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音樂教科書的雛形—百年回眸問樂歌

張明靖

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建福州350108）

[摘要]學(xué)堂樂歌開中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂的先河，學(xué)堂樂歌時期的音樂教科書（主要指學(xué)校唱歌集）作為中國最早的音樂教材對于振奮民心、鼓舞斗志產(chǎn)生了重要的作用。對學(xué)堂樂歌時期音樂教科書的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡進(jìn)行分析與思考，可以作為當(dāng)今中國音樂教育改革的參照物。

[關(guān)鍵詞]學(xué)堂樂歌；唱歌集；音樂教科書

學(xué)堂樂歌開中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之先河，學(xué)堂樂歌時期的音樂教科書（主要指學(xué)校唱歌集）作為中國最早的音樂教材對于振奮民心、鼓舞斗志產(chǎn)生了重要的作用。對學(xué)堂樂歌時期音樂教科書的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡進(jìn)行分析、總結(jié)與思考，可以作為當(dāng)今中國音樂教育改革的參照物。

1　學(xué)堂樂歌唱歌集的產(chǎn)生

1.1中西方音樂文化的交融

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方音樂文化的傳播主要指基督教會的音樂活動、學(xué)堂樂歌的開設(shè)等幾個途徑，不斷深入到中國的音樂文化中。就音樂教育方面而言，西方傳教士在中國各個地區(qū)開辦教會學(xué)校，從表面上看教會學(xué)校教唱贊美詩，是為了贊美上帝的博愛。實際目的則是要用西方音樂文化淹沒中國固有的音樂文化，最終目的是對中國人洗腦。為達(dá)到這一目的就要把中國固有的藝術(shù)形式、舊有的藝術(shù)美連根拔起或者徹底摧毀。對于這一點每個中國人必須清醒的認(rèn)識。

但從客觀上講，教會學(xué)校介紹了西方聲樂的發(fā)聲方法及西方音樂知識有利于中國音樂教育的發(fā)展?！扒倏啤痹谥袊拈_設(shè)，也為中國培養(yǎng)一批熱愛音樂的人才。音樂課在女校的開設(shè)是中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育最早的形式，雖然沒有完全擺脫中國幾千年來的私塾教育，但它是正式音樂課的前身。同時為學(xué)校唱歌集（音樂教科書）的編寫起了拋磚引玉的作用。我們應(yīng)該一分為二的看待西方教會學(xué)校在中國開設(shè)音樂課的利弊。

1.2政治的需要

1912年至1913年國民政府頒布了《小學(xué)校令》、《小學(xué)校教則及課程表》和《中學(xué)校令施行規(guī)則》、《中學(xué)校課程表》。在這一系列法規(guī)中，第一次把音樂作為一個獨立的科目列入課程表。《小學(xué)校令》和《中學(xué)校令》的頒布，體現(xiàn)出政府逐漸對音樂的重視，為了適應(yīng)學(xué)堂的音樂教學(xué)，學(xué)校唱歌集就呼之欲出。學(xué)校唱歌集的內(nèi)容主要宣傳愛國思想，鼓舞斗志等，它的產(chǎn)生不僅是為學(xué)堂的唱歌教學(xué)提供了藍(lán)本，更為重要的是為了通過學(xué)生的傳唱，維護(hù)國家利益及政治統(tǒng)治。它的思想精神與上層建筑保持一致，才使之產(chǎn)生和流行。

1.3留日學(xué)者的宣揚與鼓吹

在音樂教育界，出現(xiàn)一批愛國主義的音樂教育者，他們大多留日，在日本接受音樂教育思想的同時，受資產(chǎn)階級啟蒙思想的洗禮，決心要沖破封建舊思想的束縛，傳播博愛、平等、自由的進(jìn)步思想。他們深刻體會到音樂可以鼓舞斗志、振奮民心、富國強兵等方面的社會作用，更加認(rèn)識到音樂教育的作用及意義。他們宣揚和鼓吹音樂教育具有發(fā)揚蹈厲、傳播愛國主義思想的作用主要體現(xiàn)在闡述音樂教育意義為主旨的專論及學(xué)校音樂教科書中。

