張 帆 帆

(山東大學文學與新聞傳播學院，　山東　濟南　250100)

?

安徽地區(qū)六朝地記考述

張 帆 帆

(山東大學文學與新聞傳播學院，山東濟南250100)

摘要：六朝時期，地記蓬勃發(fā)展，成為史部文獻的一種重要類型。其中記述安徽地區(qū)的六朝地記，可考知者有八種，皆已散佚，前人輯佚多不完整。對這些地記的作者、成書年代、亡佚時間進行考證，可以厘清一些流傳條目的真?zhèn)?。受六朝時期尚文風氣的影響，這些地記具有較濃重的文學性。古代安徽的六朝地記，為我們了解該地區(qū)歷史、地理等情況提供了第一手材料，具有重要的史料價值。

關鍵詞：安徽；六朝；地記；

地記是方志初興階段的產物，它發(fā)端于秦漢，興盛于六朝。六朝地記以長江中下游的荊州和揚州為盛。今安徽部分地區(qū)六朝時期隸屬揚州，有部分地區(qū)隸屬豫州。據《太平御覽》《太平寰宇記》諸書征引，今可考知六朝時期安徽地區(qū)的地記有王玄謨《壽陽記》、佚名《新安記》、佚名《淮南記》、紀義《宣城記》、劉澄之《豫州記》等，除以上專寫某一州郡的州郡志外，此地區(qū)六朝時期還有專門的人物傳記一種，即佚名《廬江七賢傳》。諸書均已亡佚，本文對各書流傳輯佚情況予以考述，并論述其價值。

一、安徽地區(qū)六朝地記書目考述

(一)紀義《宣城記》

此書史志均無記載。紀義里籍亦未詳，但其《宣城記》中有“紀騭”條，紀義或為其后人。紀騭，《三國志》卷四十八《三嗣主傳》作紀陟，字子上，丹陽秣陵人，仕吳，為中書令，后出為豫章太守。宣城，晉置宣城郡，隋因之，唐置宣州，即今安徽宣城縣?！缎怯洝?，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》已引用，其應產生于晉宋時期。唐到北宋時所編撰《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等書多有征引，揣其北宋時尚未亡佚；南宋典籍未見征引，宋以后書目亦未見著錄，或南宋時即已亡佚。清王謨《漢唐地理書鈔》依《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等書共輯得五條，王仁俊《玉函山房輯佚書補編》輯得一條。近人張國淦《中國古方志考》考訂各地區(qū)方志著錄情況，其在列出紀義《宣城記》之后，又單列佚名《宣城記》，并將王謨所輯“丹陽太守馬稜”條劃入佚名《宣城記》，并言“案晉有紀義《宣城記》，此條‘元和中，丹陽太守馬稜云’，言唐時事，未知即范傅正《宣州記》否？”[1]筆者按：馬稜為東漢時人，《東觀漢記》、《后漢書》俱言其為“丹陽太守”，此“元和”是東漢章帝時年號(84年-87年)，而非唐憲宗時年號(806年-820年)，張氏失考馬稜事，又將“元和”歸為唐時年號，所以將此書歸為唐范傅正《宣州記》，顯誤。今人劉緯毅《漢唐方志輯佚》輯得紀義《宣城記》四條，唯 “丹陽太守馬稜”條未輯，揣其原因，或亦將“元和”誤認為唐代年號所致。

除王謨《漢唐地理書鈔》所輯五條外，筆者從諸種文獻中又輯得紀義《宣城記》數(shù)條：

1.蓋山有舞水，聞人歌舞，水即出涌應節(jié)。(《編珠》卷一)

2.《吳錄》曰：紀騭字子上，景皇時，騭父亮為尚書令，騭為中書令，每朝會，詔以屏風隔其坐?！缎怯洝吩?，隔以云母屏。(《初學記》卷一一)

3.縣南東六十里有山，曰稽亭，是古仙住處。嘗有仙人五百來往游止，商旅住步，稽遲忘返，故云稽亭也。(《釋文紀》卷四十、《全上古三代秦漢三國六朝文·全隋文》)

