黃家茂，吳 涯

（重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶401331）

科學(xué)發(fā)展觀，作為馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，在馬克思主義發(fā)展觀、當(dāng)代世界發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀、馬克思主義中國(guó)化和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)中，具有重要的歷史地位。

1 科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義發(fā)展觀演進(jìn)中的歷史地位

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。它的第一要義、理論核心、基本要求和根本方法，反映和體現(xiàn)的正是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀在新世紀(jì)新階段的理論升華。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力的理論是“第一要義”思想的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從研究社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，指出生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。早在《共產(chǎn)黨宣言》中他們就明確指出:“在把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”之后，就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]。后來(lái)，他們又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，在“極端貧困的情況下，必然重新開(kāi)展?fàn)帄Z必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[1]。列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)以后，要重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，提出大大提高社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義建設(shè)的最主要最根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是保證新社會(huì)制度勝利的最重要最主要的東西，并創(chuàng)造性地提出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最大的政治”的深刻思想。他還曾指出,如果說(shuō)對(duì)敵人進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)是“輕騎兵”行動(dòng),那么建立新的經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展經(jīng)濟(jì)則是“重炮兵”行動(dòng)，后者的作用和意義更大。

馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論是“以人為本”思想的基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心和終極目標(biāo)。馬克思主義所確立的遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，其價(jià)值觀就是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思恩格斯畢生研究的主題和終生為之奮斗的最高理想。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生存與發(fā)展中的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，非常重視人的自由全面發(fā)展，深刻指出，人是在一定的物質(zhì)生活條件下從事實(shí)際活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面和畸形發(fā)展，把人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，強(qiáng)調(diào)只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是維護(hù)全體社會(huì)成員利益、保障全體社會(huì)成員個(gè)人發(fā)展的“真正的共同體”，進(jìn)而闡明了人的自由全面發(fā)展的含義：就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分體現(xiàn)的發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的理論是“全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展”思想的基礎(chǔ)。馬克思從關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)特別是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替、關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替以及關(guān)于人的生存狀態(tài)和人類解放的社會(huì)發(fā)展層次上闡發(fā)了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論，展示了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性，為我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的哲學(xué)根據(jù)。社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持全面發(fā)展。人類社會(huì)是一個(gè)以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。馬克思從人的需要視角揭示了人類實(shí)踐形式的多樣化和不同的交往形式下并行的社會(huì)生產(chǎn)的四種形式：物質(zhì)生產(chǎn)、制度生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。“在多方面的生產(chǎn)與生活中，人的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，但這不是全部，否則就是以片面來(lái)求部分發(fā)展，違背社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論的整體性原則”[2]。社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體有由不同要素構(gòu)成又有不同功能并不斷運(yùn)行著的眾多子系統(tǒng)。作為一個(gè)巨大的社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在的必然要求是各個(gè)子系統(tǒng)必須主動(dòng)地協(xié)調(diào)發(fā)展。只有正視社會(huì)有機(jī)體的整體性和系統(tǒng)性，才能在實(shí)踐中注重它的協(xié)調(diào)性。

馬克思主義關(guān)于人與自然和諧相處的理論是“可持續(xù)發(fā)展”思想的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在論述物質(zhì)變換和人與自然界的關(guān)系時(shí)，已涉及當(dāng)今時(shí)代可持續(xù)發(fā)展思想的主要內(nèi)容。人與自然界是互相聯(lián)系、互相制約的統(tǒng)一體。人與對(duì)象的統(tǒng)一，就是人與自然界的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，自然的“人化”過(guò)程就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)是自然界的真正復(fù)活。人們?cè)诟脑炜陀^自然的同時(shí)，也創(chuàng)造著自己的社會(huì)關(guān)系。自然界的屬人本質(zhì)只有對(duì)具有社會(huì)性的人來(lái)說(shuō)才是存在的。只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在基礎(chǔ)。人與自然界又是互相制約的。馬克思指出，只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約；人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也塑造人。人可以通過(guò)實(shí)踐在改變環(huán)境的同時(shí)也改變?nèi)祟愖陨怼Ｍ瑫r(shí)，人類不斷地改造自然可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。對(duì)此，恩格斯早就指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。

