舒明經(jīng)　林 姮

（印度中央邦政府 高等教育部；印度貝拿勒斯印度大學 語言學）

又一部印地語版《道德經(jīng)》
——論詳盡評注及可靠譯本的必要性

舒明經(jīng)林 姮

（印度中央邦政府 高等教育部；印度貝拿勒斯印度大學 語言學）

迄今為止，印地語版《道德經(jīng)》已出版三種，各有優(yōu)劣，未能盡善盡美。中印學者合作印譯《道德經(jīng)》意義深遠，它將以印度國語印地語為媒介語言，發(fā)揮經(jīng)典翻譯在中印兩大古老文明中的橋梁作用，幫助廣大的印度讀者更好地理解中國古代智慧，體認兩大文明共有的精神遺產(chǎn)，成為增進兩國相互理解、加強兩國關系的紐帶。

印地語；《道德經(jīng)》；老子；《薄伽梵歌》

又一部印地語《道德經(jīng)》譯作即將誕生？難道在印度沒有足夠多的《道德經(jīng)》譯本嗎？老子在印度尚不為人知曉嗎？在現(xiàn)代印度又有多少人會對這部古籍產(chǎn)生興趣呢？當中國和印度的學者共同致力于將老子經(jīng)典之作《道德經(jīng)》翻譯成印地語時，人們不禁會產(chǎn)生這樣的一些疑問。

通過考察，我們知道老子《道德經(jīng)》的翻譯次數(shù)比其他任何經(jīng)典如《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》都要多。且不論這一論 斷有多少真實成分，事實上在印度已有四十多個《道德經(jīng)》的英譯本、三至四個印地語譯本、一個古吉拉特語譯本和一個馬拉提語譯本。如果我們進一步探索，可能會發(fā)掘出更多的印度語言譯本。這是否意味著我們對這本體量不大卻蘊含無窮智慧的寶庫已經(jīng)研究透徹，不需要做進一步研究了呢？這個問題顯然是不解自答的。在眾多譯本當中，我相信譯者們都付諸了真誠的努力，有些英譯本及注解本十分優(yōu)秀，特別是中國學者林語堂①林語堂: 《老子智慧》，北京：外語教學與研究出版社，2009年。以及西方學者肯?萊頓·布朗（Ken Leyton- Brown）②Leyton- Brown, Ken. (ed.) Laozi: An Interpretation and Commentary. Beijing: The Commercial Press. 2009.和斯蒂芬?米切爾（Stephen Mitchell）③Mitchell, Stephen. Tao Te Ching. HarperCollins Publishers.2006. Mitchell, Stephen. Tao Te Ching. London: Kyle Books.1996.的譯本，然而，現(xiàn)有的印地語譯本的水平卻差異頗大，其中一個印地語譯本甚至讓人懷疑“道”是不可知亦不可明的！另一個印地語譯本只譯出了《道德經(jīng)》的四十五節(jié)，讓人質(zhì)疑譯著的可信度；還有一個印地語譯本已經(jīng)絕版。以上這三個印地語譯本對有志于進行專門研究的讀者而言，肯定是不足夠的。郁龍余在《<道德經(jīng)>印譯的意義》一文中指出：“在印度有不同語言的翻譯版本，如印地語、馬拉提語等等。目前流行于印度的《道德經(jīng)》的印地語譯本并非直接從漢語譯出，也不是從英語本轉譯，而是從馬拉提語轉譯而來，而馬拉提語譯本也并非從漢語譯出，而是從英語本轉譯而來。簡言之，目前印度的印地語《道德經(jīng)》譯本，是轉譯的轉譯。經(jīng)典難譯。對于這個二重轉譯本的《道德經(jīng)》，我們不便多說什么，但是可以指出，不準、走樣之處在所難免?！雹苡酏堄啵骸?道德經(jīng)>印譯的意義》，第十屆中國比較文學學會年會論文，2011年8月9-11日。

