陳 紅 ，許 婷

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

哲學(xué)踐行（philosophical practice），也稱為哲學(xué)咨詢（philosophical counseling），始于20世紀(jì)80年代開始的一場哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)90年代在北美地區(qū)開始成長，其創(chuàng)始者是德國哲學(xué)家基德．阿肯巴哈（Gerd Achenbach），于1981年在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學(xué)踐行”機(jī)構(gòu)，率先舉起了“哲學(xué)咨詢”的旗幟[1]29。由于踐行者對“哲學(xué)咨詢”有著不同的理解和應(yīng)用，所以也有著不同的稱謂。在歐洲、北美被稱為哲學(xué)踐行或哲學(xué)咨詢；在日本稱為“臨床哲學(xué)”；在韓國被稱為“人文治療”等。不過，普遍還是稱之為“哲學(xué)咨詢”和“哲學(xué)踐行”。

1 哲學(xué)咨詢師的基本素質(zhì)

哲學(xué)咨詢是幫助來訪者找出問題的源頭，重溫哲人的智慧，讓煩惱的心事得到解脫。從事哲學(xué)咨詢師的工作不但要用他的知識(shí)和咨詢技術(shù)為來訪者服務(wù)，而且還要了解來訪者的內(nèi)心世界，洞悉來訪者的真正困惑，幫助來訪者澄清問題的真正原因，從而獲得心理的寧靜，達(dá)到生活的愉悅。因此，一個(gè)好的哲學(xué)咨詢師，不但要具備廣泛的知識(shí)背景，而且要具備良好的人格素養(yǎng)和咨詢技巧。

第一，培養(yǎng)哲學(xué)咨詢師的人格素養(yǎng)。如果一個(gè)哲學(xué)咨詢師不具備人格素養(yǎng)的話，其理論知識(shí)和咨詢技巧就不會(huì)有效地發(fā)揮作用，很可能會(huì)產(chǎn)生一些弊端。因此，一個(gè)合格的哲學(xué)咨詢師必須具備心理健康、樂于助人、責(zé)任心強(qiáng)等人格條件。哲學(xué)咨詢師的心理健康要高于來訪者，他也會(huì)有各種困境和難題，也會(huì)出現(xiàn)沖突和矛盾，若他能保持相對的心理平衡，就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的問題而干擾咨詢工作。哲學(xué)咨詢師必須樂于助人，能夠接受來訪者各種積極和消極的情緒，進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界，幫助來訪者解決問題，如果咨詢師性格孤僻、寡言少語、缺乏熱情，那么就很難勝任哲學(xué)咨詢的工作。哲學(xué)咨詢師還應(yīng)當(dāng)擁有很強(qiáng)的責(zé)任心，能夠耐心傾聽來訪者的敘述，坦誠地和來訪者談心，獲得來訪者對咨詢師的信任，從而澄清問題的實(shí)質(zhì)。

第二，豐富的知識(shí)背景也是哲學(xué)咨詢師必備的理論知識(shí)。哲學(xué)咨詢不僅是傾聽，而且?guī)椭鷣碓L者解決問題，不但要對現(xiàn)有概念澄清，而且還要具體理論分析，使來訪者明確問題所在，給予相應(yīng)的方向和出路。因?yàn)閬碓L者的困境各不相同，需要解決問題的知識(shí)背景也就不同。因此，合格的哲學(xué)咨詢師不僅應(yīng)當(dāng)具備一些社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而且也應(yīng)當(dāng)具備一些心理學(xué)知識(shí)；不但要掌握哲學(xué)咨詢和哲學(xué)治療的方法，而且也要掌握心理咨詢和心理治療的方法，從而為來訪者更好地解決各種問題。

