劉 力 郗 海 蕓

(1．重慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部;2．重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

族群(Ethnic group或ethnicity)是指人類歷史以來(lái)區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一。就民族學(xué)上言之，主要是指地理上靠近、語(yǔ)言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的集合體，也稱族團(tuán)。人類學(xué)者則更為強(qiáng)調(diào)“族群”作為“人群主觀認(rèn)同之結(jié)群”。［1］13諸如“華夏”，“并非由共同血緣、語(yǔ)言與文化播衍所形成的人群，而是由人們之‘主觀認(rèn)同’所構(gòu)成的群體”，這個(gè)主觀認(rèn)同概念，也就是“華夏認(rèn)同”。［2］31“華夏”作為一個(gè)想象的血緣共同體，其的出現(xiàn)與演變實(shí)與早期政治國(guó)家同步，即隨著地域國(guó)家治域的擴(kuò)展，華夏族群的邊緣(或華夏成員)亦處于不斷變遷中，顯現(xiàn)了古代中國(guó)政治的一統(tǒng)與華夏族群的融合始終是互相促進(jìn)互相支撐的。本文擬以周秦之際巴人族群身份的前后變化觀之華夏族群與政治國(guó)家的同步性。

一、由“南土”到“蠻夷”

歷史文獻(xiàn)中最早記載巴人活動(dòng)的是商代甲骨文，其中記錄了商王武丁及其夫人婦好征伐巴方的事情。［3］199周初，巴亦曾作為“友邦冢君”隨同周武王參加牧野之戰(zhàn)，充當(dāng)先鋒，“歌舞以凌殷人”。戰(zhàn)后巴被周王賜爵位以“子”，“武王既客殷，以其宗姬于巴，爵之以子。”［4］2因之成為西周之“南土”，“武王克商……巴、濮、楚、鄧 ，吾南土也。”(《左傳》昭公九年)。

作為“南土”“遠(yuǎn)國(guó)”的巴與西周王室似保持了較為友好的政治聯(lián)盟關(guān)系。《逸周書(shū)·王會(huì)篇》就曾記載周成王在洛陽(yáng)召開(kāi)諸侯大會(huì)，巴人進(jìn)貢比翼鳥(niǎo)的事情。其時(shí)的盟會(huì)，不僅是西周王室威權(quán)的彰顯，“令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟”(《左傳》昭公三年)。同時(shí)也是與會(huì)邦國(guó)與周王室關(guān)系親密的顯現(xiàn)。此后，巴人以巴子國(guó)身份向周王室繳納貢物?！鞍蛧?guó)向周王室繳納的貢物就有:‘桑、蠶、麻、纻、魚(yú)、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤(rùn)、鮮粉’等物”［5］5。其時(shí)對(duì)于西周王室而言，巴為“遠(yuǎn)國(guó)”更多的是一種較之于中原邦國(guó)在地理位置上遙遠(yuǎn)的如實(shí)描述而不含夷狄蠻荒之鄙棄寓意。

之所以如此，在于其時(shí)為周所克的殷商與西周自身還皆是一種政治聯(lián)盟體，商王與周天子只是其勢(shì)力范圍內(nèi)各邦國(guó)的共主。此時(shí)，由黃河流域至長(zhǎng)江流域之諸侯貴族各成族落，各祀其祖、其神，尚未形成一基于“共同起源信念”的群體。［2］38換言之，其時(shí)的華夏意識(shí)尚不強(qiáng)烈，而所謂的夷狄也尚未包括鄙棄成分，亦即是說(shuō)早期的夷狄觀并不含有文化歧視與種族歧視的成分。所謂華夏、東夷之名概就地理方位而言，并無(wú)褒貶之意，華夏不過(guò)亦是一部落或部落聯(lián)盟的族稱而已。［6］120如“舜，東夷之人也;文王，西夷之人也?！彼礊闁|夷之人卻任華夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)且殺掉治水無(wú)功的夏族首領(lǐng)鯀，這一切并未招致民怨:“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀。乃亟鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”(《史記》卷二《夏本紀(jì)》)其后，舜推舉治水有功的禹為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人，同時(shí)任命輔佐禹治水的商族首領(lǐng)契為司徒，掌整個(gè)部落聯(lián)盟的教化，也并未招致四牧十二岳的質(zhì)疑。而禹年老之后，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人選也并未局限于華夏族，而是選定東夷族的首領(lǐng)益，亦未見(jiàn)華夏族以華夷之論予以否定。