2 科學(xué)發(fā)展觀在當(dāng)代世界發(fā)展觀演進(jìn)中的歷史地位

發(fā)展是人類始終關(guān)注的重大問(wèn)題，也是人類社會(huì)進(jìn)步的永恒主題?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不僅認(rèn)真反思、直接借鑒和廣泛吸納了世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和國(guó)外發(fā)展理論的有益成果，而且理性超越了它們，形成了一種具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和普遍指導(dǎo)性的發(fā)展模式，一種適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的全新意義的具有鮮明中國(guó)特色的發(fā)展觀。

單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀?！岸?zhàn)”結(jié)束后，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。因此，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀應(yīng)運(yùn)而生。這種非協(xié)調(diào)性的、片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀的“核心內(nèi)容就是GDP增長(zhǎng)、個(gè)人收入提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步等”[4]。單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀的根本缺陷是物本性、單一性、短視性和急功近利性。這種發(fā)展觀沒(méi)有把“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”區(qū)分開(kāi)，實(shí)際上片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、GDP增長(zhǎng)等同于社會(huì)發(fā)展,認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就有了一切。這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展觀對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迅速積累物質(zhì)財(cái)富起到了積極作用，創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長(zhǎng)奇跡。但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能體現(xiàn)收入分配的改善和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，并沒(méi)有使發(fā)展中國(guó)家真正消除貧困，也沒(méi)有使發(fā)達(dá)國(guó)家解決面臨的諸多嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，相反卻品嘗到了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”和“沒(méi)有發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的苦果，導(dǎo)致高增長(zhǎng)下的嚴(yán)重分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩和生態(tài)破壞等問(wèn)題。

綜合發(fā)展觀。20世紀(jì)60年代末以后，人們開(kāi)始普遍對(duì)單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀進(jìn)行反思和批判，提出了“發(fā)展＝經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)﹢社會(huì)變革”的新觀點(diǎn)[5]。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅指出，“發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從最終意義上說(shuō)，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面。因此，應(yīng)該把發(fā)展看為包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的重組和重整在內(nèi)的多維過(guò)程”[6]。綜合發(fā)展觀把發(fā)展看作是以民族、歷史、文化環(huán)境、資源等內(nèi)在條件為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等方面的綜合”[7]。這種發(fā)展觀最突出的特征就是更加重視發(fā)展的社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是發(fā)展的手段，社會(huì)公正、增加就業(yè)、改善收入分配狀況和消除貧困才是發(fā)展的終極目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代發(fā)展的各種綜合協(xié)調(diào)，但沒(méi)有考慮到子孫后代的發(fā)展空間問(wèn)題；把社會(huì)變遷與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)置于同等重要的地位，大大前進(jìn)了一步，但其不足之處是對(duì)于個(gè)人的自由和全面發(fā)展重視不夠。同時(shí)，這種發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的理解僅僅限制在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域，即使就社會(huì)領(lǐng)域而言，發(fā)展也不僅僅涉及分配、收入和就業(yè)問(wèn)題，因此，這種發(fā)展觀還有待完善。

可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生是20世紀(jì)發(fā)展觀演變中具有重大意義的事件。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》，通過(guò)闡述產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式給地球和人類自身帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，敲響了人類盲目發(fā)展的警鐘。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀得到全世界不同經(jīng)濟(jì)水平和文化背景國(guó)家的普遍認(rèn)同?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。作為一種全新的發(fā)展思想、理論、戰(zhàn)略和模式，它肯定了發(fā)展的必要性和各國(guó)的發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展才能徹底擺脫貧困、解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的平衡發(fā)展；揭示了環(huán)境與發(fā)展之間的辯證關(guān)系，環(huán)境保護(hù)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供大量資金技術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源；提出了代際公平和代內(nèi)公平的問(wèn)題，當(dāng)代人必須為后代人的生存和發(fā)展保留必要的環(huán)境、條件和空間，發(fā)達(dá)國(guó)家消耗了地球上大量的資源，應(yīng)當(dāng)對(duì)修復(fù)環(huán)境承擔(dān)更多的責(zé)任。這種發(fā)展觀反映了人類對(duì)自身走過(guò)的發(fā)展道路的懷疑和反思，也反映了人類對(duì)今后選擇的發(fā)展道路、目標(biāo)的憧憬和向往。