筆者按：第二條內容，《宣城記》后僅有“隔以云母屏”句，但其前應省略了部分內容?！冻鯇W記》作者應是因為《吳錄》與《宣城記》兩條內容大致相同，為避免重復，征引時僅將二者不同處列出，其完整句式應為：“紀騭字子上，景皇時，騭父亮為尚書令，騭為中書令，每朝會，隔以云母屏?！钡谌龡l內容，嚴可均《文》言其出自隋“宣州稽亭山妙顯寺碑銘”，如此條隋時已見，則其為紀義《宣城記》無疑。

(二)佚名《淮南記》

《淮南記》一卷，此書約為南朝時所作，《隋志》未著撰者，新、舊《唐志》均不載，姚振宗、章宗源考證此書，均未明作者，《太平御覽》、《太平寰宇記》諸書僅存兩條，或宋時已亡。此外，漢高誘注《呂氏春秋》，所引《淮南子》多言為《淮南記》，非是書也。

晉宋時期，淮南郡治壽縣，即今安徽壽縣。今人劉緯毅《漢唐方志輯佚》輯得《淮南記》二條，清汪灝等《佩文齋廣群芳譜》卷七十六木譜中又有一條言出自《淮南記》：“南門三里許有池曼衍，碧瀾映底，菰蔣菱蒲，互相凌亂，柳樹百株，籠煙拂風，架木為橋，闊可并騎，度橋及洲，洲上筑天妃宮，堂楹精楚，庭除清蔭，亦柳為翳景也?！庇^此條行文風格與《淮南記》中另外兩條有明顯差異；另外，此條所記“天妃宮”，則是為紀念媽祖所建，而媽祖祭祀，兩宋時候才出現(xiàn)，則此條為宋以后作品無疑。

(三)王玄謨《壽陽記》

王玄謨，字彥德，太原祁人，《宋書》卷七十六有傳，歷仕武、少、文、孝武、廢、明諸帝，元嘉三十年(453年)為徐州刺史，孝建元年(454年)六月為豫州刺史，同年八月除豫州刺史，為青、冀二州刺史，泰始二年(466年)任江州刺史，泰始四年(468年)卒。此書當為宋孝武帝孝建元年(454年)左右，王任豫州刺史時所作。漢魏壽春縣，晉改為壽陽縣， 隋以后復名壽春。治今安徽壽縣。劉緯毅《漢唐方志輯佚》據《太平御覽》、《事類賦》輯得《壽陽記》三條，唐韓鄂《歲華紀麗》亦載錄四條，除“明義樓”條見劉緯毅所輯外，其余三條均不見劉書，茲予以補錄：

1.正月七日，宋王登望仙樓會群臣，父老集于城下，令皆飲一爵，文武十人拜賀上壽。(《歲華紀麗》卷一)

2.趙伯符為豫州刺史，立義樓，每至元日、人日、七夕月半，乃于樓上作樂，樓下男女盛飾，游看作樂。(《歲華紀麗》卷一)

3.《壽陽記》《梁陳典》曰：二月八日，行城樂歌，曰：皎鏡壽陽宮，四面起香風，樓形若飛鳳，城勢似盤龍。(《歲華紀麗》卷一)

以上三條，又見于《歲時廣記》，其中第一條又見于《群書通要》、《事類備要》。這幾條內容，多言節(jié)日習俗，而第三條所言“梁陳典”句，不知是南朝梁、陳時期的典制還是書名。此處“梁陳典”如是梁陳時期事，則與《壽陽記》成書時間相矛盾，但查歷代目錄書，《壽陽記》為南朝宋王玄謨著無疑，韓鄂此處所引“梁陳典”或是與《壽陽記》并列的書目。

除了以上幾條，《太平寰宇記》卷一百二十九淮南道七載：“咄泉在縣東北十里，凈界寺北一百步，其泉與地平，一無波浪。若人至其傍，大叫即大涌，小叫即小涌，若咄之，涌彌甚，因名咄泉。按《壽陽記》云，一名玄女泉也?！卑创藯l內容，劉書亦未載，不知此數(shù)句是否全出自《壽陽記》，還是僅“咄泉，一名玄女泉也”句出自《壽陽記》。茲存疑。

