文/ 張 波（浙江財經(jīng)大學 藝術學院）

引言

隨著世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高潮的來臨，各國政府和學者認識到，藝術和經(jīng)濟越來越成為促進社會發(fā)展、影響人類行為的重要力量，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被提升到國家戰(zhàn)略的高度。聯(lián)合國貿易與發(fā)展組織、聯(lián)合國教科文組織、歐盟、南北美經(jīng)貿組織、南盟、東盟等相繼展開了一系列的調查和研究，制定了一系列的政策；1如歐盟制定的支持藝術和文化項目的萬花筒（kaleidscope）計劃；資助翻譯和文學的阿里安（Ariane）計劃；此外“文化2000”計劃和“文化2007”計劃，共撥款1.67億歐元；“外加媒體節(jié)目”計劃，共撥款4 億歐元。英國實施的“地區(qū)復興”計劃；遺產(chǎn)開放日；藝術成就獎；創(chuàng)意合作伙伴計劃等。芬蘭、瑞典等國家也相繼提出了“設計芬蘭”、新加坡“文藝復興城市”、“設計韓國”等發(fā)展戰(zhàn)略。

在世界超級大國分割完畢世界創(chuàng)意市場蛋糕后，世界市場的競爭壓力也日益增大。可喜的，在新一輪的競爭中，不斷涌現(xiàn)出一些即來自發(fā)達資本主義的國家，也有來自第三世界的國家新秀，如泰國、南非、柬埔寨等。

目前，大多數(shù)學者將“藝術”置于文化顯著的位置，或將藝術看做一個國家文化的代表。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸出國將文化、藝術、設計等產(chǎn)品輸出后，對于增強產(chǎn)品來源國的文化軟實力具有重要的作用。我國藝術歷史悠久，表現(xiàn)形式獨特，成為我國文化符號的典型象征，在世界藝術體系中占據(jù)重要地位。然而，我國藝術設計教育的成果與國際地位并不相稱。習近平總書記在2014年文藝座談會上也提出，目前我國文化產(chǎn)業(yè)缺乏高峰。而在我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)值數(shù)據(jù)統(tǒng)計和國際地位上，仍然存在著盲目樂觀的傾向。個別學者根據(jù)有關產(chǎn)值數(shù)據(jù)統(tǒng)計，認為我國已是繼超級大國之后的第五大國際創(chuàng)意國。這一結論有待進一步論證。在這種背景下，藝術設計教育的產(chǎn)業(yè)化研究，也被提升國家競爭議程上來。

一、我國藝術設計教育存在的問題

據(jù)教育部統(tǒng)計，目前我國開辦與文化產(chǎn)業(yè)管理有關的學科專業(yè)的高校已達到 50 多所，已成為近年來高校新辦專業(yè)中發(fā)展最快的專業(yè)之一。除了八大美院，大多數(shù)高校都有藝術學院或美術學院；我國已有80%的普通高校開設了公共藝術課程，根據(jù)即將出爐的《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020）》，到2020年，我國義務教育學校藝術課程開課率將達100%。然而，在藝術設計教育中，仍然存在諸多問題。這是因為：

1、學生選課動機不純

目前開設的藝術/美術鑒賞，多屬于選修課和通識教育。這些藝術課程在拓寬學生藝術修養(yǎng)等方面是具有重要的作用，然而，選修這些課程的學生僅僅為了滿足不用考試、易選滿學分的要求。

2、觀念制約

不少藝術家、藝術教育者仍然堅持藝術的本真性，而對藝術市場或藝術的功利性嗤之以鼻。這種觀念本身并無問題，它有助于提高藝術品的高質量；問題是，藝術具有多樣性，除了具有不涉利害的獨立性外，還兼具了經(jīng)濟性、政治性、社會性、人文性。這是他們沒有想到的、或是不愿意承認的。

3、設計教育體系亟待改革

現(xiàn)在的藝術設計教育測重于形式美感、空間和材料而輕于理論策劃，能夠聯(lián)系到廣告策劃、市場定位、消費者的反身性、營銷策劃、傳播戰(zhàn)略的很少。在制度上，除了少數(shù)獨立美院可以根據(jù)藝術設計的特點靈活安排教育方式外，大多數(shù)美院由于隸屬綜合性大學，需要遵循統(tǒng)一的教學規(guī)章制度，因此，在教育方式和途徑上并不能做到這一點。實際上，大多數(shù)院校設計學生只善于在電腦中進行虛擬設計，并不能完全掌握施工工藝、材料、設計流程等問題。這樣的后果是，教育與市場需求脫節(jié)，學生畢業(yè)后，只處于整個社會系統(tǒng)內的中下端而不是上端。

