文/張明波

紀(jì)錄片在我國(guó)電視節(jié)目的創(chuàng)作中已經(jīng)占據(jù)了重要的位置，近幾年不論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都頗有收獲，部分精品還引起了不錯(cuò)的社會(huì)反響，其中人文地理類紀(jì)錄片以其獨(dú)特的魅力承擔(dān)著塑造地域形象、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同和擴(kuò)大國(guó)際文化傳播等功能。例如《舌尖上的中國(guó)》《遠(yuǎn)方的家》等紀(jì)錄片，不論從創(chuàng)作角度還是社會(huì)價(jià)值角度都具有里程碑式的意義，標(biāo)志著我國(guó)紀(jì)錄片已經(jīng)摸索出適應(yīng)受眾需求的一些特殊規(guī)律，并且在制作技法上也逐步趨于成熟。這些人文地理類紀(jì)錄片成功的背后，受眾常?？梢钥吹饺宋牡乩韺W(xué)的身影。

一、目前是我國(guó)人文地理類紀(jì)錄片的歷史機(jī)遇期

受眾在某些特定的歷史條件下會(huì)喜愛人文地理類紀(jì)實(shí)影像，這個(gè)現(xiàn)象在各國(guó)紀(jì)實(shí)影像產(chǎn)品的發(fā)展歷史中有據(jù)可依。例如上世紀(jì)20年代，美國(guó)的受眾十分青睞人文地理類的紀(jì)實(shí)圖片與紀(jì)實(shí)文學(xué)，著名的美國(guó)雜志《國(guó)家地理》正是在這一時(shí)期獲得了歷史性的發(fā)展。究其原因，主要是在特定的歷史條件和環(huán)境下，受眾的生活趨于豐富，開始有了想獲得更廣闊視野的需求和探索未知世界的強(qiáng)烈愿望，推動(dòng)了人們對(duì)人文地理知識(shí)的濃厚興趣與關(guān)注。而我國(guó)近些年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平的極大提高，對(duì)精神文化層面需求的表現(xiàn)愈加強(qiáng)烈，這種趨勢(shì)也在高度催生受眾對(duì)人文地理類知識(shí)的濃厚興趣與關(guān)注程度，近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展就說明了這一問題。所以從現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說，人文地理類紀(jì)錄片正面臨著具有潛力的歷史機(jī)遇期。

從人文地理類紀(jì)錄片本身來(lái)說，它是紀(jì)錄片中趣味性較強(qiáng)的類型，受眾容易接受，容易從中獲得知識(shí)和娛樂。我國(guó)幅員遼闊，在近似歐洲面積的國(guó)土上，生活了世界近1/5 的人口，具有多人口、多民族、多文化、多宗教的顯著特點(diǎn)，也是世界上生物資源最為豐富的國(guó)家之一，人文地理文化內(nèi)涵極大豐富，具備人文地理類紀(jì)錄片發(fā)展的先決條件。而國(guó)外相關(guān)類型的紀(jì)錄片對(duì)我國(guó)人文地理文化的描述并不多，從競(jìng)爭(zhēng)壓力來(lái)說相對(duì)較小。

二、寓教于樂的紀(jì)錄片品格需要系統(tǒng)的分析方法

人文地理學(xué)是地理學(xué)中關(guān)于人類活動(dòng)的空間差異和空間組織以及人類利用自然環(huán)境的學(xué)科。廣義的人文地理學(xué)包括社會(huì)文化地理學(xué)、政治地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等，僅從學(xué)科的字面釋義就可以明確的看出，人文地理學(xué)本身就是強(qiáng)調(diào)“人與環(huán)境關(guān)系”的學(xué)科。而對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作來(lái)說，在人文地理類紀(jì)錄片中，解釋人與環(huán)境的關(guān)系是無(wú)法忽視的最主要任務(wù)。它在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，關(guān)乎紀(jì)錄片的創(chuàng)作方向的厘定，關(guān)乎介紹內(nèi)容層次的分布，關(guān)乎檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)比較完善的理論與分析體系，人文地理學(xué)完全可以承擔(dān)該任務(wù)，進(jìn)而提高紀(jì)錄片創(chuàng)作的品格，為人文地理類紀(jì)錄片創(chuàng)作提升到具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論支撐的層面創(chuàng)造了條件。