沈心工、李叔同等是留日學(xué)者中具有強烈的愛國主義思想音樂教育家，他們的愛國主義思想主要體現(xiàn)在學(xué)校唱歌集中，1904年沈心工出版的《學(xué)校唱歌集》是中國近現(xiàn)代最早的一本樂歌教材，其歌詞內(nèi)容具有時代性和愛國性，受到廣大人民群眾的喜愛，各地紛紛建立學(xué)校開設(shè)音樂課，促進(jìn)了音樂教育的普及。沈心工每到一處，課堂常常人滿為患“輒見窗門之外，人影群集，蓋聽課之人也?！闭n室內(nèi)更是“歌聲雄壯，逸興橫飛”。1906年由李叔同出版了供學(xué)校音樂教學(xué)使用的《國學(xué)唱歌集》，載有樂歌十首，都是反映愛國主義熱情及對祖國存亡的憂慮。這些學(xué)校唱歌集在當(dāng)時廣為流傳，唱出了人民的心聲和愛國熱情，也是一批具有愛國思想的音樂教育家對危難祖國的呼喚與吶喊。當(dāng)時的《學(xué)校唱歌集》和《國學(xué)唱歌集》是中國新式學(xué)堂音樂課的通用音樂教材，歌詞、曲調(diào)之間都折射出濃濃的愛國性和時代性，反映了當(dāng)時的時代特征。

從客觀上分析，新式學(xué)堂唱歌集的誕生離不開西方音樂文化的傳入及新音樂思潮的興起，一方面是學(xué)習(xí)西方音樂文化的社會思潮的影響，另一方面是來自西方音樂文化的巨大沖擊與中國傳統(tǒng)音樂文化自身生命力的衰退。學(xué)堂樂歌的誕生，使中國傳統(tǒng)音樂失去了往日的燦爛，中國音樂開始進(jìn)入帶有西方音樂文化烙印的“新音樂”時期。唱歌集所歌唱的內(nèi)容正是政府所需要的，根本目的都是為了富國強兵，抵制外侵，所以新式學(xué)堂的建立及音樂教科書的編寫得到了政府的支持，在音樂教育思想上雖然沒有完全沖破舊有封建主義的牢籠，但從根本上改變了中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的面貌，在一定程度上也帶有一定的政治色彩，再加之留日學(xué)者接受新音樂教育思想的洗禮和資產(chǎn)階級革命派的影響，為編寫適合新式學(xué)堂演唱的歌曲就呼之欲出，學(xué)校唱歌集就應(yīng)運而生了，它的產(chǎn)生不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

2　學(xué)堂樂歌唱歌集的發(fā)展

學(xué)堂樂歌唱歌集為誰而唱？從廣義上講是為中華民族的崛起而唱，從狹義上講，一本音樂教科書，是為了通過演唱其歌曲，體現(xiàn)音樂教育的功能、價值和意義。通用的教材有沈心工編寫的《學(xué)校唱歌集》、《重編學(xué)校唱歌集》、《民國唱歌集》及李叔同編寫的《國學(xué)唱歌集》，流傳至今的歌曲有《體操—兵操》、《送別》等。

在歌詞上，樂歌的多數(shù)作品都是采用填詞的手法，在填詞上也體現(xiàn)了一定的藝術(shù)性，如沈心工的《體操—兵操》，雖曲調(diào)原引于日本游戲《手指游戲》，但歌詞是按照中國詞句一貫講究的押韻編寫，每句的韻腳都落在“ao”上，如“高、小、招、操、刀、炮”。歌詞七言、五言相交更迭，與曲調(diào)的七音、五音如出一轍。李叔同的《送別》從音樂旋律上看，與《旅愁》幾乎完全相同，但他為了填詞的需要，在2、10、18這三個小節(jié)做了稍加的改動，目的都是為了與中國傳統(tǒng)音樂中的“小令”詞牌的三、三、五、七、五的句式相吻合。從中可以看出沈心工、李叔同在配詞的過程中，不但對中國傳統(tǒng)古詩詞藝術(shù)方面有很高的造詣，又善于將這些編配手法與音樂相結(jié)合，達(dá)到了詞與曲的水乳交融，他們創(chuàng)作的歌詞成功的擺脫了舊文學(xué)、舊詩詞的那種文人習(xí)氣。