4、分裂研究

藝術設計與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這兩個領域的研究仍然處于各自分裂的狀態(tài)：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究者在宏觀領域側重于產(chǎn)業(yè)效應、國策、途徑等方面的研究，而很少在微觀領域進行專題性設計產(chǎn)業(yè)研究；而在設計研究中，目光仍然鎖定在藝術設計本體內，沒有聯(lián)系到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對設計人才的需求特點，特別是21世紀的社會經(jīng)濟文化背景。即使是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中，基于從設計創(chuàng)意到生產(chǎn)、復制、流通、營銷、展覽、衍生品授權生產(chǎn)的過程，仍然很少研究。

5、重技能輕文化素養(yǎng)培養(yǎng)

目前高校本科教育仍然存在著重技能輕文化素養(yǎng)的現(xiàn)象，哲學層面的教育在藝術本科中處于缺少或流于表明的現(xiàn)象，法蘭克福學派所批判的文化工業(yè)弊端在藝術院校并沒有引起重視。結果學生在藝術大創(chuàng)意時先天有余、后天不足、虎頭蛇尾。中國動漫設計中的人物表情生硬，沒有生命感；或是人物形象雷同，抄襲形象嚴重；或是生活體驗不足，意義表達流于形式；或是細節(jié)微調不夠嚴謹，機械般地運動；或拼命幽默逗樂，可銀幕外的觀眾怎么也樂不起來……等等。

另外，在師資隊伍建設、學科建設、人才培養(yǎng)模式中，仍需做很大的改進。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對藝術設計的要求

1、原創(chuàng)性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個以知識產(chǎn)權為核心資產(chǎn)的智力性產(chǎn)業(yè)。對于一個企業(yè)/產(chǎn)業(yè)來講，能否以深刻的文化背景做底蘊創(chuàng)造出獨特風格和深刻的思想性、精神性，是至關重要的。凱夫斯通過對芝加哥藝術學院的美術生調查，結果發(fā)現(xiàn)，最終的成功與問題解決能力、學校專業(yè)課的成績以及認知原創(chuàng)性的考試得分成正比。1[美]理查德·E·凱夫斯.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學[M].孫菲等譯.北京:新華出版社,2004:22.對于那些處于見習階段的藝術家和設計師來說，市場競爭加劇了人才、知識、技能的苛刻要求，因此，原創(chuàng)性成為創(chuàng)意人才不可復制的競爭核心要素。

每個領域都有自己一套獨特的選拔藝術人才的機構，能夠成為超級明星的藝術家并不是很多。龐大的藝術市場、特別是國際著名拍賣行，如英國寶龍（Bonhams）、英國佳士得（Christie's）及英國蘇富比（Sotheby's） 都有一套成熟的運作體系，重要的是“策劃”——有預謀、有目的性、理性的市場活動，一大批的藝術評論人、策劃師、策展商、鑒定師、媒介人在暗中支持某個藝術家。

2、持久性

在完成簡單的創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)后，藝術家或設計師還要面臨復雜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場。根據(jù)凱夫斯研究，一個畫廊老板每年與一名藝術家簽約，這個比例為1/1000，實際上，如果按照中國人口比例進行換算的話，在中國恐怕要萬分之一。這是因為，一個畫商不僅僅考慮一名藝術家在目前的藝術品價格——哪怕是這位藝術家目前的價位比較高，但是如果這位藝術家只是曇花一現(xiàn)，沒有足夠的后勁——即藝術的持久性，去持續(xù)沖擊、維持藝術市場至少十年的風向標地位，那么這位藝術家仍然會被淘汰的。

諾亞·霍洛維茨在《交易的藝術：當代藝術在全球金融市場》2Noah Horowitz, Art of the Deal: Contemporary Art in a Global Financial Market.Princeton University Press; First Edition (January 3, 2011).中談到，藝術世界的傳統(tǒng)界限已經(jīng)倒塌，藝術家現(xiàn)在想想以往任何時候都更具有戰(zhàn)略性如何推進自己的職業(yè)生涯，就不能夠再是簡單的藝術，而是包裝，銷售，和它的品牌。唐·湯普森和達米安·赫斯特也堅持認為，創(chuàng)造名牌是生命中重要之事，我們所存在的世界就是這么回事。