人本發(fā)展觀。當(dāng)代發(fā)展觀的歷史演進(jìn)過(guò)程是不斷彰顯和弘揚(yáng)人文精神的過(guò)程，當(dāng)代的發(fā)展實(shí)踐也不斷向以人為本的方向趨近。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，世界上許多國(guó)家注重滿足人的需求和發(fā)展，進(jìn)一步把發(fā)展觀的視角從“物”轉(zhuǎn)向“人”。1983年，法國(guó)學(xué)者佩魯提出了整體的、內(nèi)生的和綜合的新發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是旨在滿足人的基本需要，促進(jìn)生活質(zhì)量的提高和共同體成員的全面發(fā)展。1987年，埃德加·歐文斯進(jìn)一步提出“人的發(fā)展重于物的發(fā)展”的論斷。受此影響，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的《人類發(fā)展報(bào)告》，更為注重包括壽命、知識(shí)和生活水平三個(gè)基本因素在內(nèi)的、綜合反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境和諧的人類發(fā)展指數(shù)的演變，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展的目標(biāo)就是為人創(chuàng)造一個(gè)享受長(zhǎng)壽、健康和有尊嚴(yán)生活的環(huán)境?！?994年人類發(fā)展報(bào)告》對(duì)以人為中心的發(fā)展觀作了更為明確的表述：“‘發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這一環(huán)境中，所有的人都能施展他們的能力，不僅為這一代，而也能為下一代提供發(fā)展機(jī)會(huì)’，‘人類選擇會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)福利’”[5]。1995年世界發(fā)展首腦會(huì)議通過(guò)的《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》中講到：社會(huì)發(fā)展“以人為中心”，“社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。1999年英國(guó)學(xué)者阿馬蒂亞·森發(fā)表的《以自由看待發(fā)展》一書(shū)，倡導(dǎo)聚焦于人類自由的發(fā)展，代表了新發(fā)展觀的最新成果。

3 科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀演進(jìn)中的歷史地位

中國(guó)共產(chǎn)黨，在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，始終高度重視對(duì)發(fā)展問(wèn)題的探索和研究?？茖W(xué)發(fā)展觀，作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的重要內(nèi)容，從直接的理論淵源來(lái)看，是對(duì)以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。

鄧小平深刻剖析時(shí)代特征，在對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)國(guó)情再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)中，對(duì)中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索和思考，做出了許多原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在發(fā)展地位上，鄧小平把發(fā)展提到時(shí)代主題和全人類的高度，進(jìn)而提出“發(fā)展才是硬道理”[8]的著名論斷，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵；在發(fā)展步驟和目標(biāo)上，提出通過(guò)“三步走”戰(zhàn)略基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以及建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)；在發(fā)展目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，提出了人民群眾本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，指出發(fā)展的最終目的是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，并把人民群眾是否擁護(hù)、贊成、高興、答應(yīng)，作為制定我們黨各項(xiàng)路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；在發(fā)展模式上，提出臺(tái)階式發(fā)展戰(zhàn)略，力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；在發(fā)展動(dòng)力上，提出了“改革是中國(guó)的第二次革命”，對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)必不可少的外部條件，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；在發(fā)展內(nèi)容上，提出社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)是多方面的，不能單打一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與政治和文化、物質(zhì)文明與精神文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；在發(fā)展道路上，提出走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，并成功開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路；在發(fā)展方針和原則上，提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，尊重知識(shí)、尊重人才，“兩手抓、兩手都要硬”，抓住機(jī)遇加快發(fā)展等重要思想，從而把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，使社會(huì)主義在中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。