(四)劉澄之《豫州記》

劉澄之，《通鑒綱目》言其為劉宋宗室，沈約《宋書·順帝本紀》言其升明元年(477年)八月為南豫州刺史，入齊后為都官尚書。劉澄之著有《永初山川古今記》二十卷，又據各書征引，其亦有《揚州記》、《荊州記》、《廣州記》等書，姚振宗《隋書經籍志考證》以為諸書均是《永初山川古今記》之篇目，從《豫州記》今存兩條佚文來看，所記均為豫州地區(qū)的湖泊，又觀其《揚州記》、《荊州記》、《梁州記》等，所記也大都為一地山川湖泊，姚說或是。晉南渡后，豫州僅存譙郡，宋割揚州大江以西屬豫州，又分淮東為南豫州，治歷陽，淮西為豫州，治壽春，即今安徽壽縣。劉緯毅據《初學記》、《太平御覽》等書輯得其《豫州記》二條。劉澄之《豫州記》外，《文選》卷二十二江文通《從冠軍建平王登廬山香爐峰》李善注引張僧鑒《豫州記》一條，此條，《文選》卷十六《別賦》注言出自張僧鑒《豫章記》，“州”當為“章”字之誤。

(五)佚名《新安記》

《新安記》，《隋志》、新、舊《唐志》均不載，宋羅愿《新安志·序》提“梁蕭幾為新安太守，愛其山水，始為之記，又有王篤《新安記》，唐有《歙州圖經》”，現(xiàn)存各條目，均不言著者，不知作者是蕭幾還是王篤，但均當為梁時之作。劉緯毅《漢唐方志輯佚》言此書為隋唐時所作，似非。新安，漢時設郡，隋置歙州，又改新安郡。劉緯毅《漢唐方志輯佚》據諸書引得六條，筆者又輯得三條，茲錄于下：

1.邁山：其山重疊，邁于諸山，故以名。(《(淳祐)嚴州圖經》卷三)

2.軒清溪：洛陽令方儲乘鶴軒至此登船，遂以名溪，后人復立廟，以祀仙翁，名軒駐，言鶴軒嘗駐此也。(《(淳祐)嚴州圖經》卷三)

3.龍(兔)耳山：有兩峰直上，如兔耳，有神號大姥夫人，祈禱皆應，若寇至，土人能勝之，則神鼓先鳴。(《(雍正)浙江通志》卷一九)

(六)佚名《廬江七賢傳》

除了以上數(shù)種州郡志，安徽地區(qū)六朝時期還有地方性人物傳記：《廬江七賢傳》。此書，《隋書·經籍志》入雜傳類，言二卷，新、舊《唐書》均言一卷，未著作者。此書成書年代不詳，但《隋書·經籍志》將其與《陳留志》、《濟北先賢傳》等晉人作品放在一起，據此揣其大致為兩晉時期作品。此書《宋史·藝文志》不載，約亡于宋元之際。又“七賢”二字，姚振宗《隋書經籍志考證》卷二十史部十言當是“先賢”之誤：“志敘有曰：‘后漢光武，始詔南陽，撰作風俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊、郡國之書由是而作?！衷唬骸?、沛、三輔序贊并亡，則廬江先賢尚存?！硕砥浼礀|漢相傳之舊歟?！闭J為此書為漢時所作。王謨《漢唐地理書鈔》有輯本，但是書未刊，無法睹其條目。劉緯毅《漢唐方志輯佚》未輯此書，茲將筆者所輯數(shù)條列于下：

1.陳翼到藍鄉(xiāng)，見道邊有馬，傍有一病人，呼曰：“我長安魏公卿。聞廬江樂來游，今病不能前?！币碛瓪w養(yǎng)之，病困曰：“有金十餅、素二十匹，死則賣以殯斂，余謝主人?！奔人?，翼賣素買棺衣衾，以金置棺下。騎馬出入，后其兄長公見馬，告吏捕翼，翼具言之棺下得金。長公叩頭謝以金十餅，投其門中，翼送長安還之，翼后為魯陽尉，號魯陽金尉。(《藝文類聚》卷八三)

2.漢武帝出淮陽，到舒州不覽城，問曰：“此鄉(xiāng)名何？”陳翼對曰：“鄉(xiāng)名不覽?！鄙显唬骸叭f乘主所問，不祥耶?！庇e燔之。翼曰：“臣言不欺，佩刀當生毛；欺則無毛也?！币曋队忻L寸，乃不燔。(《太平御覽》卷三四五)

3.陳眾辟州從事，揚州部有賊，擊之，多死。眾請以威信取之，因單車白馬往，賊束身歸降，遂生為立祠，號曰：白馬從事。(《藝文類聚》卷九三、《太平御覽》卷八九七)

