黃時(shí)進(jìn) 文 軍

（1.華東師范大學(xué) 國家教育決策協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心，上海 200062；2.華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院，上海 200237）

科學(xué)傳播,可理解為：科學(xué)共同體和公眾通過“平等”與“互動(dòng)”的溝通,通過各種有效的媒介,將人類在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的科學(xué)、技術(shù)及相關(guān)的文化知識(shí),在包括科學(xué)家在內(nèi)的社會(huì)全體成員中傳播與擴(kuò)散,引發(fā)人們對(duì)科學(xué)的興趣和理解,來倡導(dǎo)科學(xué)方法,傳播科學(xué)思想,弘揚(yáng)科學(xué)精神,并促進(jìn)民主理念的啟蒙。①黃時(shí)進(jìn)：《科學(xué)傳播導(dǎo)論》,華東理工大學(xué)出版社2010年版,第17-18頁。在中國,科學(xué)傳播也被稱為科普。

科學(xué)傳播所傳播的是“科學(xué)、技術(shù)及相關(guān)的文化知識(shí)”,對(duì)于“知識(shí)”的概念,1996年,世界合作與發(fā)展組織（OECD）在《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中,首次肯定了人類知識(shí)中既包括已經(jīng)編碼的顯性知識(shí),也包括這些“只可意會(huì)但難以言說”的緘默知識(shí)。②劉兵、李正風(fēng)：《自然辯證法參考讀物》,清華大學(xué)出版社2003年版,第361頁。OECD將知道是什么的知識(shí)（know—what）和知道為什么的知識(shí)（know—why）這兩種知識(shí)稱為可編碼的知識(shí)（Codified knowledge）,主要指能夠用語言和圖形的形式進(jìn)行系統(tǒng)化處理的傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代知識(shí)；將知道怎么做的知識(shí)（know—how）和知道是誰的知識(shí)（know—who）這兩種知識(shí)稱為緘默知識(shí)（tacit—knowledge）,主要指在生活實(shí)踐中摸索積累起來的難言性的知識(shí)?？茖W(xué)、技術(shù)及相關(guān)的文化知識(shí)中包含大量的緘默知識(shí),因此,緘默知識(shí)對(duì)于科學(xué)傳播實(shí)踐非常重要,緘默知識(shí)理論為我們反思當(dāng)前的科學(xué)傳播提供了一個(gè)獨(dú)特的視角,對(duì)科學(xué)傳播的實(shí)踐創(chuàng)新有重要的借鑒意義。

一、緘默知識(shí)理論及其特征

“緘默知識(shí)”（tacit knowledge）是1958年英國著名的科學(xué)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼（M．Polanyi,1981—1976）在其著作《個(gè)體知識(shí)》首次明確提出的概念：“人類有兩種知識(shí)。通常所說的知識(shí)是用書面文字或圖表、數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的,這只是知識(shí)的一種類型。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的,例如,我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們把前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話,那么我們就可以將后一種知識(shí)稱為緘默知識(shí)”①M(fèi)ichael Polanyi.T he Study of Man.T he University of Chicago Press,Chicago,1958,P.12.。波蘭尼在后來的一系列著作,如《個(gè)人知識(shí)》、《緘默維度》等中,系統(tǒng)論述其邏輯性質(zhì)及哲學(xué)內(nèi)涵,特別是其對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的重要價(jià)值。

在波蘭尼看來,知識(shí)猶如一座冰山,水面以上的部分是顯性知識(shí),水面以下的部分則為緘默知識(shí),“我們所知道的多于我們所能言語的”②Michael Polanyi.T he T acit D imension.London：Roudedge&K egan Paul.1966,P.4.。根據(jù)波蘭尼的觀點(diǎn),緘默知識(shí)有以下特征：