從最廣泛的意義去看待紀(jì)錄片，筆者比較贊同約翰·格里爾遜對(duì)紀(jì)錄片所下的定義：紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行特定的藝術(shù)加工和展現(xiàn)，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。這個(gè)定義也被國(guó)內(nèi)外的紀(jì)錄片研究學(xué)者和創(chuàng)作者所認(rèn)同。在這個(gè)定義里，如何理解人類生活是紀(jì)錄片的本質(zhì)，而在這種理解行為中，是否具有創(chuàng)造性是紀(jì)錄片的品格。創(chuàng)造不是憑空捏造，創(chuàng)造是指將兩個(gè)或兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來(lái)，主觀的制造客觀上能被人普遍接受的事物，以達(dá)到某種目的的行為。由此可見，創(chuàng)造的特點(diǎn)是探索性的具有主觀能動(dòng)性的思考性勞動(dòng)。紀(jì)錄片在某個(gè)層面來(lái)說承擔(dān)了如何將抽象的系統(tǒng)概念以可見的形式通俗的向大眾解釋的任務(wù)。人文地理學(xué)是紀(jì)錄片需要考量的其中一種系統(tǒng)概念。而人文地理學(xué)作為一個(gè)比較成熟的學(xué)科，本身所具有的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性的特點(diǎn)，也使得紀(jì)錄片這種創(chuàng)造性勞動(dòng)具有了更高的探索價(jià)值。

人文地理學(xué)歸根到底，是研究社會(huì)的空間組織與人與環(huán)境的關(guān)系，從研究的切入角度來(lái)說 主要是通過空間概念去進(jìn)行組織研究，雖然，這并不是全面的對(duì)人類利用自然活動(dòng)的研究，但是該體系也足夠龐大，從唯物論的角度看待，我們的世界就是時(shí)間與空間組成的，空間變化附加上時(shí)間變化的因素即為歷史。紀(jì)錄片在思考自己定位時(shí)理所當(dāng)然的需要融入歷史的概念，但是時(shí)間變化的附著物——空間，如何分析、如何理解、如何采集、如何組織，這一系列活動(dòng)同樣需要切實(shí)的科學(xué)的理論指導(dǎo)。

人文地理學(xué)雖然已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，但是這門學(xué)科同樣具有非同一般的活力，并越來(lái)越多地成為其他社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)性證據(jù)，人文地理學(xué)作為專門以地理作為思考基礎(chǔ)，試圖闡述地理對(duì)人類影響的學(xué)科，必然會(huì)隨著其他社會(huì)學(xué)科的進(jìn)步而進(jìn)步。這同樣對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、持續(xù)性的支撐。

三、人文地理學(xué)基本概念在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的借鑒

紀(jì)錄片的一種新的表達(dá)方式是影像，這就注定了紀(jì)錄片必須以空間作為采集的最基本條件。而人文地理學(xué)雖然是一門抽象的學(xué)科，但是其研究的基礎(chǔ)同樣是可見其形的空間物體。

如何理解空間，人文地理學(xué)提供了一條特殊的捷徑，人文地理學(xué)核心概念“景觀”，指的是一個(gè)地區(qū)的景象，不同的地貌、時(shí)間、人文會(huì)構(gòu)成不同的景觀，如自然狀況、社會(huì)風(fēng)俗、城鄉(xiāng)風(fēng)貌等?？梢娋坝^首先是自然景觀，然后是人文景觀，所謂人文景觀即為人類活動(dòng)對(duì)自然的改造與影響，而人文景觀的界定又受到了觀察方式的影響，不同立場(chǎng)的人對(duì)同一人文景觀可以持有不同的看法。這個(gè)術(shù)語(yǔ)解釋的變遷，完全可以作為紀(jì)錄片創(chuàng)作者在如何思考理解自己所看到的地區(qū)風(fēng)貌背后所具有的含義。

這一思路豐富了紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)空間的認(rèn)知高度。譬如梯田是人類為了在山地生存而對(duì)山地進(jìn)行改造的勞動(dòng)結(jié)晶，從這一點(diǎn)來(lái)說固然是褒義的，從另一個(gè)更具有發(fā)展性的立場(chǎng)來(lái)說，梯田并不是一種適合現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械化集約化農(nóng)業(yè)的景觀，梯田所代表的是在自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，它已無(wú)法與現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)相媲美，必然會(huì)被淘汰。再換一個(gè)角度，梯田所代表的手工農(nóng)業(yè)的方式，也許又是對(duì)現(xiàn)代機(jī)械農(nóng)業(yè)之外提供的生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的一種補(bǔ)充。那什么是梯田？從多個(gè)角度，多個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，就能極大地豐富紀(jì)錄片創(chuàng)作者的視野，而且，多個(gè)角度與多個(gè)立場(chǎng)互相之間所包含的共性與矛盾沖突，又為紀(jì)錄片增加了內(nèi)在的故事性，紀(jì)錄片的可看性也提高了。從“景觀”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的變遷來(lái)說，節(jié)點(diǎn)還是人類活動(dòng)，我們?nèi)祟惢顒?dòng)有過去、現(xiàn)在與將來(lái)，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)下，同一空間會(huì)產(chǎn)生不同的意義。人文地理類紀(jì)錄片假如沒有過去、現(xiàn)在與將來(lái)綜合思考的視野，以及系統(tǒng)化加以展示的決心，那么其社會(huì)價(jià)值肯定會(huì)打折扣。