品牌的建立并非一朝一日即可建成，需要花費數(shù)十年才能夠穩(wěn)定下來?？梢姡瑹o論是個人創(chuàng)意抑或是品牌建設，對藝術家和設計師而言，都是持久性創(chuàng)造力的考驗。

3、復合性與協(xié)作性

按照理查德·弗羅里達確定的“超級創(chuàng)意核心”范圍，核心創(chuàng)意層包括從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術、音樂和娛樂的人才，除了這個核心，創(chuàng)意階層外圍還包括商業(yè)、金融、法律以及相關領域的創(chuàng)造性專業(yè)人才。

在現(xiàn)實中，真正的國際市場博弈更加殘酷和復雜。藝術創(chuàng)意誕生后，還必須經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化的機械復制，才能夠最大程度地保證產(chǎn)品的原真性，傳播到時間各地，產(chǎn)生規(guī)模效應?！栋⒎策_》的成功原因之一，首先是眾多團隊合作：其中20 多位語言學家、物種學家保證了片中梵語的純正性及原始生物的科學性，48 個全球企業(yè)從技術上保證了創(chuàng)意的實現(xiàn)。這都體現(xiàn)了復合型人才的需求特點。

三、藝術設計教育發(fā)展展覽

未來全球創(chuàng)意市場的競爭來自于文化的綜合競爭力。在人類的發(fā)展過程中，宗教、藝術、技術是人類認識世界的主要途徑，只是近現(xiàn)代以后，科技和人文的聲音超過了宗教。因此，發(fā)展戰(zhàn)略也主要是圍繞著這三點進行的。

1、擴大人文科學教育

優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來自于對人文的深層關懷。從人文科學來講，能否有效地整合全球資源、探索適合人類發(fā)展的新模式、保持文化的多樣性是激發(fā)創(chuàng)意活力的關鍵因素。文化多元化已經(jīng)發(fā)展為全球化的意識形態(tài)，國與國之間的交流日益頻繁，超出我們的想象，也難以用統(tǒng)計數(shù)據(jù)準確概括。因此，在政策方面，應該繼續(xù)保持國與國之間的對話性伙伴關系，促進藝術產(chǎn)品在世界范圍內的交流與碰撞。

在塞繆爾·亨廷頓看來，“西方文化的所有權既不是永恒的，也不是不可轉移的；相反，他們覺得完全有理由把本地化的外國文化視為自己的文化，是正在出現(xiàn)的全球文化的一部分，他們在這一全球化中也發(fā)揮著他們自己的作用。”1[美]塞繆爾·亨廷頓.全球化的文化動力[M].康敬貽等譯.北京:新華出版社,2004:15.對大眾、特別是那些欠發(fā)達地區(qū)的人而言，并不存在著絕對的國別觀念，他們愿意接受這些先進文化產(chǎn)品。從這個角度來說，產(chǎn)品促進了文化的多樣性和國際性交流。

現(xiàn)代美院很少開展有關人文科學的課程，這從淵源和深度、歷史層面隔斷了藝術設計的原創(chuàng)性和持久性。

20世紀50年代后，文化研究從“語言” 轉向到視覺文化研究上，特別是媒介文化研究，也出現(xiàn)了大量具有政治色彩的概念，如媒介帝國、霸權理論、話語權、知情權、把關人、后殖民主義等。20世紀70年代，“文化研究從政治行動主義和思潮中獲得靈感，即把性別、種族、性等社會認同問題作為焦點，而不重視經(jīng)濟和資源再分配問題。對社會認同的關注意味著放棄了通過建立聯(lián)合體來反對由于經(jīng)濟和政治權力而導致的壓迫的計劃?！?[美]大衛(wèi)?赫斯孟德夫.文化產(chǎn)業(yè).張菲娜譯.北京:中國人民大學出版社,2007:52.這些研究成果也被經(jīng)濟學家所吸取，美學、文化研究融入到批判政治經(jīng)濟學中去。20世紀80—90年代在社會形成大的文化氛圍時，各種的亞文化群體價值觀、社會認同、亞文化認同、身份認同、權力觀以前所未有的勢頭猛烈凸顯出來，成為重要的社會議題。各個企業(yè)不失時機地抓住這些敏感話題，融入到商品中，形成所謂的文化產(chǎn)品。

