唐九華山道士王季文所浴之龍?zhí)斗驱埑乜?/h1>
2015-03-19 21:02:10吳世民
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期
吳世民
（廣播電視大學(xué)池州分校，安徽 池州 247000）
1 王季文其人
在討論龍?zhí)吨?，我們看幾則關(guān)于王季文的文字材料。
宋代計(jì)敏夫《唐詩(shī)記事》卷39云：
季文，字宗素，池陽(yáng)人。少厭名利，居九華，遇異人授九仙飛化之術(shù)曰：子當(dāng)先決科于詞籍。后策名于真列。冥注使然，不可移也。登咸通中進(jìn)士第。授秘書郎。尋謝病歸九華。日一浴于山之龍?zhí)?，寒暑不渝?/p>
宋末元初的九華山隱士陳巖在他的《九華山詩(shī)集》“王季文書堂”這首詩(shī)下自注：
頭陀嶺下。季文，池人。唐咸通中登第。尋歸山，筑室邃谷。日浴龍?zhí)?，風(fēng)雨不失期。或終日對(duì)客談?wù)?。而鄉(xiāng)人亦于龍?zhí)吨T處見之。寺有碑記。
明代王祎《王忠文集》卷10《九華山房記》云：
考前有若五季文①、宋子嵩者，青陽(yáng)人。季文在唐末嘗擢科第，為秘書郎。后辭疾而歸。筑室九華山之南。受異人天皇九仙飛升之術(shù)，遂以仙去。
《大清一統(tǒng)志》卷83：
王季文，字宗素，青陽(yáng)人。少厭榮利，居九華遇異人，授九仙飛花之術(shù)曰：子當(dāng)先決科于詞籍，后策名于仙列。登咸通進(jìn)士，授秘書郎。謝病歸。筑室頭陀嶺下。今之無(wú)相院，其捨宅為寺也。
從宋、元、明、清這幾則材料來看，它們有一個(gè)共同點(diǎn)：王季文是一個(gè)道士詩(shī)人，在舉進(jìn)士之前即已修道，并得真?zhèn)?。后歸隱九華，繼續(xù)修仙。明胡震亨《唐音癸簽》直接將他列為仙詩(shī)人“王季文、劉商、施肩吾、陳陶、黃損、世皆傳其仙去，尤不可以年甲記者”②。順便說一句，在九華山，道士而兼詩(shī)人的并非王一人。像九華山第一個(gè)進(jìn)士費(fèi)冠卿以及與王季文同時(shí)代的李昭象，都是名副其實(shí)的道士。還有唐末著名詩(shī)人殷文圭，也差點(diǎn)學(xué)了道。元人辛文房《唐才子傳》卷7載：“殷文圭，……初未第時(shí)，道中嘗逢一老叟，目文圭久之，謂人曰：向者布衣，綠眉方口，神仙中人也。如學(xué)道，可以沖虛?！敝皇撬恍淖非蠊γ?，未加入而已。
在這個(gè)“靈仙往復(fù)”的環(huán)境中，王季文被傳授了九仙飛升（一說九仙飛化，一說九仙飛花）之術(shù)。修仙的辦法很獨(dú)特，他是在九華山一個(gè)叫龍?zhí)兜乃邢淬澹也环炙募?，風(fēng)雨無(wú)阻。然而今天的九華山已經(jīng)找不到一個(gè)地方叫龍?zhí)读恕?/p>
2 問題的提出
略早于王季文，活躍于唐大中時(shí)江南詩(shī)僧應(yīng)物，嘗與池州詩(shī)人羅鄴③唱酬，作過《九華山記》，他有一首《龍?zhí)丁发茉?shī)：
石激懸流雪滿灣，五龍潛處野雲(yún)閒。
暫收雷電九峯下，且飲溪潭一水間。
浪引浮槎依北岸，波分曉日浸東山。