江澤民在繼續(xù)堅(jiān)持和不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀，集中體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想之中。在發(fā)展地位上，賦予發(fā)展在黨和國(guó)家一切任務(wù)中以頭等重要的地位，直至把發(fā)展提到黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的高度，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決歷史和前進(jìn)中的問(wèn)題，促進(jìn)“三個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；在發(fā)展步驟上，提出將鄧小平設(shè)計(jì)的第三步具體化為小“三步”，將21世紀(jì)第一個(gè)50年劃分為兩個(gè)不同階段進(jìn)而提出各階段目標(biāo)的“新三步走兩階段”戰(zhàn)略；“在發(fā)展目標(biāo)上，提出了根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，改善人民生活，并以“三個(gè)代表”作為一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[9]，以及全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)；在發(fā)展模式上，提出在工業(yè)化進(jìn)程中推進(jìn)信息化，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化的科技含量更高、速度更快的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略；在發(fā)展動(dòng)力上，強(qiáng)調(diào)人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，社會(huì)主義精神文明建設(shè)為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，指出創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志；在發(fā)展內(nèi)容上，指出發(fā)展是社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展和進(jìn)步；在發(fā)展道路上，堅(jiān)持走科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、可持續(xù)發(fā)展的“文明發(fā)展道路”；在發(fā)展方針上，提出“四個(gè)尊重”（尊重勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造）和穩(wěn)定壓倒一切的方針；在發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量上，提出要以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

其中，δij為（Kronecker delta）符號(hào)，當(dāng)i=j時(shí)，δij=1，當(dāng)i≠j時(shí)，δij=0，Eij為變形率的時(shí)均分量，k為湍動(dòng)能，μt 為湍流運(yùn)動(dòng)黏度。在該理論的指導(dǎo)下，F(xiàn)LUENT提供了多種湍流模型，其中，RNG k-ε 模型是最適合用于計(jì)算船舶黏性流場(chǎng)。其耗散率 ε 與湍動(dòng)能k的輸運(yùn)方程為:

一部改革開(kāi)放的歷史，就是一部中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀逐步走向全面與科學(xué)的歷史?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是伴隨著整個(gè)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。鄧小平和江澤民的發(fā)展觀，是黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的集中體現(xiàn)，它們都是在堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合特定歷史發(fā)展階段和具體國(guó)情形成的。新世紀(jì)新階段，隨著改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，對(duì)發(fā)展的質(zhì)量要求更高。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，回應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的需要，以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo)，科學(xué)分析我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種新情況新問(wèn)題，直接繼承了鄧小平和江澤民發(fā)展觀的合理內(nèi)核，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”的重大問(wèn)題，“對(duì)發(fā)展的理解更具全面性,對(duì)發(fā)展的視野更有廣闊性,對(duì)未來(lái)承擔(dān)的責(zé)任更富深遠(yuǎn)性”[10]，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的科學(xué)理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，從而把馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀推向了一個(gè)新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀同鄧小平和江澤民的發(fā)展觀，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，深化了對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。

4科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀演進(jìn)中的歷史地位

文明是人類社會(huì)進(jìn)步、美好、發(fā)達(dá)諸因素的總稱。作為人類改造自然、社會(huì)和自我成果的結(jié)晶，文明標(biāo)志著人類社會(huì)的開(kāi)化程度和進(jìn)步狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀經(jīng)歷了一個(gè)從“兩大文明”到“三大文明”再到“四大文明”逐步拓展和不斷深化的過(guò)程。