然而，隨著西周王室的衰微，乃至最終為犬戎所滅，“這個(gè)事件，成為東方諸國(guó)的一個(gè)重要?dú)v史記憶?！值摇瘡拇送耆蔀椤愖濉拇~”［2］42。東遷后的周王一方面失去了對(duì)于所封邦國(guó)諸侯們的實(shí)際管控權(quán)，另一方面卻又成為其所封諸侯國(guó)在與周邊蠻夷戎狄爭(zhēng)奪生態(tài)資源以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的旗幟，亦即所謂的“尊王攘夷”。在這一征戰(zhàn)過(guò)程中，“早期周所封諸侯開(kāi)始自稱‘夏’、‘華’或‘華夏’，以別于他們心目中的蠻夷戎狄”［1］183。同時(shí)，東方諸侯因共同的憂患意識(shí)而團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗戎狄的入侵，以期維護(hù)、爭(zhēng)奪其資源領(lǐng)域邊緣，于是作為“人類資源競(jìng)爭(zhēng)與分配的工具”［1］5的族群認(rèn)同——華夏認(rèn)同亦開(kāi)始出現(xiàn)。

族群認(rèn)同(Ethnic identity)作為族群的身份確認(rèn)，是指成員對(duì)于自己所屬族群認(rèn)知和情感依附。有學(xué)者認(rèn)為，族群由族群邊界來(lái)維持，而造成族群邊界的是一群人主觀上對(duì)他者的異己感(the sense of otherness)以及對(duì)內(nèi)部成員的根基性情感(primordial attachment)。而族群成員間的根基性情感又來(lái)自“共同族源記憶”造成的血緣性共同體想象。［1］4華夏作為集族群、政治、空間與文化于一體的族群，其認(rèn)同的形成不只依賴共同的“邊緣”，更依賴共同的“起源”、共同的“族源記憶”。這“起源”便是可以讓所有華夏產(chǎn)生同胞手足之情的“根基歷史”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著諸侯邦國(guó)之間以及諸侯與蠻夷戎狄之間的戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，在此過(guò)程中，“黃帝”作為“英雄祖先歷史心性”的產(chǎn)物，逐漸成為華夏之祖先。［2］43

隨著“華夏認(rèn)同形成后，所有自稱華夏的人群都以‘族源’來(lái)證明自己是華夏”［1］129。即是說(shuō)，如果希望自己被稱作華夏或擬圖躋身華夏之列，就得讓自己的族群有家族之“姓”且家族祖源能與黃帝、炎帝后裔血脈相聯(lián)接，而不享有此血緣性“祖源”的族群則被鄙棄為蠻夷戎狄。在此過(guò)程中，巴因著地處偏遠(yuǎn)，一方面開(kāi)始從政治序列上脫離周王室，“巴國(guó)分遠(yuǎn)，故于盟會(huì)?！保摇凹捌邍?guó)稱王，巴亦稱王”，［4］3進(jìn)而加入了諸侯爭(zhēng)地以戰(zhàn)的行列。同時(shí)，較之于其時(shí)中原諸侯邦國(guó)日漸強(qiáng)化的華夏認(rèn)同——黃帝祖源譜系，巴族卻流傳著廩君傳說(shuō)的記憶。

巴郡南郡蠻，本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰:“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。(《后漢書(shū)》卷八十六《南蠻西南夷列傳》)