而這種現(xiàn)象——促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深入、持久、原創(chuàng)性的創(chuàng)意，在我國很少見到。中國設計理應借鑒上述經(jīng)驗，從整個人類文化環(huán)境出發(fā)，從整個宏大敘事的歷史背景中去深入探討人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境——自然環(huán)境、人倫環(huán)境、生存環(huán)境等。

2、加強科技創(chuàng)新

科技是實現(xiàn)藝術產(chǎn)業(yè)的基本保障?？茖W家堅信“技術是推動社會進步的決定性力量，人類進化史的基礎是技術史”。3[英]查爾斯?辛格,E?J?霍姆亞德, A?R?霍爾主編.技術史.王前,孫希忠,主譯.上海科技教育出版社,2004.12.每一次根本性的技術發(fā)明都會改變人類的思維方式和價值體系，擴展藝術傳播的方式與范圍，促進藝術風格的突變。近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的掌控權慢慢被集中到了一些大型跨國多媒體集團和全球媒體巨頭手中，原因是這些全球媒體巨頭有能力將資金、資源、技術、創(chuàng)意等因素集中起來，增加在全球藝術產(chǎn)業(yè)市場保衛(wèi)戰(zhàn)中取勝的機率。

科技在電影產(chǎn)業(yè)中的應用和地位不言而喻，作為英國乃至世界服裝設計老大哥的圣馬丁學院，在經(jīng)歷了百年服裝設計競爭后，也不得不承認，引領服裝時尚的不是設計，而是科技。經(jīng)濟學家沙特朗強調在以知識為基礎的經(jīng)濟中，“是應用新技術導致了技術的變化，并且構成認識論或以知識為基礎的技術變化?！?[加]哈利·希爾曼·沙特朗.論美國的文化產(chǎn)業(yè)[C]//世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿報告(2003-2004).林拓,李惠斌,薛曉源主編.北京:社會科學文獻出版社,2004:167.所以，在技術層面采取的相應措施是，消除無知部分與有知部分的鴻溝，加強應用和知識系統(tǒng)之間的反饋，將更多的科技發(fā)明應用到經(jīng)濟領域。根據(jù)沙特朗1989年的研究，大約66 ～75%技術在經(jīng)濟市場中被浪費掉。

在這一點上，發(fā)展中國家及欠發(fā)達國家同歐美科技強國不可同日而語。然而，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢在于，科技并非唯一的決定性作用，而是創(chuàng)意、文化、歷史的交融與較量。樂觀一點，亞非拉等地區(qū)的歷史文化資源異常豐富，并不乏創(chuàng)造力來源。全球媒體版圖現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)了一些新變化，發(fā)展中國家的文化和媒體設備出口量在1996 至2005年之間迅速增長，拉美影視劇在全球日益受到重視，泛地區(qū)或跨國新聞網(wǎng)的不斷涌現(xiàn)都反映了“自下而上的全球化”。這種全球化創(chuàng)造了很多新機遇，讓來自少數(shù)民族、土著群體或者特殊利益群體的聲音有機會被更多人聽到。

3、建立公正的社會秩序

建立公正的社會秩序是保障創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)順利延伸的前提，這種秩序在新加坡、英法美等國得到很好佐證。從微觀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)層面來講，這些秩序涉及到法律法規(guī)的建立和實施——包括清潔宜居的環(huán)境、有序的市場環(huán)境、公正的政治環(huán)境、利于創(chuàng)業(yè)的扶持環(huán)境等。

對整個人類命運及秩序的考慮，往往體現(xiàn)在哲學、文學或電影中，而這些深刻性的思考也往往來自于上述的人文科學教育。科技、文化、藝術畢竟是聯(lián)系在一起的，在有的時候無法割裂開來。劉易斯?芒福德的《技術與文明》、愛彌爾?涂爾干的《論技術、技藝與文明》, 都對未來秩序充滿信心和樂觀，“更充實、更豐富的生活會給人們帶來享受和快樂”。1[美]劉易斯?芒福德.技術與文明[M].陳允明等譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:404.但是，悲觀的聲音也有，“通過觀察科學史和技術史得到的長期觀察，似乎更加清楚的是，進步既不是必然現(xiàn)象，也未必能夠堅持下去?！?[美]詹姆斯·E·麥克萊倫第三,哈羅德·多恩.世界史上的科學技術[M].王鳴陽譯.上海:上海教育出版社.2003:517.看來，科學家不會輕易相信類似“歷史的悲劇不會重演”這樣的哲思。