囬瞻四面如看畫，須信逰人不欲還。 （《全唐詩(shī)》卷823）
從詩(shī)中我們可以知道這是一個(gè)帶瀑布的龍?zhí)?，早上能夠照到太?yáng)，風(fēng)景優(yōu)美。按照詩(shī)中的提示這個(gè)龍?zhí)稇?yīng)是指今天的龍池。龍池在九華山北面，五池相連，號(hào)為五龍池。田野調(diào)查表明，整個(gè)九華山唯有龍池完全吻合詩(shī)的意境?？磥響?yīng)物那個(gè)時(shí)候，人們就是把龍池叫做龍?zhí)兜摹?/p>
明代王守仁數(shù)次上九華，宿無(wú)相寺，尋覓王季文仙蹤，他寫下了兩首涉及“龍?zhí)丁钡脑?shī)⑤，先錄如下：
觀九華龍?zhí)?/p>
飛流三百丈，澒洞秘靈湫。
峽坼開雷斧，天虛下月鉤。
化形時(shí)試?yán)?，吐氣或成樓?/p>
吾欲鞭龍起，為霖遍九州。
重游化城寺二首
其一
愛山日日望山晴，忽到山中眼自明。
鳥道漸非前度險(xiǎn)，龍?zhí)陡扰f時(shí)清。
會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞，識(shí)面僧來不記名。
莫道中丞喜忘舊，前途風(fēng)浪苦艱行。
觀他所寫之狀貌，也是指龍池。因?yàn)閼?yīng)物把龍池稱作龍?zhí)叮蟾攀鞘軕?yīng)物的影響，也自然地把這個(gè)地方叫做龍?zhí)叮⒄J(rèn)為這就是王季文所浴的那個(gè)龍?zhí)读?。他是特尋王季文等人仙蹤來的，故于龍?zhí)兑幻麘?yīng)尤為敏感，從他多次宿于王季文曾經(jīng)舍宅為寺的無(wú)相寺并在李白書堂附近徘徊來看⑥，他于王季文、李白這二位神仙詩(shī)人是情有獨(dú)鐘的。他在《九華山賦》⑦中寫道：“訪王生于邃谷，掏金沙于清潦”明確表示，來九華山的深谷，就是要尋王季文仙蹤。其《重游無(wú)相寺次舊韻》也云：“頻來休下仙翁楬，只借峰頭一片霞?！保@個(gè)仙翁，既指李白又指王季文，指李白，是因?yàn)槔畎鬃∵^無(wú)相寺；指王季文是因?yàn)闊o(wú)相寺的一部分⑧，原來就是王季文的住宅，是他仙去以后，將住宅贈(zèng)與了無(wú)相寺，故宿于無(wú)相寺，也就是等同于宿于仙翁王季文家的“仙翁榻”上了。如前所述，王陽(yáng)明之來九華山，全是因功名路上受挫（他平寧王之亂后，不僅功高未賞，反而受到朝廷的猜忌），意念全灰，來尋仙訪道。他的《九華山賦》云：“蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮，九華之矯矯兮，吾將于此巣兮”，后來他在江上望九華時(shí)，還寫下了“卻負(fù)洞仙蓬海約，玉函月訣在崆峒”⑨句子，尋仙歸隱的愿望非常強(qiáng)烈。所以，他來九華，就是一心來尋李白、王季文、陵陽(yáng)子明等仙道高士的遺蹤，別無(wú)他圖。與此無(wú)關(guān)的九華之景、九華之人，恐怕是難入其心，甚至?xí)暥灰?，除非路過，像九華山路邊的芙蓉閣。龍池，處于九華山的深谷之中，交通不便，人跡罕至，不是特意尋訪，很難看上一眼。在這種情況下，如果王陽(yáng)明不是把它與王季文聯(lián)系起來，他怕是看都不看，更談不上寫詩(shī)來贊美它。