精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的日漸深入和物質(zhì)文明建設(shè)的向前推進(jìn)，鄧小平對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行了全面闡述。精神文明建設(shè)以物質(zhì)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，且有其相對(duì)的獨(dú)立性。兩個(gè)文明建設(shè)辯證互動(dòng)的關(guān)系要求我們必須始終堅(jiān)持“兩手抓”的戰(zhàn)略方針。當(dāng)然，“兩手抓”之間不是簡(jiǎn)單的平列關(guān)系。鄧小平指出，我們現(xiàn)在要特別注意物質(zhì)文明建設(shè)。與此同時(shí)，還要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！霸趹?zhàn)略上，要始終‘兩手抓’，決不能一手硬一手軟，也不能一時(shí)硬一時(shí)軟；在策略上，有時(shí)這只手重些，有時(shí)另一只手重些”[11]。能否堅(jiān)持“兩手抓”的方針，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的興衰和成敗，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途和命運(yùn)。他還指出：“兩手抓”就是兩點(diǎn)論。絕不能以犧牲精神文明建設(shè)為代價(jià)來(lái)求得物質(zhì)文明建設(shè)的一時(shí)發(fā)展。“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”[8]。“兩手都要硬”是堅(jiān)持“兩手抓”的關(guān)鍵。在南巡重要談話中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[8]。兩個(gè)文明就象“車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”一樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步。

社會(huì)主義不但要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步。然而，精神文明建設(shè)卻是鄧小平未能很好解決的一大歷史遺留問(wèn)題。為此，江澤民在積極推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。兩大文明建設(shè)的不斷向前推進(jìn)，必然要求相應(yīng)的制度保證。這樣，以先進(jìn)制度為核心的政治文明建設(shè)也就應(yīng)運(yùn)而生。江澤民根據(jù)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、深化反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)際需要，進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的問(wèn)題。把三個(gè)文明建設(shè)明確地作為黨和國(guó)家統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)是在黨的十六大報(bào)告中。政治文明，表征的是社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步程度。它一是指相對(duì)于專制而言的民主，二是指相對(duì)于人治而言的法制。建設(shè)政治文明，最根本的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，著力于“四大制度”建設(shè)，實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的基本治國(guó)方略。三個(gè)文明相互貫通、相互滲透。“物質(zhì)文明對(duì)于精神文明的決定作用，要通過(guò)政治文明這個(gè)中介而起作用；而精神文明對(duì)于物質(zhì)文明的能動(dòng)作用往往也要通過(guò)政治文明的折射而起作用”[11]。在社會(huì)主義制度條件下，三個(gè)文明以政治文明為紐帶，各有自己的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。“社會(huì)主義文明既在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的相互作用中平衡發(fā)展，又在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明不平衡的交錯(cuò)中發(fā)展”[12]。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面建設(shè)的過(guò)程。任何時(shí)候都必須做到三個(gè)文明整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用日漸凸顯。生態(tài)文明是人類改善同自然關(guān)系的和諧成果。建設(shè)生態(tài)文明，是全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，是有效破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨資源環(huán)境瓶頸制約的必然選擇，也是更好參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作的客觀需要。人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。生態(tài)文明的崛起，作為一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)從征服自然向人與自然和諧共生的觀念轉(zhuǎn)變；從粗放型的以過(guò)度消耗能源資源破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；從把增長(zhǎng)等同于發(fā)展、重物輕人的發(fā)展觀念向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。建設(shè)生態(tài)文明，要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[13]，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多依靠節(jié)約環(huán)保帶動(dòng)，不斷提高生態(tài)文明水平，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,為全球生態(tài)安全作出重要貢獻(xiàn)。

5 科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)中的歷史地位

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。

5.1 鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性奠基

“鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)之作，是最基礎(chǔ)的重要組成部分”[14]。主要由具有“三落三起”傳奇經(jīng)歷的世紀(jì)偉人鄧小平創(chuàng)立的鄧小平理論，作為科學(xué)社會(huì)主義觀的當(dāng)代形態(tài)，主要是建國(guó)以來(lái)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。鄧小平理論是鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)第二次偉大革命的過(guò)程中，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題，在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的成功的和失敗的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展,鄧小平理論“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”[15]。鄧小平理論科學(xué)體系，包括社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革開(kāi)放論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義精神文明建設(shè)論等。它“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義”[16]。鄧小平理論在黨的十一屆三中全會(huì)后的二十年中經(jīng)受了三次重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)的巨大發(fā)展及國(guó)際地位和影響的顯著提高,讓我們從縱橫比較中深切地認(rèn)識(shí)到，“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題”[15]。

