曹利群

(徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221004)

儒道互補是中國傳統(tǒng)文化之主體構(gòu)架。儒學(xué)對中國的影響是全局性的，涉及整個社會生活。道學(xué)則對傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技宗教、醫(yī)藥體育等領(lǐng)域影響廣泛，樸素的自然哲學(xué)、超脫的人生哲學(xué)、浪漫的文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀等，對后世影響至深。尤其是道學(xué)的美學(xué)、藝術(shù)特質(zhì)，“不僅產(chǎn)生了滋養(yǎng)中國文學(xué)藝術(shù)不竭的美感源泉，而且構(gòu)成了中國文學(xué)肌體上的血肉，并進而更升華為中國文學(xué)的靈魂，結(jié)晶為藝術(shù)理想與美學(xué)追求”①，對中國傳統(tǒng)知識分子人格(性格、氣質(zhì)、道德和能力)的塑造起著極其重要的作用。

瞿秋白(1899—1935)是中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。在父親的影響下，瞿秋白從小受到傳統(tǒng)道學(xué)思想熏陶，很早就開始接觸《莊子集釋》《老子道德經(jīng)注》等。中學(xué)時期，他課余勤于研讀《莊子》、老子《道德經(jīng)》等書籍，“唯《莊子》除秋白外，他人皆不易無師自通，亦唯秋白能獨立思考”②。老莊的宇宙觀、人生觀和社會政治觀，充滿辯證的邏輯力量和深邃美妙的意境，深深熏陶了瞿秋白，在早年宇宙觀、道德價值取向、性格氣質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)審美等方面，充分汲取了道學(xué)思想的養(yǎng)分，其人格具有“明心見性，濟世利人，淡泊超然，達觀寬容，浪漫空靈”等鮮明的道學(xué)特質(zhì)，成就了他風(fēng)流倜儻、儒雅清逸的心性品質(zhì)和人格魅力。

一、道法自然、唯物思辨的宇宙觀

老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”③，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！雹芾献诱J為，宇宙萬物由“道”而生，這個“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實體，是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止的?！暗馈庇尚味系幕煦缦蛳侣鋵?，漸漸分化成天地萬物等物質(zhì)實體，而后萬物欣欣向榮、生生不息。老子提出宇宙萬物都是由“道”所創(chuàng)生的思想具有革命性意義，是對天命、鬼神等有神論的否定。瞿秋白早年宇宙觀受其影響較大。首先，他認為宇宙中存在一種“活力”，它無處不在，實在而完滿，統(tǒng)攝和驅(qū)策萬物永不停息?！坝钪骈g的‘活力’，那‘第三者’，普遍圓滿，暗地里作不動不靜的造化者，人類心靈的諧和，環(huán)境的應(yīng)響，證實天地間的真理。況且‘他’是‘活力’，不流轉(zhuǎn)而流轉(zhuǎn)，自然顯露，不著相而著相，自然映照。”⑤這個“活力”與老子的“道”非常相似。其次，瞿秋白認為這“活力”不具形相而又具形相，即“活力”本身沒有形相，但由它制約的萬物卻是有形相的，因而也可以說它是具有形相的。這同老子關(guān)于“道”的描述很相像:“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”⑥。這是說道雖無感性形式，卻是真實的存在。瞿秋白對此觀點加以改造，既沿用了不著相的那個“相”就是它(活力)的這一說法，也認為“活力”本身雖看不見，但它統(tǒng)攝的萬物是有形相的，是看得見的。瞿秋白的“活力”“第三者”，指的是自然規(guī)律，而老莊的“道”，既指自然規(guī)律又指萬物本原，既是客觀的又不同于具體實物，他在自然規(guī)律這一點上承繼了老子的唯物主義觀點。