第三，哲學(xué)咨詢師要有嫻熟的咨詢技巧。哲學(xué)咨詢師要在最短時(shí)間內(nèi)了解來訪者的相關(guān)情況，來訪者困惑的事件是什么？來訪者的處境如何？來訪者癥狀出現(xiàn)的時(shí)間及其發(fā)展變化等；如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}？如何發(fā)現(xiàn)來訪者不自覺地掩飾和阻抗某些問題，如何引導(dǎo)來訪者逐步認(rèn)識(shí)問題的癥結(jié)之所在；如何設(shè)計(jì)一些相應(yīng)方法來解決問題，如何適宜地解釋來訪者提出的問題等。這些理論知識(shí)和咨詢技巧都是可以學(xué)到的，一些知識(shí)可以從書本上學(xué)到，但更為重要的是在實(shí)際的應(yīng)用中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐能力結(jié)合起來，才能有針對性地協(xié)助來訪者分析問題，解決問題，引導(dǎo)來訪者走出困境，重新獲得新生。

2 哲學(xué)咨詢的理論基礎(chǔ)

隨著“哲學(xué)咨詢”在世界范圍內(nèi)的傳播，關(guān)于“哲學(xué)咨詢”理論方法的問題的討論也逐漸增多。哲學(xué)咨詢這場踐行運(yùn)動(dòng)，嘗試對哲學(xué)的理念與方法進(jìn)行系統(tǒng)化與理論化的建構(gòu)，把哲學(xué)咨詢運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。

第一，開設(shè)哲學(xué)咨詢相關(guān)課程，普及哲學(xué)咨詢的教育。使大學(xué)生了解哲學(xué)咨詢這一新的研究領(lǐng)域，哲學(xué)不再是抽象的概念，而是可以用來解決日常問題的一種思想治療形式。讓大學(xué)生懂得各種咨詢方法的運(yùn)用，心理有了困惑，可以和哲學(xué)咨詢師進(jìn)行平等、真誠的“對話”，通過這種對話模式發(fā)現(xiàn)自身問題、分析問題的癥結(jié)、找到解決問題的途徑。

第二，撰寫哲學(xué)咨詢方面的教材。內(nèi)容選擇上可以包含國外的哲學(xué)咨詢理論、方法，實(shí)踐，也應(yīng)包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)方面的理論，諸如《論語》、《莊子》等相關(guān)內(nèi)容。通過各種形式的踐行模式，讓哲學(xué)擺脫逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的“空洞無用”危機(jī)，使哲學(xué)重塑對人類生活和人自身有實(shí)際而深刻作用的傳統(tǒng)形象。

第三，逐漸進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，使其成為一門應(yīng)用學(xué)科。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、普羅達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、亞里士多德，以及伊壁鳩魯?shù)染椭铝τ谡軐W(xué)應(yīng)用的活動(dòng)，他們將哲學(xué)實(shí)踐視為一種處理人類生命中痛苦的問題方法，為人們提供心靈的慰藉、治療。在中世紀(jì)，哲學(xué)主要用來發(fā)展生活倫理；康德之后，哲學(xué)成了純思辨之學(xué)，偏離了實(shí)際生活；19世紀(jì)中葉之后，心理學(xué)和哲學(xué)逐漸分離，哲學(xué)似乎也和現(xiàn)實(shí)的生活世界漸行漸遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代哲學(xué)才逐漸恢復(fù)其對現(xiàn)實(shí)生活世界的重視，重新解釋了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，不但可以復(fù)興古代的價(jià)值觀和實(shí)踐，而且也有利于哲學(xué)家們的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。

3 哲學(xué)咨詢的實(shí)踐模式

“哲學(xué)咨詢”是當(dāng)代哲學(xué)的一種選擇，它的實(shí)踐方向是用哲學(xué)思想來處理“人的問題”。阿肯巴哈的“哲學(xué)踐行”是向那些愿意尋求哲學(xué)幫助的人提供思想的服務(wù)，而且是完全依照“來訪者”的具體問題情景選擇不同的談話方式，為當(dāng)代“哲學(xué)咨詢”的思想治療方法確立了基本的實(shí)踐方向。