因?yàn)橥蹶?yáng)明影響頗大，故他確定龍池是王季文的龍?zhí)?，意義就非同尋常。應(yīng)物與王陽(yáng)明二人均把龍池稱為龍?zhí)?，這個(gè)無(wú)可非議。但是王陽(yáng)明偏偏認(rèn)定龍池就是王季文所浴之龍?zhí)叮@就非澄清不可了。
3 龍池并非王季文所浴之龍?zhí)?/h2>
按理說陳巖是九華山的隱士，他又離晚唐不遠(yuǎn)，對(duì)于王季文的龍?zhí)独響?yīng)最清楚。他的《九華詩(shī)集》里《龍池庵》詩(shī)中自注道：（龍池庵——本文作者注）“龍池北，唐詩(shī)僧神穎所居?！睋?jù)此注，則他只承認(rèn)神穎居于龍池，并未言及其他。但他在《龍池》詩(shī)下又自注云：“山之絕頂。崖立四壁，巉絕屬天。自五龍池合流，為千尺泉傾注池中，濛濛然，如龍噴沫，騰湧數(shù)丈，寒氣凜然。潭深而碧，莫知其極，沾溉民田，無(wú)慮千萬(wàn)頃?！眳s只字未提王季文，也只字未提龍?zhí)丁？梢娂词乖谒磥?，龍池也并非龍?zhí)丁６耙悗r《王季文書堂》詩(shī)注中也提到了王“日浴龍?zhí)丁?，而未提龍池?/p>
王季文所浴之龍?zhí)对谠髑逯H已不太有人知道了（本文開始引用的明代王祎《王忠文集》卷10《九華山房記》和《大清一統(tǒng)志》卷83連龍?zhí)短岫疾惶?，也是明證）。從邏輯上看，無(wú)論是將龍池誤為龍?zhí)叮€是將龍池認(rèn)作龍?zhí)抖际请y以成立的。早于陳巖的宋人計(jì)敏夫作《唐詩(shī)紀(jì)事》卷39云：“日一浴山之龍?zhí)丁边€特別強(qiáng)調(diào)了“寒暑不渝”，陳巖自己則稱：“日浴于龍?zhí)?，風(fēng)雨不失期?！保ā锻跫疚臅谩吩?shī)自注），如果他們的記載可靠的話，則龍?zhí)侗卦跓o(wú)相寺附近不超過五、六里的范圍內(nèi)，而龍池離無(wú)相寺大約十里之遙，怎么可能“風(fēng)雨不失期”，“日浴”于此呢？與龍?zhí)毒o密相連的是神穎詩(shī)僧的寺廟。陳巖在《龍池庵》詩(shī)下自注：“唐詩(shī)僧神穎所居?！鼻耙炎C“龍池”非“龍?zhí)丁保敲础褒埑剽帧币簿筒淮罂赡苁恰吧穹f所居”了。因?yàn)槠湟?，從神穎《和王季文題九華山》中的“龍?zhí)豆畔筛`藥今不凋。寂寂尋乳竇，兢兢行石橋。我住幽且深，君賞昏復(fù)朝”看，神穎所居即在龍?zhí)陡浇?，并有乳竇、石橋等景觀。只有這樣王季文才能有時(shí)間既日浴于山之龍?zhí)?，又能與神穎“昏復(fù)朝”地交往，作詩(shī)唱和，高談玄理，共尋乳竇和靈藥。
其二，王季文“日一浴山之龍?zhí)丁?，“寒暑不渝”，這個(gè)龍?zhí)稇?yīng)該是帶溫泉性質(zhì)的，而龍池并不具有這一特性。王季文在《九華山謠》中稱九華山是：“陽(yáng)烏不見峰頂樹，大火尚結(jié)巒中冰?！笨梢娪捎跍瞎冉K年不見陽(yáng)光，一般潭水即使炎熱天氣，也難以洗浴，更何況是嚴(yán)冬。龍池水能冬浴的可能性應(yīng)該是不大的（上文所引陳巖《龍池庵》詩(shī)注也稱“寒氣凜然”）。
