吳 芳 董恩苗 王 攀

（三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443002）

【傳統(tǒng)文化】

中國傳統(tǒng)的“四時(shí)”觀

吳 芳 董恩苗 王 攀

（三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443002）

中國“四時(shí)”概念萌芽極早，并很快形成了龐大的“同實(shí)異名”體系，這些別名各司其職，完美呈現(xiàn)了民族豐富而鮮活的生命體驗(yàn)。在漫長的歷史長河中，上古先民的四方與四時(shí)概念緊密結(jié)合，整齊匹配，在傳統(tǒng)歷法中完美呈現(xiàn)中國人的時(shí)空框架。人們依據(jù)歷法，籌劃生活，趨利避害，形成了豐富多彩的四時(shí)事務(wù)。

四時(shí)；時(shí)空框架；生活方式

社會(huì)存在于三維立體時(shí)空當(dāng)中，一切行為都有時(shí)間和空間的刻痕，在表達(dá)中，產(chǎn)生了揭露這種痕跡的需要。尤其是遠(yuǎn)古時(shí)代，生存環(huán)境惡劣，時(shí)間的概念顯得尤其重要。日出而作，日落而息；春來播種，秋來收耕；夏日田獵，冬季藏弓。每一個(gè)生存活動(dòng)都凝結(jié)著無數(shù)以生命為代價(jià)換來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)口耳相傳、代代積累，離不開這一語詞符號的中介表達(dá)作用。我們無法想象，沒有時(shí)間語詞，人們?nèi)绾握＝浑H、趨吉避兇、傳承經(jīng)驗(yàn)、回顧歷史、把握當(dāng)下、籌劃未來。唯有時(shí)間詞滿足社會(huì)生活中時(shí)間表達(dá)的需要，才能促成上述社會(huì)生活中的必然事件發(fā)生。

時(shí)間詞產(chǎn)生之前，人類只有懵懂的時(shí)間直覺，對自然界的萬千征候，依賴于機(jī)體內(nèi)部的各種知覺，這種應(yīng)對具有偶然性、應(yīng)激性和不穩(wěn)定性，缺乏傳承性、應(yīng)對性和準(zhǔn)確性。當(dāng)人們將最影響生存的時(shí)間因素從萬千時(shí)間范疇中分離開來，并給予一個(gè)名稱來指稱后，這個(gè)名稱所指稱的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段，就成為人們規(guī)劃籌謀自身存在的必不可少的符號化工具。譬如，在沒有“春”“夏”“秋”“冬”四時(shí)概念之前，先民憑靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行原始漁獵采集，并不能準(zhǔn)確地把握何時(shí)獸肥魚厚、何時(shí)碩果累累、何時(shí)萬物蟄伏、何時(shí)冰雪封山，只能一代代地依靠朦朧的生理感知能力去生存、掙扎?？墒钱?dāng)時(shí)間詞“春”“夏”“秋”“冬”填補(bǔ)了這一時(shí)間概念的空白，進(jìn)入先民的語言系統(tǒng)后，這種情況就得以改善，滿足了先民時(shí)間表達(dá)的需要，將那些朦朧的時(shí)間意識(shí)以語詞符號的形式在人的思維當(dāng)中固定下來，人們從此可以運(yùn)用這些符號來指稱時(shí)間當(dāng)中可能會(huì)經(jīng)歷的特定階段。將世代積累的生存經(jīng)驗(yàn)與特定的時(shí)間階段掛鉤，以趨吉避兇、傳承經(jīng)驗(yàn)、回顧歷史、把握當(dāng)下、籌劃未來。

一、四時(shí)的異名

殷商時(shí)期漢語當(dāng)中就有了“春”“秋”，先秦時(shí)期，四時(shí)之稱已備，不過先民的命名活動(dòng)并未就此止歇。隨著生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕文化的不斷前行，對四時(shí)的粗略劃分無法滿足上古先民的表達(dá)需求。人們發(fā)現(xiàn)，生活中的事物很多都有時(shí)間效應(yīng)，只有在“保質(zhì)期”內(nèi)完成方能達(dá)成所愿。于是，先民對四時(shí)進(jìn)行了更加細(xì)致的劃分：根據(jù)勞作與否，時(shí)間可分為農(nóng)時(shí)、農(nóng)歇；四時(shí)之間可進(jìn)行任意組配；四時(shí)之后添加“日、時(shí)、季”等標(biāo)明屬性的后綴；且四時(shí)內(nèi)部還可進(jìn)一步細(xì)分，以孟、仲、季來作區(qū)分，各代一月；四時(shí)也分早晚，于是開、上、發(fā)、畢、暮、杪均可修飾四時(shí)；按照四時(shí)的特殊物候，四時(shí)有很多個(gè)性鮮明的異名，如玄英、陽春、白藏、朱明等等。在敝作《先秦漢語時(shí)間詞匯形成發(fā)展的認(rèn)知·文化機(jī)制》［1］中曾收錄六組最能彰顯中國傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)間觀念的詞匯：