在前面提到的三個印地語版本中，艾拉·庫馬爾（IlaKumar）翻譯的《道德經(jīng)》的印地語的書名是《中國偉大哲學家老子——生命哲學與創(chuàng)作》。⑤Kumar, Ila. Mahan Chini Darshnik Laotsu: Jeevan Darshan evam Rachnaen, New Delhi: Hind Pocket Books. 2009.全書涵蓋了《道德經(jīng)》的四十五節(jié)，而非《道德經(jīng)》原文常見的八十一節(jié)。據(jù)艾拉·庫馬爾所言，她所譯的這四十五節(jié)是已經(jīng)證實的老子本人撰寫的部分，未包括弟子們在原作基礎上續(xù)寫的部分。從書名可見，這是一本對老子評述的書，不完全以《道德經(jīng)》為主題。此書還有一個副標題——Tao Te Ching ki sachitra prastuti， Hindi roopantaran( roopantaran/?????????)，指出這是一本帶插圖的《道德經(jīng)》轉寫，印地語詞“??????”是復數(shù)名詞，意為“造物”或“工作”。由此可知，這不是完整意義上的印地語譯本。作者選擇了《道德經(jīng)》的部分詩節(jié)，將每一節(jié)作為個人的獨立創(chuàng)作，譯者可根據(jù)主題闡述自己的觀點，這樣的創(chuàng)作難以忠實原著文本，更談不上保留原作的精神與本質(zhì)了。此外，這本書篇幅太短，一共119頁，第9頁至第13頁是作者的序言；第17頁至第25頁是“《道德經(jīng)》和道”，介紹《道德經(jīng)》和道教；第26頁至第30頁，介紹老子的哲學；第31頁至第119頁，總共65頁是翻譯和闡釋部分，其余的49頁是插圖。這清楚地表明，此書譯文內(nèi)容仍有很大欠缺，無法以有效和可信的方式向印地語讀者介紹老子的思想及其著作《道德經(jīng)》。

另一個印地語版本是由紈妲娜（Vandana Devendra）翻譯、著名出版社拉吉卡瑪爾·普拉克山（Rajkamal Prakashan）出版的《道德經(jīng)》譯本。該書的封底介紹了作者老子和譯者。這本書比艾拉·庫馬爾譯本較為用功，書本共有116頁，第5至第22頁是序言；第22至第23頁是目錄；第24至第111頁是《道德經(jīng)》八十一節(jié)詩句的翻譯；第112至第116頁是附錄，包括作者翻譯《道德經(jīng)》時涉及到的部分概念。盡管這部譯作比艾拉·庫馬爾譯本好得多，但由于序言的介紹性內(nèi)容過于簡短，許多問題仍無法解釋清楚，附錄也未對《道德經(jīng)》主要哲學思想所涉及到的大量概念進行闡釋和相關評論?！兜赖陆?jīng)》的概念闡釋十分重要，因為印度本身已具備獨特的精神遺產(chǎn)，如若不能對《道德經(jīng)》的許多概念有正確認識，印度讀者就很難真正理解這部著作。只有充分發(fā)揮翻譯在增進中印兩國相互理解過程中的橋梁作用，才能幫助并促使印度人以正確視角理解中國的精神文化遺產(chǎn)。

第三個已經(jīng)絕版的印地語譯本，由阿奴拉達·巴內(nèi)吉（Anuradha Banerjee）所譯，如今僅能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索到不甚清晰的幾幅頁面，幾乎無法卒讀。①Banerjee, Anuradha . Tao Te Ching. Indica Bookshttp://www.buybooksindia.com/getProductsByAuthor.action?authorId=173983

靈修大師奧修（Osho）曾著有六冊印地語《道奧義書》②② Osho. Tao Upanishad Vol I to VI.Delhi:Diamond Pocket Books(Pvt) Ltd.2011.，但他的這部長卷不是對《道德經(jīng)》的翻譯和評注，而是用他自己的話語來闡述老子的觀點，其中包含許多其他哲學思想、辯解和神話傳說等等。盡管書中闡述了老子思想中的不少深刻洞見，但這部著作對一般讀者而言仍顯深奧，無法作為印地語讀者的實用材料。因此，印地語讀者需要一部對老子思想有相應注解的清晰譯本。

我們發(fā)現(xiàn)奧修的另一本印地語書《世界與道》③Osho. Sansaar aur Marg - Tao Path:Kshan Kshan Bharpoor Jeevan.，New Delhi: New Sadhna Pocket Books. 2011.，間接講到一些有關老子的趣事，此書的副標題是“道的方式：每時每刻引領健康生活”，書內(nèi)頁的標題下寫著“使普通生活變得非凡的解決方案”，顯然這個副標題為促銷而添加，寓示這不是一部嚴格意義上的學術著作。此前奧修翻譯的《空船》一書收錄了11個關于佛陀和莊子的故事，這些書雖饒有趣味，但算不上正規(guī)的學術著作翻譯。