在曲調(diào)上，此時期編寫的中小學(xué)音樂教科書歌曲曲調(diào)大多模仿與引用歐美、日本、港臺的著名歌曲曲調(diào)。總結(jié)其曲調(diào)創(chuàng)作有以下三種形式：（1）給外國曲調(diào)填上新創(chuàng)作的歌詞，如《體操兵操》源引于日本的游戲歌曲《手指游戲》?！逗稳招选吩匆谌毡靖枨稒丫脑E別》。有許多原是多聲部合唱，由編者選取其中的高音聲部（主旋律）作為單音旋律再配上中國歌詞。（2）給外國曲調(diào)填上現(xiàn)成的歌詞，例如《中文名曲五十首》中的《春思》，就是引用德國歌曲《1819年11月26日之歌》的曲調(diào)，創(chuàng)編者將曲調(diào)配上李白的詩《春思》。（3）歌詞、曲調(diào)都是自己創(chuàng)作，其中一部分采用中國民間音樂填詞，如用《茉莉花》曲調(diào)填詞的歌曲有《飛起》、《紅梅》，還有一部分采用民間歌舞填詞，如《金陵懷古》就是根據(jù)安徽花鼓填詞的。編者應(yīng)用中國傳統(tǒng)曲調(diào)，無疑是中國傳統(tǒng)音樂的繼承，體現(xiàn)了樂歌作者對傳統(tǒng)民族民間音樂的喜愛。

中小學(xué)音樂教科書一邊吸入了西方音樂中新的理論因子，一邊繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)音樂文化，體現(xiàn)了樂歌的中西方音樂文化的交融，已不是純粹的中國音樂曲調(diào)，打破了中國傳統(tǒng)音樂的那種自吟自娛的文人自度曲的創(chuàng)作手法。由以前的小范圍人群中的吟唱，變成了大范圍的集體演唱，具有群眾性。其曲式結(jié)構(gòu)比較簡單，多數(shù)為兩樂句、四樂句，后半段大多是前半段的重復(fù)。還有一部分為中國傳統(tǒng)音樂曲調(diào)，其曲式結(jié)構(gòu)由四個樂句組成，體現(xiàn)了起承轉(zhuǎn)合。唱歌集選用的歌曲大多平緩易于演唱。考慮到學(xué)生的聲帶，其音域不高，大致在小字一組的c到小字二組的d區(qū)間，音程度數(shù)在四度內(nèi)幅度較多，很少超過五度，可見，歌曲集的選編者對學(xué)生身心發(fā)育健康的充分考慮。

作為我國音樂教科書的初級形式，比起當(dāng)今的音樂教科書，無論是歌詞還是曲調(diào)都是比較單純的，雖簡單但確實是當(dāng)時創(chuàng)作水平的真實寫照。唱歌集的意義已經(jīng)超出了培養(yǎng)學(xué)生音樂唱歌的能力的范圍，更多的映射了當(dāng)時的音樂文化，它已經(jīng)成為當(dāng)時生活中最大受眾的音樂讀本，不僅影響了各個學(xué)堂的學(xué)生，其蘊含的思想對社會產(chǎn)生了巨大的輻射力，成為清末民初革命的一個重要文化力量，他的歷史意義已經(jīng)超出了音樂教科書的價值，同時開中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教科書的先河。

3　學(xué)堂樂歌唱歌集的衰退

3.1個人志趣的轉(zhuǎn)移

作為學(xué)堂樂歌鼻祖的沈心工，從《民國唱歌集》出版以后，便很少進(jìn)行音樂創(chuàng)作了，即使偶有創(chuàng)作，其音樂表現(xiàn)力和思想性都不及以前，直到1927年徹底脫離音樂教育界，晚年轉(zhuǎn)為專心致志研究古琴藝術(shù)及復(fù)興琴歌的工作，曾經(jīng)在樂壇一度風(fēng)騷的沈心工，就這樣悄然地隱退了。沈心工在一生的后35年，在樂歌創(chuàng)作方面的擱筆，是耐人尋思的。

一種解釋是因為沈心工看不慣在樂壇出現(xiàn)的“香艷的歌”，就是指黎錦輝創(chuàng)作的具有流行時尚風(fēng)味的歌曲。筆者分析，黎錦輝兒童歌舞劇主要創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代，沈心工1927年以后就很少有歌曲的創(chuàng)作了，黎氏音樂的出現(xiàn)，正是沈心工擱筆之時，黎錦輝的“軟性歌曲”的問世，對沈心工“硬性歌曲”在一定程度上確有負(fù)面刺激，黎錦輝的歌曲比起沈心工的歌曲更加具有時代性，人們往往對新鮮的事物都有好奇心理，沈歌“無可奈何花落去”的頹勢就不可避免了。

另一種解釋是沈心工晚年對古琴藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，沈心工晚年轉(zhuǎn)為研究古琴，是對中國傳統(tǒng)音樂的熱愛，他是在樂歌創(chuàng)作的回顧和深刻反思中所作出的“覺今是而昨非”的鄭重其事地歷史選擇，反映了“音樂文化回歸”的民族精神意向，在這方面應(yīng)給與肯定和重視。