農(nóng)時(shí)、農(nóng)隙、休時(shí)、四時(shí)之隙；

春秋、冬夏、秋冬、寒暑；

春日、春時(shí)、夏日、夏時(shí)、秋日、秋時(shí)、冬日、冬時(shí)；

孟春、仲春、季春、中春、孟夏、仲夏、季夏、中夏、孟秋、仲秋、季秋、中秋、孟冬、仲冬、季冬、中冬；

孟陬、開春、發(fā)春、發(fā)歲、上春、青春、春氣、陽春、畢春、莫春、朱明、秋氣、既烝、白藏、麥秋、廩秋、杪秋、玄英；

富歲、樂歲、寧歲、多歲、歲定、豐年、登年、大年、小年、饑歲、歲兇、兇年。

同一所指對象擁有為數(shù)眾多的能指符號（亦即別名），從命名活動(dòng)本身就說明了農(nóng)耕社會(huì)的認(rèn)知之本。所謂的同實(shí)異名、同實(shí)異類，雖是詞匯語言現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上都是人們認(rèn)知范疇化的產(chǎn)物。先民根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，不斷對生存時(shí)間進(jìn)行范疇化，以協(xié)調(diào)生產(chǎn)生活、適應(yīng)自然社會(huì)，最終使民族重農(nóng)尚農(nóng)這一傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)語言層面的外化。

人們?yōu)楹我粎捚錈┑卦僭煨略~指稱同一對象呢？在這些新造之詞的詞義結(jié)構(gòu)中，蘊(yùn)含著人們對一年當(dāng)中的四個(gè)時(shí)節(jié)的體味、詮釋和順應(yīng)；揭示了先民對存在方式的獨(dú)特領(lǐng)悟與表達(dá)。例如：

春為青陽，取春陽送暖，萬物回青之意象?！兑拙曂ㄘ则?yàn)》也說：“震，東方也，主春分。日出青氣”，春因此而得名。夏為朱明，取烈日炎炎，赤紅如火之意象，“朱明”本身還指“夏陽”?！稄V雅》在列舉太陽的別名時(shí)說：“日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏”，分別指稱春陽、夏陽、秋陽、冬陽。夏以“陽”為名，恰恰因?yàn)檫@是炎熱時(shí)節(jié)最引起人們關(guān)注的形象。秋為白藏，秋于五色為白，序?qū)贇w藏，故稱。唐魏征《五郊樂章·白帝商音》云：“白藏應(yīng)節(jié)，天高氣清，歲功既阜，庶類收成。”形象地描繪了令人歡欣鼓舞的秋高氣爽、豐收待藏的景象。冬為玄英，《爾雅·釋天》曰“冬為玄英。”邢昺疏：“言冬之氣和則黑而清英也。”玄即是黑，有人認(rèn)為冬日夜長晝短、百草凋盡，因而得名玄英。

二、四時(shí)與四方的組合認(rèn)知

中華先民具有獨(dú)特的時(shí)空認(rèn)知框架——四方時(shí)認(rèn)知圖式，亦即四時(shí)概念與四方概念的整齊搭配。漢代揚(yáng)雄《太玄·文》中云：“罔、直、蒙、酋、冥。”范望注云：“此五者為《太玄》之德，猶《易》‘元，亨，利，貞’也。”《太玄》進(jìn)一步說明：“直，東方，春；蒙，南方，夏；酉，西方，秋；罔、冥，北方，冬?！薄爸薄敝疄檠灾骋?，為繁殖，故以為春；“蒙”為蒙覆，草木修長，故以為夏；“酋”為蓄聚，萬物成就，故以為秋；“罔”“冥”為閉藏、無形，故以為冬。行唐尚秉和先生云：“蓋天之體，以健為用；而天之德，莫大于四時(shí)。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來循環(huán)，不忒不窮，《周易》之名，即以此也?！保?］