實際上在印度，凡受過良好教育的人對孔子和老子的名字皆耳熟能詳?？鬃优c老子的名字常見諸報章，與神話或激勵人心的故事聯(lián)系在一起。在與孔子和老子有關的書籍中，也大量引用了印地語或其他印度語言的材料。最近出版的一份印地語日報上就刊載了一系列與老子有關的故事。這些事實說明，老子在印度有一定知名度，但他的思想是否被正確理解，仍存在疑慮。

上述論斷清楚地表明印地語譯本《道德經(jīng)》的必要性。對我而言，重譯《道德經(jīng)》不僅是給讀者帶來一個更接近的中文原著的譯本，而且要在恰當?shù)牡胤礁敿毜亟榻B老子，解釋他所提出的一些概念，以及這部作品的起源與歷史，春秋戰(zhàn)國時期的中國社會背景等等。我意識到這部譯著，面對的讀者生活在紛繁動蕩的現(xiàn)代社會中，他們寄望從書中尋求安慰，在古代的智慧里找到生活的答案：怎樣生活，以及如何發(fā)現(xiàn)“道”？

這一回答也回應了文章開頭所提出的問題，那就是為什么需要中國和印度兩國學者共同來完成這部譯著。目前為止，幾乎所有的印度語言譯本均翻譯自英譯本，也就是說它們經(jīng)歷了從中文譯為英文，再由英文譯為印度語言的二次轉譯，離原著思想更遙遠了。而這部著作，經(jīng)由中印兩國學者的合譯，將變得更有價值，它不僅以印度的國語印地語作為媒介語言，幫助廣大的印度讀者更好地理解中國古代智慧，而且將成為一座橫跨中印兩大古老文明的橋梁。郁龍余指出，“早在唐代，《老子》一書就被譯成梵文流傳國外……《道德經(jīng)》譯漢為梵，是唐太宗李世民尊奉老子的重要決策，也是當時中外文化交流的客觀訴求?！雹苡酏堄啵骸丁吹赖陆?jīng)〉印譯的意義》，第十屆中國比較文學學會年會論文，2011年8月9-11日。既然唐太宗認識到將老子作品從漢文譯為梵文的重要性，那么，在二十一世紀的今天，我們更應將它準確地翻譯為印度的官方語言——印地語。

與此同時，我深切地感到經(jīng)典翻譯還有一個更大、更重要的意義，那就是建立跨文化交際的橋梁。當我愈加深入地閱讀《老子》，就愈強烈地感受到其與印度思想的諸多吻合之處。例如，當老子談到在充滿活力的宇宙秩序下造物時，我想到了“神我”（Purusha）與“自性”（Prakriti）。當老子談到“無為”思想時，我想到《薄伽梵歌》里的無為之業(yè)（Nishkam Karma）。中印比較研究學家維克多·H邁爾（Victor H. Mair）也認為“道家的精華是整個哲學、宗教和生理基礎，而不是它的社會和政治成份。”①Mair, Victor H. Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way. New York: Bantam. 1990. PP156-157.《奧義書》（公元前7世紀——公元3世紀）以及印度最古老的經(jīng)典《吠陀》已經(jīng)預示出這一點。邁爾還較真地認為，《薄伽梵歌》要優(yōu)于《道德經(jīng)》，他指出《道德經(jīng)》里的神秘思想“無為”已經(jīng)出現(xiàn)在《薄伽梵歌》（142節(jié)）里，而且有“非常精致的分析”。他列舉其中的要點(為，無為，智慧，無知，出生—生存—死亡等)，指出兩部經(jīng)典所共有的思想，如回報和寧靜等，他認為《薄伽梵歌》的所有詩節(jié)讀起來就像預示著《道德經(jīng)》。②Grafflin, Dennis. A Southwest Asian Voice in the Daodejing? Victor H. Mair,(ed.) Sino-Platonic Papers. Number 79, March, 1998, P114.例如《薄伽梵歌》（8.12）中講：

守住一切身體之門，抑止心中思想，把呼吸定在頭頂，專心于瑜伽執(zhí)持。③[印度]毗耶娑著，黃寶生譯：《薄伽梵歌》，北京：商務印書館，2010年，第79-80頁。