其三，在《江南通志》卷四十七中共載青陽(yáng)境內(nèi)唐建寺廟14座，其中九華山共10座，并無(wú)龍池庵。足見龍池庵并非唐代寺廟，極可能是后來的人根據(jù)王季文這件事杜撰出來的。
其四，王季文每日皆去龍?zhí)?，除浴于龍?zhí)吨猓赡苓€有些相關(guān)的道教活動(dòng)，不然不必“風(fēng)雨不失期”，“寒暑不渝”。此外，從僧神穎“龍?zhí)豆畔筛钡脑?shī)句看，王之去龍?zhí)叮埔卜菃渭優(yōu)榱恕霸 ?。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還能從馬戴和李昭象那里找到一點(diǎn)消息：馬戴《贈(zèng)道者》云：
深居白云穴，靜注赤松經(jīng)。
往往龍?zhí)渡?，焚香禮斗星。（《全唐詩(shī)》卷556）李昭象《學(xué)仙詞寄顧云》云：
記得初傳九轉(zhuǎn)方，碧云峰下祝虛皇。
丹砂未熟心徒切，白日難留鬢欲蒼。
無(wú)路洞天尋穆滿，有時(shí)人世美劉郎。
仙人恩重何由報(bào)，焚盡星壇午夜香。（《御定全唐詩(shī)》卷689）
馬戴會(huì)昌四年進(jìn)士，年長(zhǎng)于王季文。他所敘的道者乃于龍?zhí)渡戏傧愣Y斗星。李昭象為王季文同時(shí)代的人，也隱于九華山，二人是否有交往，史料暫缺，不得而知。他在這首詩(shī)也記錄了他禮拜星壇的事。可見那時(shí)道士禮星應(yīng)是一種普遍的風(fēng)氣。但王季文是否禮星于龍?zhí)?，我們也只是根?jù)以上的情況所作的一點(diǎn)推測(cè)，如果這一推測(cè)成立，則此龍?zhí)兑矐?yīng)有相應(yīng)的道教遺跡，如星壇或相關(guān)的傳說。但以上所引的所有關(guān)于龍池的資料并無(wú)一條能佐證這點(diǎn)推測(cè)。
綜上所述，盡管我們還不能斷定王季文龍?zhí)对谀模埑夭皇峭跫疚凝執(zhí)秳t是可以肯定的。
注釋：
①‘五’應(yīng)為刻誤，考九華山未有‘五’姓者。
②《唐音癸簽》卷28
③唐詩(shī)人，有詩(shī)，見《全唐詩(shī)》。居池州梅根冶（今池州市貴池區(qū)境內(nèi)），葬于此。
④《御定全唐詩(shī)錄》卷98。
⑤《王文成全書》卷20。
⑥明《一統(tǒng)志》卷16載：陽(yáng)明書院在化城寺西，王守仁建，鄒守益記。
⑦《王文成全書》卷19。
⑧《王文成全書》卷20。
⑨神穎《和王季文題九華山》。
[1]景印文淵閣四庫(kù)全書[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．
[2]李白.李太白全集[M]．王琦,注．上海：上海書店，1988．
[3]九華山志[M]．北京：明文書局，1938．
[4]張君房．云笈七籖[M]．北京：中華書局，2003．
[5]卿希泰．道教史[M]．南京：江蘇人民出版社，2006．
[6]吳世民．李白宿寺詩(shī)與無(wú)相寺關(guān)系考[J]．池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）:24-29.