第一，開設(shè)哲學(xué)咨詢師培訓(xùn)班，成績合格者可以頒發(fā)證書。哲學(xué)咨詢的普及教育，僅僅是學(xué)校教育還是不夠的，必須開設(shè)相應(yīng)的培訓(xùn)班，進(jìn)行哲學(xué)咨詢師的專業(yè)訓(xùn)練，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，成績合格后，發(fā)給證書。哲學(xué)咨詢師需要掌握一些可操作性的方法程序，以便應(yīng)對各種不同的思想問題。在進(jìn)行咨詢師的培訓(xùn)時(shí)，必須澄清哲學(xué)咨詢的原則，一是不能把來訪者當(dāng)作病人來對待；二是要改變來訪者的行為，不能將來訪者求助的問題視為病癥；三是哲學(xué)思想治療的目的是為來訪者澄清概念、解決問題，而不是給一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案[2]22。正如歐陽謙教授所言，哲學(xué)咨詢師需要的不是“藥箱”，而是裝有各種思想方法的“工具箱”。

第二，制定哲學(xué)咨詢規(guī)則。在進(jìn)行實(shí)踐模擬訓(xùn)練前，還必須制定一些規(guī)則。在模擬實(shí)踐中，既有作為哲學(xué)咨詢師的指導(dǎo)者，也有作為來訪者的參與者，兩者也必須有相應(yīng)的規(guī)則。

哲學(xué)咨詢師規(guī)則：（1）協(xié)助來訪者澄清問題，與來訪者達(dá)成共識(shí)；（2）不能按照主觀意愿操縱特定討論方向；（3）不能在問題內(nèi)容上采取個(gè)人主觀立場；（4）維護(hù)設(shè)定的對話規(guī)則。

參與者規(guī)則：（1）每一位參與者的案例必須是個(gè)人所經(jīng)歷的，而不是看到或者聽到的；（2）詢問問題和回答問題時(shí)必須誠實(shí)；（3）每一位參與者都要盡可能表達(dá)思想觀點(diǎn)；（4）如果有參與者對所討論的問題迷茫時(shí)，應(yīng)該尋求其他參與者協(xié)助；（5）每一位參與者的陳述都應(yīng)該建立在具體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；（6）如果參與者對某一個(gè)問題沒有澄清的話，那么每個(gè)參與者必須協(xié)助完成[3]25。

以上規(guī)則的制定，可以更加有效的實(shí)施哲學(xué)咨詢的實(shí)踐，也可以增加雙方的職業(yè)道德守則，對于一個(gè)合格的哲學(xué)咨詢師而言，遵守規(guī)則是守住底線的一道保障。

第三，制定哲學(xué)咨詢程序。在進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練中，還必須要掌握哲學(xué)咨詢的方法。哲學(xué)咨詢方法就是從不同的角度表達(dá)對自身及世界觀的詮釋方式。在這一詮釋模式中，必須熟練地運(yùn)用國外的一些比較成熟的哲學(xué)咨詢方法。一是美國哲學(xué)咨詢師馬瑞諾夫(Lou Marinoff)提出的（PEACE）寧靜法；二是加拿大哲學(xué)咨詢師P.瑞比（Peter Raabe）的四階段法（FIIT）；三是德國哲學(xué)家基德．阿肯巴哈（Gerd Achenbach）提出的超越方法的方法（Beyondmethod method）；四是臺(tái)灣輔仁大學(xué)校長及哲學(xué)系教授黎建球提出的西撒法（C.I.S.A．）方法[4]27-28。掌握了這四種方法后，根據(jù)具體哲學(xué)咨詢情形，設(shè)定適合不同個(gè)體或群體的哲學(xué)咨詢方法，更好的為來訪者解決問題。