其一個(gè)體性：緘默知識(shí)是“個(gè)人的知識(shí)”。緘默知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)。首先,緘默知識(shí)是一種個(gè)體身心合一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體會(huì)的知識(shí),例如騎車的技能知識(shí),波蘭尼對(duì)此進(jìn)行分析時(shí)指出,初學(xué)騎車的人即使被告知保持平衡的規(guī)則,僅靠這些規(guī)則,他也無法學(xué)會(huì)騎車,因?yàn)檫@些規(guī)則無法代替實(shí)踐知識(shí),而實(shí)踐知識(shí)只能通過身體化活動(dòng)的參與才能夠被個(gè)人所默會(huì)地掌握。波蘭尼認(rèn)為,“我們是通過附帶地意識(shí)到外部物體在我們身體內(nèi)造成的沖擊以及身體發(fā)出的回應(yīng)來觀察外部事物”③Michael Polanyi．K nowing and Being．T he University of Chicago Press,Chicago,1969,P.147.。其次,在緘默知識(shí)中,人作為認(rèn)識(shí)者的“凸顯”：“在波蘭尼那里,和默會(huì)認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的,是他的個(gè)體知識(shí)（personal knowledge）的概念。個(gè)體知識(shí)的概念充分地表明了知識(shí)和認(rèn)識(shí)者個(gè)體之間的內(nèi)在關(guān)系,在此意義上,我們可以說,默會(huì)知識(shí)是一種個(gè)體知識(shí)?！雹堍?郁振華：《波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論》,《自然辯證法研究》2001年第8期。

其二模糊性：不能通過語言進(jìn)行邏輯的說明。緘默知識(shí)是個(gè)體通過實(shí)踐而形成的一種經(jīng)驗(yàn)性個(gè)人知識(shí),它是緘默的,難以用言語明確表述出來,只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)。在這個(gè)意義上,波蘭尼又把緘默知識(shí)稱為前語言知識(shí)（pre-verbal knowl-edge） 或清晰的知識(shí)（inarticulate knowledge）,把顯性知識(shí)稱為語言的知識(shí)（ver-bal knowledge）或清晰的知識(shí)（articulate knowledge）。

其三情境性：緘默知識(shí)是一種依賴于情境的知識(shí),離開了特定的情境,個(gè)人的認(rèn)識(shí)、理解也就失去了生存的土壤。緘默知識(shí)是在某種問題或任務(wù)情境中,對(duì)問題解決或任務(wù)完成的整體知覺和把握,具有綜合性和連貫性,其遷移也是與問題、情景的再現(xiàn)或類比有關(guān)。緘默知識(shí)作用的發(fā)揮往往也與某種特定問題或任務(wù)情境緊密相連。只有某種緘默知識(shí)獲得的情境再次出現(xiàn),或者出現(xiàn)與該情境相類似的情境,此時(shí)這種緘默知識(shí)才會(huì)被個(gè)體無意識(shí)地從頭腦中調(diào)動(dòng)出來,對(duì)個(gè)體活動(dòng)起或促進(jìn)或阻礙的作用。

其四社會(huì)文化性：緘默知識(shí)比顯性知識(shí)具有更強(qiáng)的文化特征,它與特定文化傳統(tǒng)中人們所分享的知識(shí)體系密不可分,也就是說,在不同文化背景和文化傳統(tǒng)下,人們所形成的緘默知識(shí)是不同的。正如郁振華認(rèn)為的：“我們?cè)谀瑫?huì)認(rèn)識(shí)中需要寓居于其中的主要有三大類內(nèi)容：構(gòu)成綜合體的諸細(xì)節(jié)、身體和文化遺產(chǎn)?！雹萦粽袢A：《波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論》,《自然辯證法研究》2001年第8期。不同的文化遺產(chǎn)必然產(chǎn)生不同的緘默知識(shí)。

二、緘默知識(shí)理論對(duì)科學(xué)傳播的詮釋

波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)活動(dòng)中,緘默知識(shí)（tacit knowledge）與顯性知識(shí)（explicit knowledge）一樣普遍存在,特別是在科學(xué)研究的具體實(shí)踐中：“在考察科學(xué)探索的根據(jù)時(shí),我發(fā)現(xiàn)科學(xué)的進(jìn)步在每一階段上都是由難以界定的思想力量所決定的。沒有規(guī)則能夠解釋我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)一個(gè)好主意以開始一項(xiàng)探究。而關(guān)于某問題所提出的解決方案之證實(shí)或證偽,也沒有嚴(yán)格規(guī)則?！茖W(xué)發(fā)現(xiàn)不能通過明確的推論來獲得,其正確主張也不能明確地加以陳述?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)只能由思想的默會(huì)能力來達(dá)到,其內(nèi)容,就其是不確定的而言,只能默會(huì)地加以認(rèn)識(shí)?！雹費(fèi)ichael Polanyi.K nowing and Being.T he University of Chicago Press,Chicago,1969,P.138.而從廣義的外延來界定,科學(xué)傳播屬于科學(xué)活動(dòng)中的一種,從其起源到當(dāng)前發(fā)展都有緘默知識(shí)影響的存在。