四方時(shí)概念古來已有。據(jù)學(xué)者們考證，《山海經(jīng)·海外經(jīng)》中的四方神實(shí)為四時(shí)神，而所謂的東、西、南、北四方概念在古圖中實(shí)則代表春、夏、秋、冬四時(shí)時(shí)間概念。《管子·四時(shí)》有云：“東方曰星，其時(shí)曰春”，“南方曰日，其時(shí)曰夏”，“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出”，“西方曰辰，其時(shí)曰秋”，“北方曰月，其時(shí)曰冬”?！抖Y記·月令》分一年為五時(shí)（夏秋之間插入季夏），與五方、五帝、五神、五聲、五色、五味等相配。同時(shí)，《管子·五行》和《禮記·月令》都記載了四時(shí)神位于四方，司職四時(shí)，只是神的名字各有不同。據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，天干地支也糅合進(jìn)四時(shí)四方體系。

四時(shí)：

甲乙木配春季，丙丁火配夏季，庚辛金配秋季，壬癸水配冬季，戊己土配四季（這里四季指四時(shí)末的一個(gè)月，即三、六、九、十二月）。

寅卯辰配春季，巳午未配夏季，申酉戌配秋季，亥子丑配冬季

五方

甲乙木配東方，丙丁火配南方，戊己土配中央，庚辛金配西方，壬癸水配北方；

亥卯辰配東方，巳午未配南方，辰未戌丑配中央，申酉戌配西方，亥子丑配北方。［3］

在這里我們可以看到古人將四時(shí)四方、陰陽五行、干支八卦整齊相配。形成了一個(gè)完整有序、相互牽制、相互生發(fā)的時(shí)空秩序，先民的一切生存活動(dòng)都發(fā)生在這種時(shí)空秩序之下?！豆茏印ぐ娣ń狻分杏涊d，“法者，法天地之位，象四時(shí)之行，以治天下”，“四時(shí)之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武”，“天行有常，序列而行”，故“圣人法之，以建經(jīng)紀(jì)”。《禮記·禮運(yùn)》亦載，“故圣人作責(zé)，必以……四時(shí)為柄”，“夫禮……分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神”。這些無疑昭示人類族群的進(jìn)化與世間物候的變遷，極早就被先民納入原初時(shí)空認(rèn)知框架中，繁駁地交織為一體，卻在語詞符號中留下文化的遺跡——四時(shí)概念與四方概念的整齊搭配。

三、先民對四時(shí)的期許和籌劃

人們使用四時(shí)時(shí)，總賦予其豐富的含義和期望，如青陽、朱明、白藏、玄英；忠、樂、禮、信；罔、蒙、酋、冥；生、長、收、藏，每一季都蘊(yùn)含了先民細(xì)膩的體驗(yàn)認(rèn)知。

燭于玉燭，飲于醴泉，暢于永風(fēng)。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四時(shí)和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時(shí)，降萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風(fēng)，春為發(fā)生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和，為通正，此之謂永風(fēng)。（《尸子》）

春為忠?！?，動(dòng)也。是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物咸遂，忠之至也?！臑闃贰！?，興也……是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也?！餅槎Y?！?，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。……冬為信。……冬，終也；北，伏方也。是故萬物皆伏，貴賤若一，美惡不減，信之至也。（《尸子》）

春言生，夏言長，秋言收，冬言藏。（《呂氏春秋·十二紀(jì)》）

《孟子·梁惠王上》：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！薄蹲髠鳌る[公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。”杜預(yù)注：“各隨時(shí)事之間。”《國語·周語上》：“王治農(nóng)于籍，搜于農(nóng)隙。”韋昭注云：“農(nóng)隙，仲春既耕之后，隙，閑也。”人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為參照，籌劃生活?！稗r(nóng)時(shí)”勞作關(guān)系全年收成，國家之本，因此上至統(tǒng)治者，下至底層勞動(dòng)者達(dá)成共識(shí)——勿奪農(nóng)時(shí)。在“農(nóng)時(shí)”，一切非農(nóng)行為悉數(shù)從簡，包括國家的重大祭祀，農(nóng)時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭被視為不仁。據(jù)《逸周書》所載，練兵、獵獸等事宜，概須待得仲春既耕之后，亦即“農(nóng)隙”時(shí)分。這種對時(shí)間的分類，亦即對生活的籌劃，表現(xiàn)在語詞當(dāng)中，就是在既有的“四時(shí)”概念之外，以人們社會(huì)生活中新的關(guān)注焦點(diǎn)為理據(jù)，創(chuàng)造出的賦有特殊意義指向的新詞。