4.文黨字翁仲，欲之學時，與人俱入叢木，謂侶人曰：“吾欲遠學，先試投我斧高木上，斧當掛乃仰。”投之，斧果上掛，因之長安受經。(《太平御覽》卷六一一)

(七)佚名《淮陽記》、佚名《廬江記》

各書所征引另有兩部地記《淮陽記》、《廬江記》，均屬安徽地區(qū)，但均不可考其成書年代?！痘搓栍洝方駜H見《太平寰宇記》卷十六引“大禹鎖無支祁”事，《太平御覽》卷八百八十二亦引之，云出《淮地記》，應即《淮陽記》也。諸家書目皆無著錄。

《廬江記》，今僅存一條，言廬江風土事，見《太平寰宇記》卷一百二十六，《太平御覽》卷一百六十九、《輿地紀勝》卷第四十五、《方輿勝覽》卷四十八內容相同?！稄]江記》各目錄書無載，王謨《漢唐地理書鈔》將其與紀義《宣城記》、佚名《新安記》、王元謨《壽陽記》、《淮南記》并列，似亦視其為晉宋間作品。

二、安徽地區(qū)六朝地記的文學性

另外，六朝時期，史學逐漸脫離儒學的束縛而漸趨獨立，從《隋書·經籍志》目錄收存情況看，六朝時期此類著作異常繁榮，多達400多種，《廬江七賢傳》在當時便被列入“雜傳”類作品中。這些作品由于寫作時少了統(tǒng)治者的干預，作者在對史實進行評價時，可以較直接地表達自己的觀點，作品的文學色彩也逐漸轉濃?！段男牡颀垺な穫鳌菲醒浴八捉詯燮?，莫顧實理。……于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源。”此種“穿鑿傍說”，雖與正史無益，但卻成為當時人物傳記增強文采的一種手段?！稄]江七賢傳》中所記各類人物形象，不再像正史以時間為線索，“以時系事”，而是注意截取某一時空片段下人物的言行舉止，將視角聚焦于事件本身，想象、渲染的成分較多。譬如上文寫陳冀之善、陳眾之勇，人物事跡或并非實有，但通過對人物相關言行的記述，可使其性格特征充分展現(xiàn)，既起到“矜夸鄉(xiāng)賢”的作用，也能增加作品的文采。除了對上層人物進行記述，地記中還有對普通人物的記述，如《宣城記》中“舒姑泉”條：“登蓋山一百許步，有泉。俗傳云：昔有舒氏女未適人，其父析薪于此，女忽坐泉處，牽挽不動，父遽告家，比來，惟見清泉湛然。其女性好音樂，乃作弦歌，即泉涌浪回，復有赤鯉一雙，躍出。今作樂嬉游，泉猶故沸涌?！?《太平御覽》卷四十六)此條故事寫舒姑化鯉，明顯受到 “物化”思想的影響，其用民間故事講述地名來源，既能使地名易于記誦，又能賦予山川風物以人情美。此條記述語言明快，清新簡潔，篇幅雖短，但結構完整，從“舒父析薪”、“舒女坐變”，再到“舒女弦歌”、“泉涌躍鯉”，簡短的文字可分成數(shù)個小節(jié)，敘事條理清晰而流暢。舒女弦歌，清泉振波旋動，又具有很強的畫面感，意境優(yōu)美，情趣盎然?！笆媾睏l，《搜神后記》、任昉《述異記》均載，可見其在當時流傳之廣。

六朝時期，“人的覺醒”導致士人將注意力轉移到自身，而山水則成了士人人格覺醒后所觀照的對象。章培恒先生提及，六朝人自我意識的覺醒，使得文學的社會使命感減弱，文學的創(chuàng)作不是為了滿足社會的需要，而是滿足自己，“強調文學美成了文學的任務，自然景色的美、歌舞的美，人體的美，成為一時風尚?！盵3]受時代風氣的影響，此時山水游覽風氣盛行，安徽地區(qū)的自然山水以優(yōu)美的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，人們內心容易與這些景色產生共鳴，此即《文心雕龍》所言：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！盵4]只有主體以非功利的角度關照山水，山水描寫不被當作“言志”、“抒懷”的手段，純粹的山水描寫才能真正成熟。地記中對山水的觀賞，大都不再摻雜功利成分，如蕭幾《新安記》寫“錦沙村”，“依山傍壑，素波澄映，錦石舒文。冠軍吳喜聞而造焉。鼓枻游之，彌旬忘返。嘆曰：‘名山美石，故不虛賞，使人喪朱門之志?！?《太平寰宇記》卷九十五)作者通過吳喜之口，將人們單純欣賞山水并陶醉其中的心情刻畫出來，山水描寫也脫離了初期“寫物比德”的功利性的特點，而代之以純粹的審美心境。