此傳說(shuō)最早見(jiàn)于由先秦時(shí)期史官修撰的《世本》。清人對(duì)古《世本》的輯佚現(xiàn)存八種，其中的七種都引錄了“巴人廩君五姓”的傳說(shuō)與歷史。如此詳細(xì)的記述，一方面反映了巴人早期的社會(huì)狀況，是巴人重要的集體歷史記憶，另一方面則顯現(xiàn)了其時(shí)的巴人有著別于中原華夏認(rèn)同譜系的古老的祖源記憶。由此，政治序列上與中原邦國(guó)的疏遠(yuǎn)甚至相互為敵以及族源傳說(shuō)上與黃帝(或炎帝)后裔缺乏血緣相連，伴隨春秋戰(zhàn)國(guó)日漸強(qiáng)化的華夏認(rèn)同意識(shí)，巴亦開(kāi)始由周之“南土”而被鄙棄為西南蠻夷。這在《世本》中都還可見(jiàn)一斑?！妒辣尽分呤珍浾硐涤诎涂?、南郡之下，并綴之以“蠻”。而巴郡設(shè)置于秦滅巴蜀后的第三年，即周赧王元年(前314)，南郡設(shè)于秦昭襄王二十九年(前278)。顯然，其時(shí)的巴雖然在行政序列上進(jìn)入了秦之郡縣，但還是被視之為華夏之外的“蠻”。

二、開(kāi)土列郡:秦對(duì)巴的更化

戰(zhàn)國(guó)末期，七國(guó)爭(zhēng)雄。經(jīng)過(guò)商鞅變法的秦國(guó)攜“橫掃六合”的統(tǒng)一態(tài)勢(shì)在爭(zhēng)霸中勝出，由此秦不僅由西戎之國(guó)華麗躋身為華夏，還隨著其政治上的一統(tǒng)而逐漸成為華夏在政治上的象征。為了加強(qiáng)對(duì)巴的管控，從公元前316年始到公元前221年的近百年中，秦不僅屢修棧道，穿越秦巴山地，通過(guò)漢中，到達(dá)巴蜀，從而加強(qiáng)與該地域間的聯(lián)系。還在巴推行開(kāi)發(fā)與更化，從而在加速巴從行政序列上隸屬于中央集權(quán)的同時(shí)，更是推動(dòng)其與中原文化習(xí)俗的交融，最終使得巴“染秦化”而“安之”。

首先，借助公元前316年(秦惠王更元九年)，巴、蜀兩國(guó)發(fā)生矛盾，巴國(guó)統(tǒng)治者向秦國(guó)請(qǐng)兵伐蜀之機(jī)，秦先是出兵滅蜀，“十月取之，遂定蜀”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)。隨后又趁勢(shì)“執(zhí)(巴)王以歸”。作為獨(dú)立方國(guó)的巴國(guó)在歷史上宣告結(jié)束，成為秦國(guó)的附庸。為加強(qiáng)對(duì)巴屬地的控制，秦將本國(guó)施行的郡縣制移植于巴，開(kāi)始在該地實(shí)行統(tǒng)一的、中央集權(quán)的郡縣制。秦惠王后元(或稱更元)十一年(公元前314年)，秦在原巴國(guó)之地設(shè)置巴郡，“周赧王元年(前314年)，置巴郡”，后“(周赧王)三年，分巴、蜀置漢中郡”。［4］29在巴郡下面，秦又分置一些縣。雖然具體數(shù)目不詳，但可考者有六:一是江州，“巴縣附郭，古巴子國(guó)都也。秦置江州，以巴郡治焉”［7］2980;一是墊江，墊江曾為巴國(guó)重鎮(zhèn)，有“別都”之稱，秦滅巴后，置墊江縣屬巴郡;［8］103一為魚(yú)腹，據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》卷六十九載:“奉節(jié)縣附郭，秦置魚(yú)腹縣，屬巴郡”［7］2959;一為朐忍，據(jù)《太平寰宇記》卷一百三十七載:“開(kāi)州，秦漢之代為巴郡朐忍縣地。”［8］104一為閬中，閬中是巴國(guó)最后的都城，秦置為巴郡屬縣，《讀史方輿紀(jì)要》卷六十八載:“閬中縣，附郭，秦縣，漢屬巴郡。”［7］2919又據(jù)《蜀中名勝記》卷二十四載:“閬中本秦舊縣，張儀伐蜀所置?！币粸殍卓h，《元和郡縣志》卷三十:“(涪)州城，本秦枳縣城也。”［8］104此外，還有學(xué)者認(rèn)為秦所置巴郡還包括“宕渠”一縣。［9］609較之于之前西周邦國(guó)分封的世襲，秦所施行的郡守、縣令均由皇帝直接任命，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)?？たh制的施行，不僅使得君主在這些行政區(qū)域內(nèi)有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有力的維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)族群對(duì)于中央政權(quán)的歸順與認(rèn)同。