這種擔憂不是沒有道理的，歸根結底，科技是由“誰控制”和“如何控制”才是核心問題所在。在一個沒有充分保障人類社會發(fā)展秩序和充分重視人性本質的環(huán)境中，唯利是圖的本性和科技異化/失控所帶來的危害往往是毀滅性打擊，電影《饑餓游戲》體現(xiàn)了這種擔憂。福山、愛彌爾?涂爾干等社會學家所擔憂的恰恰是這一點。所以，福山在《大分裂：人類本性和社會秩序的重建》中積極探索未來世界發(fā)展模式和管理模式。福山所設想的擴大宗教信任和政治信任，建立起自由民主國家管理模式。另外，還需要教育、宗教復興與救贖（一種泛宗教倫理道德觀，即善與正義等），良好的家庭，消除技術變革的威脅，確立起人之尊嚴的普遍性原則以及人人平等的原則。普遍承認人的尊嚴——普遍承認在道德選擇能力基礎上所有的人基本上是平等的——只有建立在這種基礎上的政治秩序才能夠避免上述各種非理性的東西，才能產(chǎn)生和平的國內和國際秩序。3[美]福山.大分裂:人類本性和社會秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京:中國社會科學出版社,2002.1.但是，他的這種理想化的國家管理模式和帶有烏托邦式的共同體，多少有點令人懷疑。正如桑德爾（Sandel,M.J.）在《自由主義與正義的局限》中所言：“我們可以將這種假設的困難總結如下：首先，沒有‘整體社會或更普遍的社會’這樣抽象的東西，也沒有一個‘終極的’其至高無上的地位無需論證或進一步描述就能成立的共同體。”4[美]桑德爾.自由主義與正義的局限[M].萬俊人等譯.南京:譯林出版社,2001.177.所以作者在回應與羅爾斯的自由主義爭論時，認為兩人爭論的焦點不在于個體重要還是共同體重要，而在于支配社會基本結構的正義原則，是否能夠對社會公民所信奉的相互競爭的道德確信和宗教確信保持中立。簡言之，根本的問題是，權力是否優(yōu)先于善。

因此，桑德爾為我們提供了第三種選擇的可能性，依他所見，也是更為可信的可能性是，權力及其證明依賴于它們所服務的那些目的的道德重要性。這種可能性在目前看來是最令人信服的了。然而，問題又出來了，即誰來監(jiān)督這些權力。所言問題又回到原點——福山的“大重建”，至少在目前來說，福山所設想的模式還是比較完備的，他的材料是建立在大量歷史、國家、數(shù)據(jù)基礎上的，而不是簡單的哲思。

五、藝術與設計的重新定位

1、加強藝術原創(chuàng)性和持久性的訓練

在中世紀傳統(tǒng)美學中，天賦被描述為上帝的恩賜。藝術天賦是決定創(chuàng)造力的一個先天性條件，對畫商而言，真正關心的不是成名畫家的評價，而是作品的商業(yè)前景，即藝術原創(chuàng)性和持久性。從法國、英國、美國、新加坡、香港等國/地區(qū)的藝術教育來看，尤其重視培育藝術審美能力與創(chuàng)意能力。

香港自2011年起，把創(chuàng)造力列為學校課程改觀所強調的三項首要共通能力之一。教育統(tǒng)籌局調查顯示，自推行課程改革以來，學生的創(chuàng)造力的表現(xiàn)的評分有所提升。很多院校也開辦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，香港城市大學設有創(chuàng)意媒體學院，提供不同程度的創(chuàng)意媒體課程。香港理工大學的設計學院提供設計、多媒體及創(chuàng)新技術課程。職業(yè)訓練局更成立了設計學院，以期在提供優(yōu)質設計教育方面發(fā)揮領導作用。

動漫設計可能是最能考驗一個設計師或藝術家是否具有持久性創(chuàng)造力的了，如何在更長的時間內始終保持收視率居高不下，是每個制片商、創(chuàng)意者都必須面臨的考驗。從好萊塢電影界連拍電影續(xù)集的規(guī)律來看，一個轟動的電影出來后，續(xù)集一般不超過3 部，如《終結者》、《不可能完成的任務》，在第四集的時候，幾乎會傾盡所有設計師、創(chuàng)意者的才華，這是因為消費者會在前三部基礎上提出更高的要求——無論是驚險刺激的劇情、出乎意料的結果、驚艷火爆的視覺效果等其他視覺奇觀。這時，好萊塢采取的策略就是收山。這個問題是值得研究的。