上古先民習(xí)慣根據(jù)四時(shí)來籌劃自己的生活。并為重大事件“正名”。以祭祀為例：《尚書·堯典》有云：“祀，取四時(shí)祭祀一訖也?！鄙倘俗鸪缂漓耄o(jì)年為“祀”，不同時(shí)令舉行不同的祭祀活動(dòng)，“春祀戶，夏祀灶，秋祀門，冬祀行，中央土，祀中溜”（《月令》），故有祠春、礿夏、嘗秋、烝冬之說，各種祭祀周而復(fù)始，一年一個(gè)周期。與此類似的是，古時(shí)諸侯覲見君主，亦因四時(shí)不同而得名有異：朝、覲、宗、遇。

上古人們?yōu)樗臅r(shí)走獵分別命名為搜、苗、狝、狩?！吨芏Y·夏官司馬》有云：“中春搜田、中夏苗田、中秋狝田、中冬狩田”，依周制，天子、諸侯在國無大事時(shí)，可行搜、苗、狝、狩之禮。唐杜預(yù)在《通典·卷 76》中對此作出詳細(xì)解釋，“兵者兇事，不可空設(shè)，因搜狩而習(xí)之”，“春習(xí)振旅，兵入收眾，專于農(nóng)”。春季農(nóng)忙之時(shí)，練兵不可止歇，于春田中以搜捕獵物的形式訓(xùn)練兵士，“中春搜田”因此而得名；“夏田為苗，擇取不孕任者，若治苗去不秀實(shí)者云”，盛夏時(shí)節(jié)，草木長贏，獸禽肥壯，繁衍生息，狩獵時(shí)宜擇取未孕者捕之，如掐除無穗之苗，“中夏苗田”因之而得名；“秋田為狝”，“狝，殺也”，“主用網(wǎng)”，“皆殺而網(wǎng)止”，走獸良禽經(jīng)過一個(gè)夏天的囤積，無不膘肥體壯，準(zhǔn)備過冬，秋天出獵，此時(shí)最宜張網(wǎng)設(shè)陷，大殺四方，“中秋狝田”因此而得名；“冬田為狩”，“言守取之無所擇也”，深冬歲末，天寒地凍，鳥獸絕蹤，獵獸無其他選擇，只能靠“狩”，“中冬狩獵”因而得名。

四時(shí)流轉(zhuǎn)，征候各異，人類對四時(shí)的籌劃也隨之不一。流傳至今的月令文獻(xiàn)如《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》《呂氏春秋·十二月紀(jì)》《大戴禮記·夏小正》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，《管子》中的《幼官》《四時(shí)》《五行》《輕重己》等等，［4］均有“因時(shí)行政”的論斷，認(rèn)為政事、刑德“合于時(shí)，則生福，詭則生禍”（《管子·四時(shí)》）。從這個(gè)意義上來說，與其認(rèn)為人類有意犧牲語言的經(jīng)濟(jì)性原則和簡便性原則，以追求對已知事物的多元化理解，毋寧說是人們基于生存和表達(dá)的需要，將“順應(yīng)時(shí)節(jié)”這一生存經(jīng)驗(yàn)的精髓直觀地外化于命名活動(dòng)中。先民的“四時(shí)觀”遠(yuǎn)不止對時(shí)間進(jìn)行簡單描繪和指示，而是更深刻地昭示了民族人對自身存在方式的獨(dú)特領(lǐng)悟與體驗(yàn)，為華夏先民的民族性劃下了一個(gè)符號的圓周。

［1］吳芳.先秦漢語時(shí)間詞匯形成發(fā)展的認(rèn)知·文化機(jī)制 ［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.87.

［2］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.7.

［3］周蓉.干支符號所代表的時(shí)空觀［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（2）.

［4］劉宗迪.失落的天書［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.584.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0166－04

2015－03－10

本文系湖北省社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“漢語時(shí)間詞的認(rèn)知·文化研究”（項(xiàng)目編號：2012246）；2015年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于認(rèn)知的漢語詞義引申完形解釋——以‘看’和‘就’為例”的階段性研究成果。

吳芳（1981－），女，湖北黃石人，副教授，主要從事漢語歷史詞匯學(xué)研究。