不僅如此，秦還在巴地仿照咸陽(yáng)修筑城池，構(gòu)筑營(yíng)建新的政治經(jīng)濟(jì)中心。在巴郡，張儀筑有“江州”，“其中心在朝天門(mén)、望龍門(mén)、千廝門(mén)，上至小什字之間”［10］。同時(shí)還筑有閬中城，《輿地紀(jì)勝》卷一百八十五載:“《(元豐)九域志》云:閬中古城本張儀城也?！秷D經(jīng)》云:秦司馬錯(cuò)執(zhí)巴王以歸閬中，遂筑此城。今儀廟存焉，謂之張丞相廟。”［8］105這些“與咸陽(yáng)同制”城池的修筑，使之既是統(tǒng)治者居住、統(tǒng)治的中心，又是工商業(yè)薈萃的繁華鬧市，更是控制巴廣大地域的軍事重鎮(zhèn)，且使得巴地與中原地區(qū)在行政規(guī)制上更趨一致。體制上的更化，使得巴由春秋戰(zhàn)國(guó)的一個(gè)諸侯國(guó)轉(zhuǎn)而被納入到中央集權(quán)的行政體系之中，且較早的被納入了未來(lái)秦帝國(guó)的治域之內(nèi)。

其次，在巴地實(shí)行較為優(yōu)厚的政治經(jīng)濟(jì)政策，藉此推動(dòng)巴人對(duì)于秦政權(quán)的認(rèn)同?！凹扒鼗萃醪椭校园褪蠟樾U夷君長(zhǎng)。世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢(qián)，三歲一出義賦千八百錢(qián)。其民出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭?！?《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》)此處雖然還是以“蠻夷”視巴，但卻對(duì)于“君長(zhǎng)”的巴貴族保留了其對(duì)本族的相當(dāng)支配權(quán)，且給予其“世尚秦女”的恩寵。此外，規(guī)定巴民統(tǒng)一享有“爵比不更”，且可以以之抵罪，較之于其他族群無(wú)疑是一種特殊的優(yōu)待。

除卻“世尚秦女”“爵比不更”此類政治上的優(yōu)待，秦對(duì)巴還施予經(jīng)濟(jì)賦稅方面的優(yōu)厚政策。對(duì)于巴人頭目，每年平均出賦二千六百一十六個(gè)“半兩”錢(qián)，而巴民戶則出幏布八丈二尺，雞羽三十鏃。幏，《說(shuō)文解字》釋為:“幏，南郡蠻夷賨布?！币勒赵茐?mèng)秦簡(jiǎn)《金布律》可知，八尺為一“布”，八丈二尺為十又四分之一布，而“錢(qián)十一當(dāng)一布”，共折合錢(qián)一百一十三個(gè)。［8］109而關(guān)中居民則是“封者食租稅，歲率戶二百。”(《史記·貨殖列傳》)比較之下，巴人每歲要少繳納八十七個(gè)錢(qián)。而巴人每歲交三十鏃雞羽，也就是繳納三十支夾于箭桿尾端的野雞翎，這對(duì)于以漁獵為主的巴人并非難事。

此外，在秦人與巴人關(guān)系糾紛的處理上，更是明顯的給予巴人以偏袒，“秦犯夷，輸黃龍一雙。夷犯秦，輸清酒一鐘?！保?］4這是秦在巴地推行的羈縻政策，旨在保持蠻夷地區(qū)的穩(wěn)定。秦的這些羈縻之策的確收到了預(yù)期的成效，在實(shí)施上述政策之后，史書(shū)載“夷人安之”?！鞍仓奔仁前偷厣鐣?huì)秩序安定的寫(xiě)照，更是巴人對(duì)于秦政權(quán)的歸順與認(rèn)同。