2、從單純的藝術形式訓練轉移到與市場目標定位相結合的訓練上來

由于文化產(chǎn)業(yè)身兼雙重角色——作為生產(chǎn)系統(tǒng)和作為文本生產(chǎn)者，那么我們需要考慮兩方面的問題：文化性和商業(yè)性。天賦、創(chuàng)造力固然重要，市場風險是影響藝術家事業(yè)的選擇和收入的一個重要因素。戴維·思羅斯比認為，“對于藝術產(chǎn)業(yè)來說，正規(guī)培訓在決定最終的經(jīng)濟成功方面似乎沒有對其他行業(yè)那么重要?！?[美]戴維·思羅斯比.經(jīng)濟學與文化[M].王志標等譯.北京:中國人民大學出版社,2011.9:132.因此，除了天賦、創(chuàng)造力外，還敏銳的市場洞察力和明確的目標市場定位。藝術家或設計師解決的問題是“怎么樣來處理”，而市場目標解決的問題是“為什么要這樣處理”，可見，從邏輯上來講，市場目標應該在藝術家和設計師之前?，F(xiàn)在有關院校認識到市場的作用，也開設了相關課程。但是，學生在學習這些課程卻流于表明，并不能解決實際問題。

對于藝術家或設計師而言，能夠承擔得起或者敢于承擔市場風險，是準入市場必備的基本心理因素。面對不確定性，需要有針對性地分析消費者的新需求，尋找新的創(chuàng)意點，從各種層次滿足消費者對高層次精神產(chǎn)品的需求。在這方面典型案例就是意大利著名服裝公司貝納通（Benetton），其廣告中大量融入有關反種族歧視、反性別歧視、反戰(zhàn)爭、反宗教歧視等社會熱點問題，儼然成為文化先鋒的代表。通將廣告納入了宏大歷史敘事的語境中去，這才是貝納通廣告成功最深刻的根源。很少有一種廣告文化能像貝納通那樣敢于尖銳批判現(xiàn)實，可惜的是，貝納通現(xiàn)在的廣告也逐漸祛除了這種先鋒文化，逐漸走向歡悅的主題，卻最終湮沒是時代歡娛的思想貧乏中。

可見，作為全球營銷的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并非是做廣告、做藝術設計這兩件簡單的事情，而是需要注入人文關懷和深刻的歷史價值，從中汲取靈感，這才是藝術與設計持久性、原創(chuàng)性的不竭之源。

3、從單一創(chuàng)造者轉移到團隊協(xié)作訓練上來

除了個別的繪畫、書法、手工藝品的創(chuàng)作外，大部分藝術產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作需要團隊協(xié)作。一部優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，需要強大的團隊合作，在正常九十分鐘的電影時間限制內，要想從整體上把握好藝術氛圍和劇情結構，需要創(chuàng)作者具有深厚的藝術創(chuàng)造力及很高的文化素養(yǎng)，包括耐心、細心、毅力等等。因此，應該嘗試組織一個跨學科的專家/專業(yè)團隊，負責制定或指導經(jīng)濟、社會和藝術的整體規(guī)劃。這個專業(yè)團隊至少應當包括版權專業(yè)、經(jīng)濟學專業(yè)、藝術專業(yè)，條件允許的話還應該由統(tǒng)計學專業(yè)、社會學專業(yè)、人類學專業(yè)以及地理學專業(yè)。《阿凡達》的成功在于團隊協(xié)作的成功，包括藝術管理、語言學家、創(chuàng)意、燈光、渲染的合作。其中有20 多位語言學家、物種學家負責語言與物種設計，48個企業(yè)參與合作，1858 人的投入電影創(chuàng)作。

但是，要解決藝術團隊的合作并非易事。在這團隊成員中，每個創(chuàng)意者都有自己的個性，就像約翰·巴爾迪賽瑞（John Baldessari）——一個洛杉磯基礎部工作的畫家，經(jīng)常賣弄他的聰明才智——和薩拉·桑頓表白道：“藝術家很自我輕狂，但怎樣去表現(xiàn)自己看情況而定。”1Sarah Thornton.Seven Days in the Art World.W.W.Norton & Company; 2009:6.所以，藝術管理的難度可想而知，即不能抹殺這些個性，又要量才使用、合理安排分工，因此，需要強調協(xié)作性。