5.2 “三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)渡性發(fā)展

世紀(jì)之交、千年更迭，面對(duì)“兩個(gè)前所未有的變化”，江澤民始終銘記鄧小平的政治交代，為黨的建設(shè)的理論開(kāi)拓和實(shí)踐創(chuàng)新作出了多方面的探索和貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步研究和把握黨自身建設(shè)的規(guī)律，以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，不斷推出新思路、新對(duì)策和新舉措，保持黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安；“黨的建設(shè)必須按照黨的政治路線來(lái)進(jìn)行，圍繞黨的中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)，朝著黨的建設(shè)總目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)”[17]，按照“三個(gè)代表”要求來(lái)落實(shí)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力；全面推進(jìn)黨的建設(shè)要“把思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把制度建設(shè)貫穿其中，既立足于做好經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問(wèn)題”[17]等一系列理論觀點(diǎn)，從而把黨的建設(shè)新的偉大工程與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，“賦予黨的性質(zhì)和宗旨、黨的指導(dǎo)思想以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征”[18]?！叭齻€(gè)代表”重要思想，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，特別是創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。只要我們貫徹“三個(gè)代表”重要思想不動(dòng)搖，黨就能在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化、在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，始終走在時(shí)代前列、始終成為全國(guó)人民的主心骨、始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

5.3 科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的綜合性創(chuàng)新

發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。發(fā)展對(duì)于全面建成小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有決定性意義。要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”[13]，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題，通過(guò)不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的理論核心。以人為本，就是以最廣大人民群眾的根本利益為本。要“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益”[13]，真正做到發(fā)展成果由人民共享。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[13]。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌兼顧，就是“正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各方面工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系”[13]，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

6 科學(xué)發(fā)展觀在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)演進(jìn)中的歷史地位

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“既有過(guò)第二次世界大戰(zhàn)后到50年代中期社會(huì)主義國(guó)家普遍建立和社會(huì)主義事業(yè)欣欣向榮的輝煌，也發(fā)生了50年代后期開(kāi)始的大分裂和80年代后期開(kāi)始的大‘雪崩’”[19]。正是在這個(gè)世紀(jì)，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)，成為人類社會(huì)發(fā)展的重要成果。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，社會(huì)主義從理論發(fā)展到實(shí)踐，打破了資本主義的一統(tǒng)天下。然而，社會(huì)主義革命首先在俄國(guó)發(fā)生的巨大的飛躍同時(shí)也帶來(lái)了巨大的難題。針對(duì)實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策暴露出的問(wèn)題，列寧進(jìn)行了深刻反思，提出了新經(jīng)濟(jì)政策，繼續(xù)探索具有俄國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。列寧逝世后，斯大林從20世紀(jì)20年代末起，提前結(jié)束了新經(jīng)濟(jì)政策。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)經(jīng)過(guò)國(guó)有化、工業(yè)化和集體化，逐步形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這就是斯大林模式。二戰(zhàn)以后，社會(huì)主義先后在歐亞一系列國(guó)家取得勝利，從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，形成了強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)，并創(chuàng)造了前所未有的輝煌。斯大林模式后來(lái)也陸續(xù)擴(kuò)大到這些社會(huì)主義國(guó)家，并經(jīng)歷了從興盛到僵化、衰敗的復(fù)雜過(guò)程。應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)戰(zhàn)時(shí)模式有其存在的歷史合理性，也曾發(fā)揮過(guò)重要的積極作用。但隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，它的歷史局限性和嚴(yán)重弊端也就日漸凸顯。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，再加上政治腐敗、思想僵化等等，導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)矛盾積重難返。而蘇共又沒(méi)有及時(shí)認(rèn)真進(jìn)行全面改革，化解社會(huì)矛盾，終于在上世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生了蘇聯(lián)解體的世紀(jì)性悲劇，也使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了重大挫折。不可否認(rèn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)是在沒(méi)有先例和現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的情況下，獨(dú)立自主進(jìn)行的，在世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程中具有開(kāi)創(chuàng)性。蘇東劇變，無(wú)疑給新生的社會(huì)主義制度蒙上了重重陰影，少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)政客和學(xué)者甚至宣告社會(huì)主義是“20世紀(jì)的人類遺產(chǎn)”，已成為“歷史的終結(jié)”。蘇東劇變不是社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”，而是蘇聯(lián)模式的失敗。劇變后西強(qiáng)東弱，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，甚至跌入谷底。