此外，安徽地區(qū)六朝地記寫景時頗重視對景觀得名原因的闡釋。而這些闡釋亦非質木無文。如《新安記》“兔耳山”條，以比喻的方式寫其得名原因；而“靈山”條，則寫與其得名有關的神話故事。對景觀的刻畫，有的注意色彩、音響的勾勒，有的則注重傳說故事的記述，讓文學色彩與地理知識有機融合，這些特點各異的命名方式對后代地理學著作產生了深遠影響，《水經注》中很多地名命名方式，便是借鑒了六朝地記中地名闡釋的創(chuàng)作成果，進而取得了更為矚目的成就。地記對山水景色進行刻畫時，語言上也不同程度地受到六朝時期“重文”風氣的影響。如“錦沙村”條，作者善用四字短句，注重文辭的形式美給讀者帶來的視覺上的美感體驗，而《宣城記》“稽亭”條，“仙人五百,來往游止，商旅住步，稽遲忘返”,行文時亦注重形式上的對稱。還有一些作品直接引用當時的一些民歌，如《壽陽記》“二月八日”條，引用五言四句的短詩，語言清新流暢，宛如南朝民歌韻致，讀來引人入勝。

三、安徽地區(qū)六朝地記的史料價值

地記作為史部著述的一種，最重要的便是其史料價值。地記可與正史互相參行，成為后代文獻?？睍r考據、參考的工具。清王鳴盛《十七史商榷》序中說：“購借善本，再三讎勘。又搜羅偏霸雜史，稗官野乘，山經地志，譜牒簿錄，以暨諸子百家，小說筆記……山林冢墓祠廟伽藍碑碣斷闕之文，盡取以供佐證?！盵5]可見其將地記作為?？逼渌捏w的一種手段。另外，地記以及后代的地方志，還能彌補正史在記錄時的一些缺憾?！端鍟そ浖尽贰半s傳”類小序中曾言此類作品是“史官之末事”。東漢末年的社會動亂，國家的大一統(tǒng)已不復存在，而到了魏晉南北朝時期，社會的動蕩和分裂使得全國性的地理著作既無存在的可能也無存在的必要,而這些專記一方之事的地記的出現(xiàn)，則為我們考察當時各地區(qū)的社會生態(tài)提供了彌足珍貴的資料。雖然地記中有些成分并非全部實錄而稍顯夸張，但在記載地理、物產、風俗時仍相對客觀，為后世研究提供了許多可資借鑒的材料。上文所載文黨、陳眾等人，事跡大都不見于正史，而地記則能夠記載這些不被正史重視，但在某一地區(qū)或者在后代都頗為出名的人物，其為后人提供的史料價值不容小覷。又如《宣城記》所載“紀騭”條，通過考證或可證明紀義為紀騭后人。

此外，地記中的內容，也是我們了解古代風俗的重要資源。紀義《宣城記》“洪矩”條載：“涇縣吳(洪)矩時為廬江太守，有清稱，征還，船輕載土，時歲暮，逐除者就乞，所獲甚少，矩乃語之，逐除人見土而去?！?《北堂書鈔》卷三十八)其中，“時歲暮，逐除者就乞”，是當時儺的形式之一。儺，本是一種神秘而古老的原始祭禮，在漢代時便已有“逐除”的形式。但關于“就乞”，史書中較早的記錄見于《南史·曹景宗傳》：“臘月，於宅中使人邪呼逐除，遍往人家乞酒食，本以為戲，而部下多剽輕，因弄人婦女，奪人財貨”，除此之外，漢魏六朝時期的史書均無記載。曹景宗為南朝梁時人，若依《南史》記載，僅能推斷“就乞”是在梁時出現(xiàn)，但《宣城記》所載“洪矩”條，明言洪矩為吳時廬江太守，這就說明三國時期儺中就已經出現(xiàn)了“就乞”的形式，《宣城記》此條“就乞”的內容，比《南史》所載至少提前了二百年，其價值之重要，可見一斑?；蛞詾閮跗谑窃诿耖g發(fā)展，并不被官方認可，而《宣城記》此條記載則說明，儺到了三國時期，已經受到官方的重視。洪矩為吳時廬陵太守，他的逐除應非個人行為，而是響應朝廷行儺的旨意，代表地方政府組織的儺祭活動[6]。初期行儺者多由巫醫(yī)一類人擔任?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o》曰：“故巫醫(yī)毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也?！盵7]到三國時期，逐除者亦可由普通人擔任，“就乞”也成為一種游戲手段，并非一定要有所獲。《宣城記》所載此條，與史書中的其他條目一起，為我們了解儺的發(fā)展歷史提供了重要線索。