4、綜合媒體訓練

今后，中國藝術設計教育應該在宏觀層面與微觀層面，同時著手，增加各學科之間的互融與靈活性，進行跨學科綜合素養(yǎng)與技能培養(yǎng)。歐洲不少高校現(xiàn)在也在嘗試進行將藝術設計教育納入科學系統(tǒng)的軌道中來，把設計、媒體、藝術融入到各個階段的課程設置中，大學建立媒體實驗室，鼓勵學生跨媒介設計，比如法國圣艾蒂安高等美術學院“傳媒交流與多媒體”系，旨在培養(yǎng)從事視覺傳媒、視聽傳媒和平面圖像傳媒的綜合人才，主要課程有雜志出版、動畫制作、CD-ROM、影視短片等。澳大利亞昆士蘭科技大學（QUT）成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，內有設計、舞蹈、視覺藝術、音樂、創(chuàng)意寫作、廣告、新聞、電視媒體、動畫、數(shù)字媒體等相關科系及企業(yè)實體，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的目的是回歸到創(chuàng)意教育與產(chǎn)業(yè)績效上來。另外，這些藝術學院還邀請藝術領域的權威專業(yè)人士同學生互動，加強和專家的交流。

綜合媒體訓練除了上述媒體專業(yè)訓練外，還應該將這種思維擴展到全球城市環(huán)境中去?，F(xiàn)代全球傳播往往實行立體式全方位宣傳策略，這對綜合媒體訓練提出更高的要求。美國的阿倫?斯特認為，“文化傳播技術的制造性和創(chuàng)新，不僅帶有一種強烈的空間模式色彩，而且?guī)в幸环N強大的短時性邏輯?！?轉自:熊澄宇,張錚.高新科技與文化產(chǎn)業(yè)——從新媒體技術的視角[J]//中國文化產(chǎn)業(yè)評述.第8 卷.葉取源,王永章,陳昕主編.上海:上海人民出版社,2008:33.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，更與它的全球營銷傳播環(huán)節(jié)、即它的全球市場緊密相聯(lián)。全球市場的營銷網(wǎng)絡為它們贏取巨額回報，和巨大的社會效應。他們會篩選那些世界各地具有影響力的頂級城市，作為自己的首戰(zhàn)對象；各種媒體，如平面海報、影視廣告、時尚雜志、權威報刊、車體流動廣告等紛紛登場，交叉宣傳，富有立體化。在發(fā)行階段，高新技術以更少的成本、更快的速度、更便捷的方式送達消費者，保證了產(chǎn)品大面積的即時共享。這種方式更多地應用于出版、廣播、影視、軟件、網(wǎng)絡信息服務等。在營銷傳播后期，對創(chuàng)意產(chǎn)品的分布時間和地點、時段、時機等，控制的更加嚴格。而那些相對弱勢的創(chuàng)意產(chǎn)品，則會避其鋒芒，另選時機，如《阿凡達》上映期間就出現(xiàn)這種情形。這種策略，只有那些跨國公司和大型企業(yè)才能夠承擔得起巨額宣傳費用。對于那些小成本電影或者個體創(chuàng)意階層來說，就沒有那么幸運了。

總之，創(chuàng)意時代的藝術與設計教育定位，不僅僅應該將目光限定在藝術與設計本體范圍內，而應該投向世界、經(jīng)濟、管理、文化、科技、倫理道德，至少這幾個因素是應該全備考慮的。

[1] [法]弗蘭德里·克馬特爾.主流:誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭[M].劉成富譯.北京:商務印書館,2012

[2] Noah Horowitz, Art of the Deal: Contemporary Art in a Global Financial Market.Princeton University Press ;First Edition (January 3, 2011)

[3] [美]塞繆爾·亨廷頓.全球化的文化動力[M].康敬貽等譯.北京:新華出版社,2004

[4] [美]劉易斯?芒福德.技術與文明[M].陳允明等譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009

[5] [美]福山.大分裂:人類本性和社會秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京:中國社會科學出版社,2002

[6] [美]桑德爾.自由主義與正義的局限[M].萬俊人等譯.南京:譯林出版社,2001