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頭陀嶺下。季文，池人。唐咸通中登第。尋歸山，筑室邃谷。日浴龍?zhí)?，風(fēng)雨不失期。或終日對(duì)客談?wù)?。而鄉(xiāng)人亦于龍?zhí)吨T處見之。寺有碑記。
明代王祎《王忠文集》卷10《九華山房記》云：
考前有若五季文①、宋子嵩者，青陽(yáng)人。季文在唐末嘗擢科第，為秘書郎。后辭疾而歸。筑室九華山之南。受異人天皇九仙飛升之術(shù)，遂以仙去。
《大清一統(tǒng)志》卷83：
王季文，字宗素，青陽(yáng)人。少厭榮利，居九華遇異人，授九仙飛花之術(shù)曰：子當(dāng)先決科于詞籍，后策名于仙列。登咸通進(jìn)士，授秘書郎。謝病歸。筑室頭陀嶺下。今之無(wú)相院，其捨宅為寺也。
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在這個(gè)“靈仙往復(fù)”的環(huán)境中，王季文被傳授了九仙飛升（一說九仙飛化，一說九仙飛花）之術(shù)。修仙的辦法很獨(dú)特，他是在九華山一個(gè)叫龍?zhí)兜乃邢淬澹也环炙募?，風(fēng)雨無(wú)阻。然而今天的九華山已經(jīng)找不到一個(gè)地方叫龍?zhí)读恕?/p>
2 問題的提出
略早于王季文，活躍于唐大中時(shí)江南詩(shī)僧應(yīng)物，嘗與池州詩(shī)人羅鄴③唱酬，作過《九華山記》，他有一首《龍?zhí)丁发茉?shī)：
石激懸流雪滿灣，五龍潛處野雲(yún)閒。
暫收雷電九峯下，且飲溪潭一水間。
浪引浮槎依北岸，波分曉日浸東山。
囬瞻四面如看畫，須信逰人不欲還。 （《全唐詩(shī)》卷823）
從詩(shī)中我們可以知道這是一個(gè)帶瀑布的龍?zhí)?，早上能夠照到太?yáng)，風(fēng)景優(yōu)美。按照詩(shī)中的提示這個(gè)龍?zhí)稇?yīng)是指今天的龍池。龍池在九華山北面，五池相連，號(hào)為五龍池。田野調(diào)查表明，整個(gè)九華山唯有龍池完全吻合詩(shī)的意境?？磥響?yīng)物那個(gè)時(shí)候，人們就是把龍池叫做龍?zhí)兜摹?/p>
明代王守仁數(shù)次上九華，宿無(wú)相寺，尋覓王季文仙蹤，他寫下了兩首涉及“龍?zhí)丁钡脑?shī)⑤，先錄如下：
觀九華龍?zhí)?/p>
飛流三百丈，澒洞秘靈湫。
峽坼開雷斧，天虛下月鉤。
化形時(shí)試?yán)?，吐氣或成樓?/p>
吾欲鞭龍起，為霖遍九州。
重游化城寺二首
其一
愛山日日望山晴，忽到山中眼自明。
鳥道漸非前度險(xiǎn)，龍?zhí)陡扰f時(shí)清。
會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞，識(shí)面僧來不記名。
莫道中丞喜忘舊，前途風(fēng)浪苦艱行。
觀他所寫之狀貌，也是指龍池。因?yàn)閼?yīng)物把龍池稱作龍?zhí)叮蟾攀鞘軕?yīng)物的影響，也自然地把這個(gè)地方叫做龍?zhí)叮⒄J(rèn)為這就是王季文所浴的那個(gè)龍?zhí)读?。他是特尋王季文等人仙蹤來的，故于龍?zhí)兑幻麘?yīng)尤為敏感，從他多次宿于王季文曾經(jīng)舍宅為寺的無(wú)相寺并在李白書堂附近徘徊來看⑥，他于王季文、李白這二位神仙詩(shī)人是情有獨(dú)鐘的。他在《九華山賦》⑦中寫道：“訪王生于邃谷，掏金沙于清潦”明確表示，來九華山的深谷，就是要尋王季文仙蹤。其《重游無(wú)相寺次舊韻》也云：“頻來休下仙翁楬，只借峰頭一片霞?！