再次，通過(guò)移民徙徒加速對(duì)巴文化習(xí)俗上的更化。向巴蜀大規(guī)模移民是在秦惠文王時(shí)。秦惠文王更元九年(前316年)，秦軍先后滅蜀、巴，后以巴蜀“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之”。秦統(tǒng)一六國(guó)后，始皇除了將地方豪強(qiáng)、六國(guó)貴族及其后裔遷居關(guān)中外，還將一大批富商大賈如趙國(guó)卓氏、山東程鄭遷到南陽(yáng)、巴蜀等邊遠(yuǎn)之地?！?蜀)郡西南二百里，本有邛民，秦始皇徙上郡民實(shí)之”［4］35。

這些關(guān)中地區(qū)的大量移民遷入巴蜀，不僅極大的促進(jìn)了巴蜀地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是促進(jìn)了巴蜀社會(huì)與中原文化的融合，加速了巴蜀被納入中原華夏圈的步伐。隨著關(guān)中的秦漢王朝為鞏固后方或安置流民相繼大規(guī)模移民巴蜀，以秦漢為政治象征的的華夏語(yǔ)言、文字系統(tǒng)、行為方式、生活習(xí)慣等逐漸對(duì)巴蜀產(chǎn)生極大的影響，巴蜀民眾開(kāi)始日漸“染秦化”:“秦惠文，始皇克定六國(guó)……家有銅鹽之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，婦女有百兩之從車，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豚犧牲，贈(zèng)襚兼加，赗賻過(guò)禮，此其所失。原其由來(lái)，染秦化故也?！保?］32－33這種較之于政治上的認(rèn)同更為深層次的習(xí)俗認(rèn)同、心里認(rèn)同不僅增進(jìn)了巴人與中原華夏族群在心里上的親密度，而且也加劇了彼此間的趨同乃至認(rèn)同。

三、祖源變更:躋身華夏之域

公元前221年，秦專制中央集權(quán)帝國(guó)建立，其也成為華夏族群的“具體化、政治化象征”［1］125。一方面，與“大一統(tǒng)”帝國(guó)相呼應(yīng)，作為中原族群指稱的“華夏”也開(kāi)始由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的多元結(jié)盟向一體化過(guò)渡。另一方面，“當(dāng)一個(gè)新國(guó)家成立時(shí)，為政者總是希望各族群放下根基性的族群感情聯(lián)系，而團(tuán)結(jié)在造成國(guó)家群體的公民聯(lián)系之中?！保?］18對(duì)于新生的秦帝國(guó)而言，以政治治域版圖為限盡可能擴(kuò)大華夏認(rèn)同的邊界，將更多族群納入華夏之列，從而以共同的華夏認(rèn)同實(shí)現(xiàn)對(duì)于帝國(guó)政權(quán)一統(tǒng)的認(rèn)同，這無(wú)疑是一有效途徑與手段。要獲得一個(gè)族群的認(rèn)同，最為核心的在于擁有共同的“起源”，即共同的祖先，“人群以共同族源來(lái)凝聚認(rèn)同，而認(rèn)同變遷又由改變族源來(lái)完成。因此，強(qiáng)調(diào)、休整或虛構(gòu)一個(gè)族源歷史，對(duì)于任何人群都非常重要?！保?］54

從公元前316年秦滅巴到公元前221年秦帝國(guó)建立，巴國(guó)故地的民眾由于秦對(duì)其長(zhǎng)期的政治經(jīng)濟(jì)改造和文化變革而逐漸“染秦化”，在文化模式方面已然發(fā)生了巨大變化。［11］從性質(zhì)上來(lái)看，這是由一種作為獨(dú)立王國(guó)形態(tài)和民族性質(zhì)的文化，向作為秦漢統(tǒng)一帝國(guó)內(nèi)的一種地域形態(tài)和以秦漢文化為符號(hào)的中華文化的亞文化的轉(zhuǎn)化。［12］筆者以為，這種“染秦化”亦或是“以秦漢文化為符號(hào)的中華文化的亞文化”均說(shuō)明了其時(shí)經(jīng)過(guò)近百年更化的巴在政治經(jīng)濟(jì)文化習(xí)俗乃至心里認(rèn)同諸方面與中原華夏的漸趨接近。