這在《道德經(jīng)》（15、19，傳統(tǒng)編號52、56）里有相應之處：

[15]塞其兌（等于感官)，

閉其門（等于智慧），

終身不勤。

[19]塞其兌，閉其門

因此，通過可靠的印地語譯本來學習《道德經(jīng)》將有助于達到這樣的認識：所有精神理念反映一個共同的整體。薛克翹認為，“中國印度比較文學就像一個無邊無盡的平原，大量的土地正在等待栽培。”④薛克翹：《中國印度比較文學研究》，北京：昆侖出版社，2003年。這位學者感覺到一個潛在的共同體存在于東南亞的精神的文學里。

在孔子誕辰2565周年國際學術研討會和國際儒聯(lián)第五次會員大會上，筆者曾發(fā)表《跨越國界、打破壁壘：印度人對儒家的回應》（Crossing Borders, Breaking Walls: An Indian Response to Confucius）一文，試從幾個方面分析印度教和儒家的區(qū)別與相通之處。印度教和儒家在哲學信仰、社會秩序和人生觀方面有很多的不同，印度教是一種基于精神性的宗教和社會體系，人生目標是與“梵”合一并達到解脫。儒家不是一種宗教，而是一種社會和政治哲學，以家庭為中心，提倡“己所不欲，勿施于人”和和平之愛。印度教講“法”和達磨，服從宗教律則，“業(yè)”是各種行為的總和，決定一個人死后的生活和靈魂的輪回。印度教人生有四大目的或職責——達磨，即正確的道路；利，即追求經(jīng)濟財富；欲，即享受世俗歡悅；解脫，履行種姓職責以達到靈魂解脫。儒家的價值重在仁、禮、孝等，仁是尊重與忠誠，禮是對眾生謙恭，孝是尊賢愛老。然而，這兩種思想仍有不少相似之處。印度教和儒家都待人如己，力求增進和平與兄弟之誼。兩者均寄望人們的行為以幫助政府穩(wěn)健地運行，從而促進社會福祉。兩者均有統(tǒng)一且嚴格的教育方法，在這一教育理念下，印度教的社會基礎是種姓體系和等級制，利他的最好辦法是盡善心，做善事；儒家通過知識精英的教育體系和道德生活來促進共同福祉。

不論道家還是儒家，傳統(tǒng)的教導對富有宗教情感的印度人，尤其是年輕人具有吸引力呢？原因之一也許就藏在這些共通的精神價值中。當今的印度年輕人大致可以分為兩類：一種具有強烈的宗教情感，為精神生活和傳統(tǒng)禮儀主導；另一種深受現(xiàn)代科學技術的影響，質(zhì)疑已有的信條和信仰。兩相比較，第二類較第一類人數(shù)少得多。同時在印度，完全抵制信仰的人和狂熱的宗教分子十分稀少，大多數(shù)受過教育的年輕人居于這兩種極端之間，因此可以說，他們?nèi)员в袑裆畹南蛲Ｓ《仁鞘浪讎?，很多宗教派別和平共處，年輕人自然對其他宗教和信仰較為寬容，并尊重其價值。在印度這樣一個多文化、多語言、多倫理、多宗教的社會，偏道德、倫理、精神性與宗教性的觀念更容易被接受，道家和儒家正是這樣的內(nèi)蘊強大道德倫理和精神性因素的思想體系，具有普世價值和人道主義精神，不僅不會被多元的印度社會排斥，反而在現(xiàn)代印度極具吸引力。

像郁龍余、薛克翹和維克多·H麥爾這樣致力于中印比較研究的學者，極大地增進中印兩國的相互理解與合作。中印比較研究、協(xié)作與翻譯將成為加強兩國關系的紐帶。為了雙方互利，攜手走向繁榮與邁向和平未來，我們?yōu)楹尾换仡欉^去，通過翻譯典籍來增強彼此之間的理解呢？

（責任編校：周欣）

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1673-2219（2015）03-0037-03

2015－01－01

舒明經(jīng)（ShubhraTripathi），女，印度中央邦政府高等教育部教授，博帕爾政府研究生院英語系主任，2010-2011年印度文化關系委員會(ICCR)講席教授，研究方向為語言教育、印度英語文學、女性文學與印度文化。林姮，女，印度貝拿勒斯印度大學語言學專業(yè)碩士，泰國Silpakorn大學梵語碩士。