保@個(gè)仙翁，既指李白又指王季文，指李白，是因?yàn)槔畎鬃∵^無(wú)相寺；指王季文是因?yàn)闊o(wú)相寺的一部分⑧，原來就是王季文的住宅，是他仙去以后，將住宅贈(zèng)與了無(wú)相寺，故宿于無(wú)相寺，也就是等同于宿于仙翁王季文家的“仙翁榻”上了。如前所述，王陽(yáng)明之來九華山，全是因功名路上受挫（他平寧王之亂后，不僅功高未賞，反而受到朝廷的猜忌），意念全灰，來尋仙訪道。他的《九華山賦》云：“蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮，九華之矯矯兮，吾將于此巣兮”，后來他在江上望九華時(shí)，還寫下了“卻負(fù)洞仙蓬海約，玉函月訣在崆峒”⑨句子，尋仙歸隱的愿望非常強(qiáng)烈。所以，他來九華，就是一心來尋李白、王季文、陵陽(yáng)子明等仙道高士的遺蹤，別無(wú)他圖。與此無(wú)關(guān)的九華之景、九華之人，恐怕是難入其心，甚至?xí)暥灰?，除非路過，像九華山路邊的芙蓉閣。龍池，處于九華山的深谷之中，交通不便，人跡罕至，不是特意尋訪，很難看上一眼。在這種情況下，如果王陽(yáng)明不是把它與王季文聯(lián)系起來，他怕是看都不看，更談不上寫詩(shī)來贊美它。
因?yàn)橥蹶?yáng)明影響頗大，故他確定龍池是王季文的龍?zhí)?，意義就非同尋常。應(yīng)物與王陽(yáng)明二人均把龍池稱為龍?zhí)?，這個(gè)無(wú)可非議。但是王陽(yáng)明偏偏認(rèn)定龍池就是王季文所浴之龍?zhí)叮@就非澄清不可了。
3 龍池并非王季文所浴之龍?zhí)?/h2>
按理說陳巖是九華山的隱士，他又離晚唐不遠(yuǎn)，對(duì)于王季文的龍?zhí)独響?yīng)最清楚。他的《九華詩(shī)集》里《龍池庵》詩(shī)中自注道：（龍池庵——本文作者注）“龍池北，唐詩(shī)僧神穎所居?！睋?jù)此注，則他只承認(rèn)神穎居于龍池，并未言及其他。但他在《龍池》詩(shī)下又自注云：“山之絕頂。崖立四壁，巉絕屬天。自五龍池合流，為千尺泉傾注池中，濛濛然，如龍噴沫，騰湧數(shù)丈，寒氣凜然。潭深而碧，莫知其極，沾溉民田，無(wú)慮千萬(wàn)頃?！眳s只字未提王季文，也只字未提龍?zhí)丁？梢娂词乖谒磥?，龍池也并非龍?zhí)丁６耙悗r《王季文書堂》詩(shī)注中也提到了王“日浴龍?zhí)丁?，而未提龍池?/p>
王季文所浴之龍?zhí)对谠髑逯H已不太有人知道了（本文開始引用的明代王祎《王忠文集》卷10《九華山房記》和《大清一統(tǒng)志》卷83連龍?zhí)短岫疾惶?，也是明證）。從邏輯上看，無(wú)論是將龍池誤為龍?zhí)叮€是將龍池認(rèn)作龍?zhí)抖际请y以成立的。早于陳巖的宋人計(jì)敏夫作《唐詩(shī)紀(jì)事》卷39云：“日一浴山之龍?zhí)丁边€特別強(qiáng)調(diào)了“寒暑不渝”，陳巖自己則稱：“日浴于龍?zhí)?，風(fēng)雨不失期?！保ā锻跫疚臅谩吩?shī)自注），如果他們的記載可靠的話，則龍?zhí)侗卦跓o(wú)相寺附近不超過五、六里的范圍內(nèi)，而龍池離無(wú)相寺大約十里之遙，怎么可能“風(fēng)雨不失期”，“日浴”于此呢？與龍?zhí)毒o密相連的是神穎詩(shī)僧的寺廟。陳巖在《龍池庵》詩(shī)下自注：“唐詩(shī)僧神穎所居?！鼻耙炎C“龍池”非“龍?zhí)丁保敲础褒埑剽帧币簿筒淮罂赡苁恰吧穹f所居”了。因?yàn)槠湟?，從神穎《和王季文題九華山》中的“龍?zhí)豆畔筛`藥今不凋。寂寂尋乳竇，兢兢行石橋。我住幽且深，君賞昏復(fù)朝”看，神穎所居即在龍?zhí)陡浇?，并有乳竇、石橋等景觀。只有這樣王季文才能有時(shí)間既日浴于山之龍?zhí)?，又能與神穎“昏復(fù)朝”地交往，作詩(shī)唱和，高談玄理，共尋乳竇和靈藥。