二、修心養(yǎng)性、濟世利人的道德價值取向

道家主張“重人貴生”，所謂“道大，天大，地大，人亦大”⑦，將“人”放在了與“道、天、地”同等重要的地位。道家倡導(dǎo)注重養(yǎng)生、珍惜人生、追求長生的積極生命觀，堅信人們依靠自身修道得道、自我完善，可以“住世長生”而永享幸福。道家認為，人與社會密切關(guān)聯(lián)，持行者既要“性命雙修”，也要“濟世利人”?！靶詿o命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也?！呱现?，性命兼達。”⑧老子說:“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;……修之于天下，其德乃普。”⑨晉代葛洪提出:“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！雹獾兰覍⑿薜伦鳛榻⒆晕摇⑻幦酥问赖幕c，認為所謂為家為國，即是充實自我之后的自然流澤，強調(diào)“立功為上，除過次之”?。道家的這種“修身治世”主張同儒家“內(nèi)圣外王”的濟世美德是一致的，其清心寡欲、養(yǎng)煉心性的生命態(tài)度以及濟世利人的社會道德價值取向，一度切合瞿秋白的心理。中學(xué)時期，家庭的衰敗，社會政治惡象的激刺，文學(xué)思潮的墮落，使瞿秋白與一些同學(xué)“不期然而然同時‘名士化’”，研究詩古文詞、討究經(jīng)籍，以“性靈”相尚?，追求一種修心養(yǎng)德、潔身自好、清靜不爭的道德自覺。當(dāng)母親去世，家庭星散，他獨自走上社會去營生卻走投無路時，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心世界的安寧，努力修身積智、陶冶心性。尤其是進入北京俄文專修館學(xué)習(xí)之后，他努力研究哲學(xué)，積極探究改造社會的思想方法，希望今文經(jīng)學(xué)再生而整理國故，研究佛學(xué)試解人生問題并立下“佛學(xué)人間化”志愿，一天工作11個小時以上，“一部分的生活經(jīng)營我‘世間的’責(zé)任，為自立生計的預(yù)備;一部分的生活努力于‘出世間’的功德，做以文化救中國的功夫”?。隨后他積極參與“五四”運動，之后義無反顧地投身于轟轟烈烈的革命運動。這些充分表明了瞿秋白養(yǎng)心性、立功德的道德價值取向，體現(xiàn)的正是一種道家特有的人生和社會價值觀，也是傳統(tǒng)知識分子的一種理想人格。

三、我命在我、潔身自好的獨立個性精神

老子關(guān)于“道”的宇宙本源論在對天命、鬼神觀念進行否定的同時，將人的精神生命與宇宙的精神融合在一起，體現(xiàn)了一種人本思想，也為道家所提倡的重人貴生、自我修煉和把握命運等主張奠定了理論基礎(chǔ)。道家提出“我命在我不在天”“天道自然，人道自己”?的主張，強調(diào)生命主體的能動性，認為個人生命能否永恒，并非由外在的東西決定，而是取決于內(nèi)在的自覺意志的選擇，只有人本身才是自己的主宰者;主張與“天命”和“自然”抗爭，打破生死定律，不受造化主宰，開拓長生不死新的人生道路，使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福。“我命在我”的人生態(tài)度對瞿秋白的個性影響很大。瞿秋白自小遭遇家破人亡，一生三次痛失親人，政治上屢遭打擊，被捕犧牲時年僅36歲。雖然經(jīng)歷著這些生命不能承受之痛，但他堅持與疾病抗爭，與不公平的命運抗爭，始終秉持積極向上的人生態(tài)度，勇于選擇自己的人生道路，堅持獨立思考人生和社會問題，勤奮工作，樂觀生活，豁達面對生死，一生都彰顯出特立獨行、獨立自我的自由精神。中學(xué)時期，瞿秋白就喜歡閱讀《太平天國野史》《水滸傳》，梁啟超的《飲冰室合集》，譚嗣同的《仁學(xué)》，以及嚴復(fù)的《群學(xué)肄言》等“禁書”，帶頭剪掉自己的辮子，反叛封建思想禁錮，崇尚自由精神。1920年，作為北京俄文專修館學(xué)生領(lǐng)袖的瞿秋白，抱著“自趨絕地”?和“寧死亦當(dāng)一行”?的決絕信念，毅然赴俄實地考察研究社會主義，以期實現(xiàn)“擔(dān)一份中國再生時代思想發(fā)展的責(zé)任”，“求一個‘中國問題’的相當(dāng)解決，——略盡一份引導(dǎo)中國社會新生路的責(zé)任”?的宏大愿望，顯示了自覺與舊我決裂、主動擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任的個性特質(zhì)和大勇氣概。1935年，瞿秋白被捕入獄，面對國民黨的各種威逼利誘，毫不動搖堅定的政治信仰，最終以死明志、以身殉國。瞿秋白人生最后生與死的選擇，不是取決于國民黨，而是取決于他自己。當(dāng)時，國民黨千方百計勸降，而且答應(yīng)只要他公開“悔過”，就可以還其自由，也可以讓他從事自己喜愛的文化工作。但是，瞿秋白在面臨前進一步“舍生取義”和后退一步“變節(jié)偷生”的生死抉擇時，牢牢把握住了自己的人生方向和命運安排的主動權(quán)，“自家且了自家身”?，斷然放棄了生而選擇了死，表現(xiàn)出鮮明的獨立人格精神。正如他說:“朝聞道，夕死可也。我不僅聞了共產(chǎn)主義世界大同之道，而且看到了這個道正越來越多地為人民所擁護，……總有一天會在中國，在全世界成功的。我瞿秋白縱然一死，又何足惜哉!”?