在此視域下，無(wú)論是基于巴自身擬圖位列華夏之域的期盼亦或是秦帝國(guó)為政權(quán)一統(tǒng)所需而將其視為華夏，對(duì)于其時(shí)的巴而言，要實(shí)現(xiàn)由蠻夷到華夏的族群身份轉(zhuǎn)變，就必然涉及到對(duì)于自身族源記憶即祖源傳說(shuō)的改變，即要將有關(guān)巴族群的族源傳說(shuō)與華夏的黃帝(炎帝)血脈支系進(jìn)行溝通。

關(guān)于巴人祖先開(kāi)始與華夏始祖相關(guān)聯(lián)見(jiàn)諸于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，其載:“西南有巴國(guó)。太暤生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人?！贝送?，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》亦有:“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，(巴)人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生。(孟涂)居山上，在丹山西。丹山在丹陽(yáng)南，丹陽(yáng)居屬也?！睂?duì)于這些記載，有學(xué)者認(rèn)為，其時(shí)帝啟都安邑，南距巫山一二千里以上。其統(tǒng)治尚未達(dá)到長(zhǎng)江流域。啟派孟涂之說(shuō)難以令人置信。很大可能是后來(lái)史家受華夏正統(tǒng)思想的影響，對(duì)非華夏集團(tuán)的首領(lǐng)常常冠以華夏統(tǒng)治集團(tuán)中某種官職的稱號(hào)，借以顯示“一統(tǒng)”局面。孟涂這位巴人的首領(lǐng)被稱為“夏后啟之臣”大概就是這種情況下出現(xiàn)的。［8］6－7

隨著大一統(tǒng)秦帝國(guó)的建立，關(guān)于“巴”祖源傳說(shuō)亦有了新的歷史記憶版本:

《洛書(shū)》曰:人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿;囿中之國(guó)，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君上世未聞。五

帝以來(lái)，黃帝、高陽(yáng)之支庶世為侯伯。及禹治水，命州巴、蜀以屬梁州。禹娶於涂山，辛壬癸甲

而去，生子啟，呱呱啼，不及視。三過(guò)其門(mén)而不入室，務(wù)在救時(shí)……今江州涂山是也，帝禹之廟

銘存焉……巴國(guó)遠(yuǎn)世則黃、炎帝之支封，在周則宗姬之戚親，故于春秋，班侔秦楚，示甸

衛(wèi)也。［4］2

在這一新的族源記憶中，巴不僅在“人皇始出”即為“九州”(九囿)之一，而且也是黃帝、高陽(yáng)之支脈，改變了的記憶族群從血統(tǒng)上打通了巴與華夏之間的內(nèi)在相連。對(duì)于這一改變，顧頡剛先生曾明確提出是“為秦漢的大一統(tǒng)思想所陶冶”，因?yàn)樵景褪瘛拔幕诠糯?dú)立發(fā)展”。［13］而承認(rèn)這一改變的意義則在于承認(rèn)巴的華夏身份，“承認(rèn)巴蜀統(tǒng)治家族的血緣與政治權(quán)威皆來(lái)自以黃帝為隱喻的中原華夏，如此也便是宣稱巴蜀為華夏之域，域中之人為華夏之人?！保?］70故有學(xué)者以為，由巴的族屬嬗變開(kāi)始，其已是“內(nèi)諸夏”范疇，不屬于“外夷狄”的對(duì)象了。［14］