蘇東劇變后，中國(guó)共產(chǎn)黨把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，逐步探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。新世紀(jì)新階段，世界范圍內(nèi)大變動(dòng)大轉(zhuǎn)折之中蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展機(jī)遇，給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷劫難之后開(kāi)始緩慢地走出低谷提供了難能可貴的機(jī)遇。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出了以科學(xué)發(fā)展觀為核心的一系列重大戰(zhàn)略思想和任務(wù)，深刻反映了中外發(fā)展的大勢(shì)對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的新要求，既是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，又為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的再度復(fù)興提供了一種新思路。只要中國(guó)旗幟不倒，“社會(huì)主義在世界將始終站得住”[8]。只要中國(guó)不垮，“世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義”[8]。我們應(yīng)當(dāng)站在這種戰(zhàn)略高度，來(lái)看待科學(xué)發(fā)展觀在世界范圍內(nèi)的歷史地位?？茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，深刻總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，增強(qiáng)了中國(guó)發(fā)展的示范效應(yīng)和吸引力。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)取得了驕人的成就，這“對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的示范作用、對(duì)世界勞動(dòng)人民的鼓舞作用、對(duì)世界人類進(jìn)步的促進(jìn)作用”[20]，是巨大的。從社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展可以看出它的世界意義，就是使社會(huì)主義在前進(jìn)發(fā)展當(dāng)中進(jìn)入了一個(gè)新階段，出現(xiàn)了一個(gè)新局面。中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，給世界人民特別是相信和追求社會(huì)主義的人們以極大的鼓舞，為世界社會(huì)主義的發(fā)展和社會(huì)主義各國(guó)的建設(shè)與改革提供了有益的借鑒，為世界社會(huì)主義的振興做出了積極貢獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]中共中央宣傳部理論局．2006年馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果選編[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，2007．

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]辛向陽(yáng)．科學(xué)發(fā)展觀的三個(gè)思想來(lái)源[J]．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2006（4）：39-43．

[5]龐元正．當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀[M]．北京：中共中央黨校出版社，2004．

[6]托達(dá)羅．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界[M]．北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1992．

[7]趙鳳歧．視野寬廣求真務(wù)實(shí)——談科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)[J]．今日中國(guó)論壇，2006（12）：32-34．

[8]鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[9]程天權(quán)．科學(xué)發(fā)展觀研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

[10]莊福齡．論馬克思主義發(fā)展觀及其在新世紀(jì)的理論升華[J]．教學(xué)與研究，2007（1）：25-27．

[11]黃家茂．發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)——從鄧小平到江澤民[J]．池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：9-10．

[12]馬捷莎．社會(huì)文明的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展[J]．新視野，2003（6）：39-40．

[13]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2012．

[14]習(xí)近平．關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)[J]．求是，2008（7）：5-8．

[15]江澤民文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[16]江澤民文選：第1卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[17]江澤民文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[18]邢賁思.什么是馬克思主義怎樣對(duì)待馬克思主義[J].求是，2009（5）：16-18.

[19]石仲泉．我觀鄧小平[M]．北京：中共黨史出版社，2004．

[20]董歡.論科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位[J].理論與現(xiàn)代化，2008（1）：30-32.