四、淡泊寬容、達觀超脫的品性胸懷

老子認為“靜為躁君”?“柔弱勝剛強”[21]，主張?zhí)撿o柔弱、退守不爭、隱逸避世的處世哲學(xué)，這并不是消極避世、自我放棄，而是針對事物自然屬性和狀態(tài)而采取的聰明態(tài)度，是一種參透人生、正視現(xiàn)實、善于進取的智慧行為。尤其是道家的隱逸思想絕不僅僅指嘯傲山林而一生不問世事，它更是代表一種人格和社會價值，“隱逸的精神價值在于對禁錮的主流價值觀念系統(tǒng)的叛逆，對僵化的道統(tǒng)和無道的政統(tǒng)的矯正”，“隱逸是一種生活、生存方式，是對現(xiàn)實生活秩序的反叛”[22]。隱逸歸真思想在中國傳統(tǒng)文化中是一種獨特的“舒緩劑”，對中國傳統(tǒng)文人士子有著一種內(nèi)在的親和力。這是因為，在身處逆境時，人們可以回歸自然返歸心靈，去物欲致虛靜以養(yǎng)神，通過修性養(yǎng)生的方式排遣困惑慰藉心靈，以達到精神上的自我修復(fù)、自我完善和自我超越。正如孔子“天下有道則見，無道則隱”[23]和孟子“得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”[24]的主張。瞿秋白一生經(jīng)歷坎坷無數(shù)，他都能正確對待、淡然處之、寵辱不驚。即使是在被王明集團無情打擊的逆境中，他在思想上也是進退自如，他說:“我愿意到隨便一個小市鎮(zhèn)上去當(dāng)一個教員，并不是為著發(fā)展什么教育，只不過求得一口飽飯罷了，在余的時候，讀讀自己所愛讀的書，文藝、小說、詩詞、歌曲之類，這不是很逍遙的嗎?”[25]老莊超脫的人生哲學(xué)的最大亮點之一是其達觀透徹的生死觀。莊子非常重視人的自然生命，但他又“輕死生”，認為生死變化如同四季的運行，都是自然而然的事情;死既然是不可擺脫的必然歸宿，那么就要勇敢地面對它，消除對生的執(zhí)著和對死的憂懼。所以莊子妻亡而“鼓盆而歌”，顯出一個大哲對生死的睿智透徹見識。在莊子看來，死亡就如同“休息”，所謂“勞我以生”“息我以死”[26]，瞿秋白也同樣視死亡為“永久休息”[27]。被捕入獄后，瞿秋白寫下多首舊體詩詞，集中反映了他超然物外、參透生死、貞忠不渝的品性胸懷:“寂寞此人間，且喜身無主，眼底云煙過盡時，正我逍遙處?；渲簹?，一任風(fēng)和雨，信是明年春再來，應(yīng)有香如故?！盵28]在生命的最后關(guān)頭，瞿秋白寫下了幾句非常有哲理的話:“如果人有靈魂的話，何必要這個軀殼!但是，如果沒有的話，這個軀殼又有什么用處?”[29]強調(diào)人生最重要的是要有精神價值(靈魂)，有了它，肉體才有存在的價值;如果一個人茍活在世，碌碌無為，肉體的存在也猶如行尸走肉，沒有什么意義，這正如老子所說，“死而不亡者壽”[30]。瞿秋白是一位參破生死的曠達之士，但他更是一位大無畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的參破生死，不僅僅是坦然面對自然的死亡，而且是在生命的存在與自己內(nèi)心的崇高信念發(fā)生沖突時，從容地選擇后者。這種豁達透徹的生死觀，也是中華民族所特有的優(yōu)秀人文主義精神的體現(xiàn)。

五、超凡脫塵、浪漫空靈的藝術(shù)氣質(zhì)