如果說(shuō)郡縣制的施行，使得巴由一方邦國(guó)開(kāi)始變而為巴郡，藉此進(jìn)入秦帝國(guó)中央集權(quán)的政治序列，并漸趨實(shí)現(xiàn)對(duì)于帝國(guó)的政權(quán)認(rèn)同;而巴祖源傳說(shuō)的這一改變，顯現(xiàn)的則是巴人在文化心理乃至于情感上的認(rèn)同變遷。祖源記憶作為一種集體歷史記憶，能起到凝聚族群的重要作用，人們也據(jù)此進(jìn)行族群認(rèn)同或排斥。黃帝作為中國(guó)古史傳說(shuō)中最重要的英雄人物，在戰(zhàn)國(guó)至西漢初已被確立為華夏的始祖。［2］43－45而巴族通過(guò)找尋一個(gè)新的華夏祖先，不僅實(shí)現(xiàn)自身族群由蠻夷向華夏的合理化轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表明了其的華夏認(rèn)同。

秦末戰(zhàn)亂，原東方六國(guó)舊地烽煙四起，社會(huì)秩序大亂，百姓的生產(chǎn)和生活都遭到破壞。唯有原秦國(guó)腹地關(guān)中、漢中和巴蜀一直安定如初，既沒(méi)有爆發(fā)反秦的農(nóng)民起義，更沒(méi)有出現(xiàn)將軍和郡守的反叛。有學(xué)者指出，其中一個(gè)最為重要的因素則在于百姓在心理上形成的對(duì)于故國(guó)的認(rèn)同。［15］正是基于這種對(duì)于帝國(guó)政權(quán)的認(rèn)同以及對(duì)于華夏族群的認(rèn)同，使得其后的巴(蜀)成為秦漢帝國(guó)牢固的后方基地。

要之，春秋戰(zhàn)國(guó)以降，隨著大“九州”、大一統(tǒng)觀念不斷出現(xiàn)，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的華夏意識(shí)也漸趨形成且強(qiáng)化。隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯爭(zhēng)霸，使遠(yuǎn)在中原外緣的西部、南方邊陲，在傳統(tǒng)上被華夏人視為戎、蠻的秦、楚等國(guó)，也通過(guò)政治統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入了華夏族群與政治國(guó)家的行列。這種以統(tǒng)一天下為使命的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，雖然是以軍事的血腥手段，但是，通過(guò)由諸侯邦國(guó)向帝國(guó)的政治一體化，直接推動(dòng)了華夏族群一體化的進(jìn)程。其結(jié)果是除了建立了華夏政治大一統(tǒng)國(guó)家外，也空前加快了華夏族群一體化的融合進(jìn)程，華夷民族的界域發(fā)生了巨大的改變，其族群的界限向四周大大推移。［16］隨著秦大一統(tǒng)帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)，華夏的族群界限與范圍則隨著帝國(guó)疆域的擴(kuò)大而進(jìn)一步擴(kuò)展。

在此過(guò)程中，我們看到，作為一個(gè)血緣想象共同體的族群——華夏，其的族群邊界依托于中原政權(quán)治域邊界的擴(kuò)展而擴(kuò)展。隨著秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)，華夏也開(kāi)始由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的多元走向帝國(guó)視域下的一體化。巴由“蠻夷”至“華夏”族群身份的變遷，一定程度上正是中央集權(quán)帝國(guó)政治一統(tǒng)視域下華夏漸趨一統(tǒng)的產(chǎn)物與反映，由此也彰顯了傳統(tǒng)中國(guó)與華夏族群的同構(gòu)性，亦即古代中國(guó)政治的一統(tǒng)與華夏的融合，始終是互相促進(jìn)，相互支撐的。

［1］王明珂．華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同［M］．浙江:浙江人民出版社，2013．

［2王明珂．英雄祖先與弟兄民族［M］．北京:中華書(shū)局，2012．

［3］段渝．四川通史(第一冊(cè))［M］．成都:四川大學(xué)出版社，1993．

［4］［晉］常璩．華陽(yáng)國(guó)志［O］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2012．

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［6］陳志剛．中國(guó)古代封貢體系的本屬性:中原王朝陸基性國(guó)土防御體系——以封貢體系的理論框架與內(nèi)部組成、運(yùn)作規(guī)律為中心［C］//陳尚勝主編．中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的思想、制度與政策．山東大學(xué)出版社，2007．

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