《廬陵七賢傳》中“陳翼到藍鄉(xiāng)”條所提“金十餅”，則為我們了解中國古代的貨幣史提供了線索。黃金在中國出現(xiàn)，大約是在殷商時期，黃金初期的形式，似乎不甚固定。彭信威《中國貨幣史》中提到，南方的楚國，最早是將黃金做成方形的小金餅，而到了秦漢時期，黃金的流通形式，是班固《漢書》中所說“麟趾裹蹏”。據《廬江七賢傳》載，陳翼初到藍鄉(xiāng)，長安魏公卿有“金十餅”，陳翼為東漢順帝時人，彭據此立論，認為東漢時期黃金的流通形式是“餅”[8]。王玄謨《壽陽記》所載數(shù)條，則為我們了解民間生活資料、節(jié)日習俗提供了參考。如“明義樓南有明義井，夏有冷漿甜飲，米飯、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以涼君子士流，下以涼庶類也。”(《太平御覽》卷第二十三)澡堂在周代已有，秦漢時盛行，魏晉南北朝時，佛寺設浴室，而《壽陽記》此條，似乎是最早的關于澡堂情形的書面文字記載。而《壽陽記》正月七日“飲爵”等條，則驗證了古時的一些節(jié)日習俗，如正月七日(即人日)登高。人日登高，本是一種祓禳形式，登高祓禳是與水邊祓禳相對，均是一種祓除不祥的儀式。古有望氣之俗，通過瞻望云氣來發(fā)現(xiàn)妖氣，登高之俗當即由此演變而來。趙伯符為南朝宋人，其為豫州刺史是宋文帝元嘉年間事，可見在晉宋時期人日登高習俗已經盛行。除了人日，據“趙伯符”條載，劉宋時期元日、七夕月半都有登高的習俗，并且“男女盛飾，游觀行樂”?！捌呦υ掳搿被驎鳌捌咴掳搿保袑W者認為，此處“七月半”，是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，而“二月八日，行城樂歌”條中的二月八日，又是佛教的“佛誕節(jié)”，即釋迦牟尼誕生日。據《續(xù)高僧傳》記載，是日“四方大集，馳騁游遨”。《壽陽記》所載此條，說明佛教在南朝時期已經普遍地滲透到普通人的生活中，并且佛教的一些節(jié)日在南朝也已成為非常重要的宗教節(jié)日。人們舉行宗教活動的歡樂氣氛，也躍然可見。

參考文獻：

[1] 張國淦.中國古方志考[M].北京：中華書局，1962:302.

[2] 宗白華.美學與意境[M].北京：人民出版社，2009：168.

[3] 章培恒.關于魏晉南北朝文學的評價[J].復旦學報，1987(1).

[4] 范文瀾.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，2011:693.

[5] 王鳴盛.十七史商榷：第2冊[M].北京：商務印書館，1937:2.

[6] 盧星等.江西通史(秦漢卷)[M].南昌：江西出版集團，江西人民出版社，2008：212-214.

[7 ]呂氏春秋[M].高誘，注.上海：上海書店出版社，1986:27.

[8] 彭威信.中國貨幣史[M].上海：上海人民出版社，1965：34.

責任編校：汪長林

中圖分類號：K928.6

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)05-0109-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.025

作者簡介：張帆帆，女，山東濟寧人，山東大學文學與新聞傳播學院博士研究生。

基金項目：國家社科基金項目“魏晉南北朝私撰史籍與文學之關系及其影響研究”(13BZW056)。

*收稿日期：2015-01-30

網絡出版時間：2015-11-11 10:42網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.025.html