道家主張宇宙萬物相生相利、整體協(xié)合，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”[31]的“天人合一”觀念。道家認為自然是生育天地萬物的本原，人生活在自然環(huán)境之中，當(dāng)然要遵循自然規(guī)律、協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、維護生態(tài)、保持和諧，這樣才能守道長生。因此道家美學(xué)的核心觀念就是“天人合一”，審美情趣則重返璞歸真、自然為美，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”?？傮w來說，清新自然、簡潔樸素、清凈淡泊、空靈悠遠是道家美學(xué)的特質(zhì)。瞿秋白從小在江南濃郁的人文環(huán)境中成長，有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，詩書畫印棋琴無一不精，是一個書卷氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)都非常濃的革命家。生活中的瞿秋白西裝革履、文質(zhì)彬彬，天生具有風(fēng)流倜儻、儒雅脫俗的人格魅力。道家“天人合一”、返璞歸真、自然為美的美學(xué)思想，在瞿秋白文學(xué)作品尤其是散文、詩歌中留下的印痕較為明顯。他的第一首詩作《白菊花》[32]，以菊霜喻自己清高孤傲的“名士”氣，清新而自然，有“道法自然”的樸素美和空靈氣?！堆┮狻穂33]一詩，表達了一種借酒澆愁、忘卻世事和返歸心靈的意向?！肚镆狻穂34]《皓月》[35]《安琪兒》[36]《“東方月”》[37]等詩作中，都有道家的思想意識。在譯作《“煩悶”》[38]中，還直接以道家用語翻譯原文:“芳時易過，駒隙年光?！边@正如莊子所說“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已”[39]。瞿秋白的繪畫更是具有濃厚的道學(xué)藝術(shù)美。其畫現(xiàn)存《江聲云樹圖》和《松風(fēng)琴韻圖》兩幅[40]，表現(xiàn)的是秋江逸興和秋風(fēng)琴韻，散發(fā)出淡泊寧靜和超凡脫俗的隱逸之氣，營造了自然率真、毫無雕飾的世外桃源之境，畫風(fēng)具有空靈悠遠、得意忘言、虛實相生的道學(xué)藝術(shù)美。古人謂“畫者，文之極也”，瞿秋白早年喜研老莊、佛學(xué)、諸子叢書以及詩古文詞，“腹有詩書氣自華”，胸中真氣發(fā)而為畫，就形成了“落花無言，人淡如菊”般空靈悠遠的藝術(shù)境界。

注釋:

①趙明:《道家思想與中國文化》，吉林大學(xué)出版社，1986年，第2頁。

②李子寬:《追憶學(xué)生時期之瞿秋白、張?zhí)變上攘摇罚渡虾Ｎ氖焚Y料選輯》，1959年，第1期。

③④⑥⑦⑨?[21][30]張憶:《老子白話今譯》，中國書店，1992年，第83頁，第49頁，第28頁，第49頁，第105頁，第52頁，第69頁，第64頁。

⑤?????瞿秋白:《瞿秋白文集·文學(xué)編 1》，人民文學(xué)出版社，1985年，第12頁，第24頁，第25頁，第17頁，第59頁，第8頁。

⑧李道純:《中和集·性命論》，上海古籍出版社，1989年，第117－118頁。

⑩?張松輝:《抱樸子內(nèi)篇》，中華書局，2011年，第104頁，第104頁。

?胡孚琛:《道學(xué)通論》，社會科學(xué)文獻出版社，2009年，第180頁。

?[28][29][32][33][34][35] [36] [37] [38] [40] 季世昌、朱凈之:《瞿秋白詩歌鑒賞》，中國文聯(lián)出版社，2005年，第63頁，第58頁，第141頁，第2頁，第15頁，第95頁，第18頁，第213頁，第97頁，第210頁，第304－307頁。

?王鐵仙、劉福勤:《瞿秋白傳》，人民出版社，2011年，第457頁。

[22]冷成金:《隱士與解脫》，作家出版社，1997年，第12頁。

[23]勾承益、李亞東:《論語白話今譯》，中國書店，1992年，第80頁。

[24]方勇、高正偉:《孟子鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2012年第160頁。

[25][27]瞿秋白:《瞿秋白文集·政治理論編7》，人民出版社，1991年，第702頁，第720頁。

[26][31][39]《老子·莊子·列子》之《莊子》，岳麓書社，1989年，第26頁，第8頁，第92頁。