李叔同是早期留日的學(xué)生中最有才華的，其中他創(chuàng)作的《送別》直到現(xiàn)在還家喻戶曉、經(jīng)久不衰。這樣一位在藝術(shù)造詣上有所建樹的藝術(shù)人才，為何轉(zhuǎn)入佛門？有以下兩種解釋：一種是身體的原因，想擺脫病痛的折磨。另一種是看破紅塵，對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。李叔同在日本廢寢忘食地勤于學(xué)習(xí)，身體素質(zhì)下降，回國過后，又積極投身于音樂教育工作，常年累月的疲憊使之得了神經(jīng)衰弱。遠(yuǎn)離塵世的煩惱與哀苦，超脫一切成為他修煉的終極目標(biāo)。

綜上所述，沈心工、李叔同個人意向的轉(zhuǎn)移，使之學(xué)堂樂歌教科書失去了教唱的主力軍，樂歌式學(xué)校唱歌教科書處于頹勢狀態(tài)，剛剛興起的學(xué)堂樂歌在不知不覺中悄然退下。它雖短命，但它畢竟風(fēng)靡一時，所產(chǎn)生的振奮人心、鼓舞斗志的作用是不容忽視的。

3.2時過境遷，歷史的必然

剛剛回國三年的蕭友梅為中小學(xué)編寫了三本唱歌教材，分別是1922年出版的的《今樂初集》、1923年出版的《新歌初級》、1924年出版的《新學(xué)制唱歌教科書》。他所創(chuàng)作的三本適合學(xué)校教唱的歌曲集算是挽救學(xué)堂樂歌的頹勢之作，打破了樂歌“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作模式，比起學(xué)堂樂歌的歌曲創(chuàng)作要棋高一籌，把音樂教科書提高到了一個新的水平，使之更加專業(yè)，這無疑是一個進(jìn)步。

由于蕭友梅在德國接受了正規(guī)的西方傳統(tǒng)音樂理論知識，他創(chuàng)作的歌曲在一定程度上德意風(fēng)格濃，缺少民族性和創(chuàng)新性，他主張創(chuàng)作中國風(fēng)味的歌曲，但探索中國化和聲道路還未成熟。再加上歌曲均由易偉齋填詞，易偉齋寫作受南宋詞人影響較深，創(chuàng)作的歌詞未免過于強調(diào)字詞的華麗性，使之歌詞偏于文雅，再加上他沒有受過專業(yè)的音樂訓(xùn)練，對曲調(diào)的走向不能很好的把握其音樂性，使之有些歌詞配在旋律上有些牽強，不能達(dá)到詞與曲的水乳交融，在傳唱的過程中有些障礙，使其創(chuàng)作的供學(xué)校音樂教科書使用的歌曲廣泛流傳下來的屈指可數(shù)?！奥浠ㄓ幸?，流水無情”，蕭友梅試圖挽回學(xué)堂樂歌的頹勢，并沒有達(dá)到他所預(yù)期的效果。事實證明，產(chǎn)生在舊民主主義時代的學(xué)堂樂歌已經(jīng)完成了它的歷史使命。

4　結(jié)語

縱觀我國近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教材建設(shè)的歷程，雖然樂歌式教材從誕生到消亡只有短短二三十年，但它所帶來的社會價值和意義是不容忽視的，如今，音樂教材編寫內(nèi)容從一元的“歐洲中心論”逐步走向多元化，編寫作曲技法從重“西”輕“中”走向“洋為中用”“中西結(jié)合”。音樂教育的思想領(lǐng)域也從“崇洋媚外”到“重國樂”。當(dāng)今我國的中小學(xué)音樂教材編寫更加注重多元音樂文化的引進(jìn)與錄用，一方面在編寫音樂教材的過程中使中華民族傳統(tǒng)音樂立于世界民族音樂之林，另一方面廣泛吸收世界各個民族的優(yōu)秀音樂文化，并加強對世界各民族音樂文化的了解與認(rèn)識，增進(jìn)各民族音樂文化交流。最終，我們的音樂教材將會形成一個由多元文化編制的，并能在東西方文化之間建立聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡介:張明靖(1989-),女,河南平頂山人，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向為音樂學(xué)，音樂教育。

收稿日期:2014-01-15

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.035

[文章編號]1674-1102(2015)01-0130-03

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[中圖分類號]J609