第四，預(yù)先設(shè)定主題。這是哲學(xué)咨詢師在對來訪者進(jìn)行求助時(shí)所做的必要準(zhǔn)備。來訪者因有危機(jī)、麻煩、疑惑、困難、挫折或憂慮而尋求幫助。身為哲學(xué)咨詢師，必須知道來訪者的興趣，了解他們存在的困惑，有義務(wù)在整個(gè)對話程序進(jìn)行事先設(shè)計(jì)與管理。哲學(xué)咨詢基本以問題開始，從對話中幫助來訪者確認(rèn)盲點(diǎn)。通過對話分析問題產(chǎn)生的原因，幫助他們在問題情境與未利用機(jī)會(huì)中去發(fā)展新的、更有用的觀點(diǎn)。

第五，相關(guān)案例分析。預(yù)先設(shè)定主題后，選定一個(gè)討論主題，進(jìn)行相關(guān)案例分析。每一個(gè)參與者要提供與本人相關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論，包括個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)人遇到的困惑、以及如何解決這些困惑等。在討論進(jìn)行中，哲學(xué)咨詢師應(yīng)該通過思想的對話和討論，借助某些哲學(xué)理論或哲學(xué)方法，進(jìn)行有系統(tǒng)的提問，注意提問的形態(tài)、提問內(nèi)容，以及在討論過程中主題思想產(chǎn)生的相互作用。哲學(xué)咨詢師的提問在于鼓勵(lì)每一個(gè)參與者進(jìn)行分析、綜合不同的信息來源，促使每一個(gè)參與者獨(dú)立解決問題的能力。通過這種對話的形式，從概念上澄清問題的實(shí)質(zhì)，達(dá)到治療的目的。

第六，對話程序設(shè)計(jì)。對話程序設(shè)計(jì)包括制定討論組人數(shù)、選定討論主題、列出所要回答的問題、澄清問題，達(dá)到哲學(xué)咨詢的目的。

（1）制定討論組人數(shù)：包括個(gè)體咨詢?nèi)藬?shù)、小組咨詢?nèi)藬?shù)、群體咨詢?nèi)藬?shù)等。一對一式——即哲學(xué)咨詢師與來訪者之間的對話和討論；小組討論式——人數(shù)以3至6人較為合適，在哲學(xué)咨詢師的引導(dǎo)下圍繞既定的問題進(jìn)行思想交流和討論；群體討論式——人數(shù)以10到20人為宜，在哲學(xué)咨詢師的引導(dǎo)下對一些比較抽象的問題進(jìn)行交流和辯論；主題沙龍式——人數(shù)以10到15人比較合適，可以對具體的問題展開討論。

（2）選定討論主題：根據(jù)來訪者不同的訴求，進(jìn)行不同的主題設(shè)定。

（3）列出所要回答的問題：根據(jù)來訪者的具體問題，哲學(xué)咨詢師要提前做準(zhǔn)備，要對整個(gè)對話進(jìn)行設(shè)計(jì)，并協(xié)助來訪者發(fā)現(xiàn)思想盲區(qū)，清除成見，找到適合發(fā)展的路徑[5]32-33。

通過哲學(xué)咨詢的具體操作與實(shí)踐，為哲學(xué)咨詢的具體應(yīng)用提供了具體的實(shí)踐基礎(chǔ)。人們通過這種對話模式了解自己的世界觀，在探究哲學(xué)的過程中澄清思慮，尋找到解決問題的方式，從而學(xué)會(huì)用哲學(xué)來探究問題，解決問題。