地理學(xué)者科斯格羅夫在提出社會(huì)自然互動(dòng)時(shí)，明確指出了“不是人類和土地之間的關(guān)系，而是根本上的兩者在生產(chǎn)過程的關(guān)系控制著社會(huì)組織?！瘪R克思主義地理學(xué)認(rèn)為，自然與技術(shù)并不是割裂的，我們對(duì)自然的控制顯然和生產(chǎn)是緊密掛鉤的，從這個(gè)角度切入理解，打破了一些人對(duì)所謂“原生態(tài)”的不切實(shí)際的幻想，而這種不切實(shí)際的幻想會(huì)把受眾對(duì)于自然與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知帶到一個(gè)偏頗的方向。人類必然要改造自然才能生存，在改造自然的過程中，要有所取舍才能更好地達(dá)到人與自然的和諧，對(duì)“原生態(tài)”的重視固然是取舍之間需要考量的一個(gè)環(huán)節(jié)，但并不是全部的任務(wù)，“原生態(tài)”之所以能夠保留，是因?yàn)榧夹g(shù)的極大進(jìn)步，使得人類可以有選擇利用自然而不必以破壞性的方式獲得資源，一些人文地理類紀(jì)錄片在這點(diǎn)問題上的立場(chǎng)是不明確的，甚至是相反的，將技術(shù)與自然割裂并簡(jiǎn)單地將其對(duì)立起來(lái)。

人文地理學(xué)很多研究是可以直接運(yùn)用到紀(jì)錄片的策劃中的，在我國(guó)熱播的紀(jì)錄片中，《舌尖上的中國(guó)》等為代表的一系列紀(jì)錄片引起不錯(cuò)的反響，假如從人文地理學(xué)角度進(jìn)行分析，《舌尖上的中國(guó)》在我國(guó)的熱播很大程度是由于我國(guó)有比較濃厚的“敬地情結(jié)”的人文傳統(tǒng)。

“敬地情結(jié)”指的是人對(duì)自然界和地理空間的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生對(duì)它們的深切敬重之情，也可以指人對(duì)自然空間（陸地、水中）的依附之情?！渡嗉馍系闹袊?guó)》的成功在于它是以食物這種最直接、最直觀的人類改造自然以期獲得生存的產(chǎn)物來(lái)作為切入點(diǎn)，找到其中因?yàn)樽匀画h(huán)境不同而產(chǎn)生的差異（其實(shí)質(zhì)是利用自然之物的不同方法），然后找到其中的共性，并將此共性上升到華夏民族共性的層面。

而“敬地情結(jié)”在其中的作用是食物本身就是自然產(chǎn)物，我國(guó)有非常悠久的農(nóng)耕歷史，有世界上最全面的農(nóng)耕文化，雖有工業(yè)化的迅猛發(fā)展，使得我國(guó)快速地城市化起來(lái)，但是農(nóng)耕文明的記憶依然是非常明顯的存在的。因此，但凡“敬地情結(jié)”比較濃郁的紀(jì)錄片在當(dāng)下的播出，都能取得不錯(cuò)的效果，再例如《遠(yuǎn)方的家》《走遍中國(guó)》等此類型紀(jì)錄片都比較成功。

對(duì)人文地理類紀(jì)錄片創(chuàng)作而言，人文地理學(xué)是一門具有極大借鑒意義的學(xué)科，它的概念與思路具有直觀性，本文僅從人文地理學(xué)對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作的價(jià)值角度進(jìn)行了非常淺薄的表述，而對(duì)于我國(guó)紀(jì)錄片工作者來(lái)說，如何提高自己的理論修養(yǎng)，創(chuàng)作出更多具有思辨性的紀(jì)錄片的確是需要不懈努力研究的重要課題。