丹納所說(shuō)，決定文學(xué)的有三大要素，“種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天的推動(dòng)力量。正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展及其走向。” [7]文學(xué)創(chuàng)作在立足本地的同時(shí)，更應(yīng)面向民族，與時(shí)代同步，單調(diào)的地域特色只會(huì)束縛作家創(chuàng)作，并使作品表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌?，從而影響作品的深度和格調(diào)。黃詠梅精心描摹的嶺南風(fēng)情畫(huà)確實(shí)滿足了讀者有關(guān)嶺南的想象，但濃郁的嶺南特色卻一定程度上阻隔了讀者的進(jìn)入，擴(kuò)大了讀者與小說(shuō)的空間及心理距離。

這種困境首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的選擇上，嶺南方言土語(yǔ)的大量應(yīng)用使黃詠梅的作品粵味十足，也讓嶺南民眾們頗感親切，但文學(xué)作品面對(duì)的并不是某一固定區(qū)域，過(guò)多方言土語(yǔ)的使用會(huì)造成非粵語(yǔ)地區(qū)讀者的閱讀障礙，從而限制和縮小作品的受眾范圍。從人文景觀的角度來(lái)看，黃詠梅慣于在小說(shuō)中講述市井小民的日常故事，挖掘凡俗民眾求利務(wù)實(shí)的嶺南氣質(zhì)，展現(xiàn)嶺南小民平淡達(dá)觀的世俗人生，這種務(wù)實(shí)而淡然的嶺南景觀將嶺南民眾的精神內(nèi)核及生活形態(tài)逼真地表現(xiàn)出來(lái)，也給我們提供了一個(gè)更深更近接觸嶺南的機(jī)會(huì)。但嶺南人這種務(wù)實(shí)淡然的生活態(tài)度并不能得到我們的完全首肯，相反我們會(huì)發(fā)現(xiàn)潛藏于嶺南人生之下的實(shí)質(zhì)存在：放逐精神、順從生活。讓我們比較欣慰的是，黃詠梅并沒(méi)有沉醉于世俗化時(shí)尚化人生的書(shū)寫(xiě)，她的作品更多呈現(xiàn)了社會(huì)邊緣群體坎坷不幸的悲涼人生，而黃詠梅屬意的嶺南小民即使失意哀慟也仍舊執(zhí)著于詩(shī)意靈魂的尋覓和追求?？闪硪环矫?，我們卻不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)貧富、城鄉(xiāng)、精神及物質(zhì)嚴(yán)重對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，黃詠梅往往采取嶺南人從容淡然的態(tài)度，用反高潮的方式淡化社會(huì)沖突、精神對(duì)立和悲劇氛圍，她筆下的民眾也多采取妥協(xié)或無(wú)言自殺的人生姿態(tài)，她的小說(shuō)因此多了份寬容卻少了批判的力度，而她筆下的悲涼人生也缺少了悲慟和震撼的意味，這不能不說(shuō)是黃詠梅小說(shuō)創(chuàng)作的局限。