4 哲學(xué)咨詢的應(yīng)用

自從“哲學(xué)咨詢”在歐美國家迅速發(fā)展起來，近些年來日本、新加坡以及中國香港、臺(tái)灣地區(qū)也得到了推廣和應(yīng)用。根據(jù)哲學(xué)咨詢家P·瑞比和L·馬瑞諾夫的闡述，哲學(xué)咨詢適用的對象可以是婚姻或愛情中的伴侶、學(xué)校情境下的學(xué)生或教師、監(jiān)獄里的囚犯、吸毒或酗酒者、受虐者、失業(yè)者等各種遭逢人生難題而心靈困頓者，都可求助于哲學(xué)咨詢，得到思想上的協(xié)助，通過哲學(xué)咨詢澄清問題的本質(zhì)，改變世界觀，進(jìn)而獲得心靈的緩解。正如哈特勞所言：“哲學(xué)家開始在私人踐行中對個(gè)體進(jìn)行咨詢，在學(xué)校、公司、甚至酒吧對中等規(guī)模的小組進(jìn)行咨詢”[6]30。

國外最有代表性的哲學(xué)咨詢則是法國哲學(xué)家M.蘇特（Marc Sautet）開辦的“哲學(xué)咖啡館”?！罢軐W(xué)咖啡館”不是一種講座，而是一種由哲學(xué)家當(dāng)主持人或協(xié)調(diào)人，大眾參與的思想辯論會(huì)[3]26。

“哲學(xué)咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展到100多個(gè)。如今在希臘、瑞士、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動(dòng)。“哲學(xué)咖啡館”如今已經(jīng)成為一種哲學(xué)化的社會(huì)公共論壇。

面對國外的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動(dòng)，中國正處于起步階段，相應(yīng)的影響力不是很大，受眾范圍也很小。對于許多人來說，生活中遇到的各種問題，習(xí)慣于向其他人打聽或者求教，這就是一種思想咨詢的原生實(shí)踐形態(tài)。

哲學(xué)咨詢應(yīng)用的范圍很大，人們可以選擇個(gè)體咨詢、小組咨詢、群體咨詢等模式。由于情境不同，使用的咨詢模式也不相同。例如，一對一式的個(gè)體咨詢，通過哲學(xué)咨詢師與來訪者的“對話”發(fā)現(xiàn)問題，找出問題產(chǎn)生的原因，分析問題的癥結(jié)之所在，尋找問題解決的方法，從而獲得釋惑。當(dāng)公司企業(yè)遇到市場波動(dòng)、人員渙散、團(tuán)隊(duì)不力的時(shí)候，企業(yè)的思想管理問題就會(huì)浮現(xiàn)出來。哲學(xué)咨詢師可以從思想管理的角度對企業(yè)進(jìn)行診斷和分析，采用小組形式展開對話，讓員工參與討論關(guān)于企業(yè)的主題，諸如企業(yè)如何發(fā)展，企業(yè)如何盈利，企業(yè)盈利的方法等，也可以討論職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)生涯的意義以及個(gè)人作為企業(yè)一員存在的價(jià)值等等。

總之，哲學(xué)咨詢作為對話治療的一種模式，已經(jīng)逐漸使哲學(xué)咨詢走進(jìn)大眾、服務(wù)大眾。生活中的問題大多是與倫理道德、認(rèn)識(shí)方面和思維方面有關(guān)。諸如兒童成長階段的煩惱，青少年青春期叛逆的迷惘，大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)偏差等。男女之間的愛情問題，婚姻如何相處，父母與子女之間的代溝，婆媳關(guān)系等一系列困惑等，都可以用哲學(xué)咨詢的方法來解決這些問題，消除存在的緊張感，提供心靈的寧靜。

[1]潘小慧．哲學(xué)咨詢的意義與價(jià)值：以“對話”為核心的探討[J]．哲學(xué)與文化，2004（1）:22-30.

[2]歐陽謙．哲學(xué)咨詢：一種返本開新的實(shí)踐哲學(xué)[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：20-25.

[3]陳紅．蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（3）：22-26.

[4]陳紅．哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：26-31.

[5]衛(wèi)春梅．柏拉圖《斐多篇》中的哲學(xué)咨詢[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：32-38.

[6][荷蘭]彼得·哈特勞．哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）:30-35.