其二，王季文“日一浴山之龍?zhí)丁?，“寒暑不渝”，這個(gè)龍?zhí)稇?yīng)該是帶溫泉性質(zhì)的，而龍池并不具有這一特性。王季文在《九華山謠》中稱九華山是：“陽(yáng)烏不見峰頂樹，大火尚結(jié)巒中冰?！笨梢娪捎跍瞎冉K年不見陽(yáng)光，一般潭水即使炎熱天氣，也難以洗浴，更何況是嚴(yán)冬。龍池水能冬浴的可能性應(yīng)該是不大的（上文所引陳巖《龍池庵》詩(shī)注也稱“寒氣凜然”）。
其三，在《江南通志》卷四十七中共載青陽(yáng)境內(nèi)唐建寺廟14座，其中九華山共10座，并無(wú)龍池庵。足見龍池庵并非唐代寺廟，極可能是后來的人根據(jù)王季文這件事杜撰出來的。
其四，王季文每日皆去龍?zhí)?，除浴于龍?zhí)吨猓赡苓€有些相關(guān)的道教活動(dòng)，不然不必“風(fēng)雨不失期”，“寒暑不渝”。此外，從僧神穎“龍?zhí)豆畔筛钡脑?shī)句看，王之去龍?zhí)叮埔卜菃渭優(yōu)榱恕霸 ?。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還能從馬戴和李昭象那里找到一點(diǎn)消息：馬戴《贈(zèng)道者》云：
深居白云穴，靜注赤松經(jīng)。
往往龍?zhí)渡?，焚香禮斗星。（《全唐詩(shī)》卷556）李昭象《學(xué)仙詞寄顧云》云：
記得初傳九轉(zhuǎn)方，碧云峰下祝虛皇。
丹砂未熟心徒切，白日難留鬢欲蒼。
無(wú)路洞天尋穆滿，有時(shí)人世美劉郎。
仙人恩重何由報(bào)，焚盡星壇午夜香。（《御定全唐詩(shī)》卷689）
馬戴會(huì)昌四年進(jìn)士，年長(zhǎng)于王季文。他所敘的道者乃于龍?zhí)渡戏傧愣Y斗星。李昭象為王季文同時(shí)代的人，也隱于九華山，二人是否有交往，史料暫缺，不得而知。他在這首詩(shī)也記錄了他禮拜星壇的事。可見那時(shí)道士禮星應(yīng)是一種普遍的風(fēng)氣。但王季文是否禮星于龍?zhí)?，我們也只是根?jù)以上的情況所作的一點(diǎn)推測(cè)，如果這一推測(cè)成立，則此龍?zhí)兑矐?yīng)有相應(yīng)的道教遺跡，如星壇或相關(guān)的傳說。但以上所引的所有關(guān)于龍池的資料并無(wú)一條能佐證這點(diǎn)推測(cè)。
綜上所述，盡管我們還不能斷定王季文龍?zhí)对谀模埑夭皇峭跫疚凝執(zhí)秳t是可以肯定的。
注釋：
①‘五’應(yīng)為刻誤，考九華山未有‘五’姓者。
②《唐音癸簽》卷28
③唐詩(shī)人，有詩(shī)，見《全唐詩(shī)》。居池州梅根冶（今池州市貴池區(qū)境內(nèi)），葬于此。
④《御定全唐詩(shī)錄》卷98。
⑤《王文成全書》卷20。
⑥明《一統(tǒng)志》卷16載：陽(yáng)明書院在化城寺西，王守仁建，鄒守益記。
⑦《王文成全書》卷19。
⑧《王文成全書》卷20。
⑨神穎《和王季文題九華山》。
[1]景印文淵閣四庫(kù)全書[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．
[2]李白.李太白全集[M]．王琦,注．上海：上海書店，1988．
[3]九華山志[M]．北京：明文書局，1938．
[4]張君房．云笈七籖[M]．北京：中華書局，2003．
[5]卿希泰．道教史[M]．南京：江蘇人民出版社，2006．
[6]吳世民．李白宿寺詩(shī)與無(wú)相寺關(guān)系考[J]．池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）:24-29.
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