（一）科學(xué)傳播的起源：技術(shù)以緘默知識(shí)來傳播

科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)（Science）和技術(shù)（Technology）組成。史前人類為了自身和繁衍后代,發(fā)展出了滿足生存需要的技術(shù)：制作工具、生火、營造棲身之所、狩獵、捕魚、采集果實(shí),他們還發(fā)展出了許多技藝,包括制陶、紡織和冶煉金屬的工藝。因此,從起源考察,我們可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)（Technology）遠(yuǎn)比科學(xué)（Science）產(chǎn)生得早,技術(shù)傳播（Technical Communication）是科學(xué)傳播最初的形式和本質(zhì),技術(shù)何以傳播？原始人類的技術(shù)知識(shí)多數(shù)都是共享的,一般由氏族的成年人（木匠、鐵匠等工匠）、部落首領(lǐng)或巫師進(jìn)行傳授,巫師是最早的“半專職”的技術(shù)傳播者,通常以模擬式、師徒式、手工業(yè)式的方式進(jìn)行,傳授造房、制鐵、制鞋等滿足人類生存的實(shí)用技術(shù),以一傳十、十傳百的人際傳授為主。在這種傳播中,技術(shù)（技能）的模仿通常只可意會(huì),不可言傳；即使是傳播者“言傳身教”,但每個(gè)受眾（學(xué)徒）自身對(duì)技術(shù)理解所產(chǎn)生的緘默知識(shí)也是絕不相同的。

（二）科學(xué)傳播的內(nèi)容：隱含著緘默知識(shí)的地方性知識(shí)

地方性知識(shí)是在特定社會(huì)背景中產(chǎn)生和由普通百姓在日常生活中使用的知識(shí),是各個(gè)民族民間傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶,其中蘊(yùn)涵著許多智慧與技能,正如美國學(xué)者克利福德·吉爾茨所認(rèn)為的：“地方性知識(shí)”是對(duì)于文化的“近距離感知”與“遠(yuǎn)距離觀察”的雙重認(rèn)識(shí)視野的滲透交融,是一個(gè)表述系統(tǒng)與另一個(gè)表述系統(tǒng)的概念談判?！雹赱美]克利福德·吉爾茲：《地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》,中央編譯出版社2000年版,第203頁。科學(xué)的地方性知識(shí)與科學(xué)的普遍知識(shí)都是科學(xué)傳播不可或缺的內(nèi)容,因?yàn)閺恼麄€(gè)人類的科學(xué)史及文化史的宏觀角度來看,“任何思想,不管多么古舊和荒謬,都有可能改善我們的知識(shí)。整個(gè)思想史都已被吸收進(jìn)科學(xué),用來改善每個(gè)單一理論”,③[美]保羅·法伊爾阿本德：《反對(duì)方法——無政府主義知識(shí)論綱要》,上海譯文出版社2007年版,第24頁。而作為蘊(yùn)涵著許多智慧與技能的普通百姓在日常生活中使用的地方性知識(shí),無疑隱含著緘默知識(shí)。

（三）科學(xué)傳播的發(fā)展：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代緘默知識(shí)的傳播

在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前,向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)主要依靠傳統(tǒng)媒體：報(bào)紙（期刊、書籍）、廣播及電影、電視,而互聯(lián)網(wǎng)的誕生將科學(xué)傳播帶入了網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行科學(xué)傳播相對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)媒體具有以下的巨大優(yōu)勢(shì),特別是互聯(lián)網(wǎng)的多媒體特性。報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體使用傳播符號(hào)具有相對(duì)的單一性,報(bào)刊主要使用文字符號(hào),廣播只使用聲音符號(hào),電視使用的傳播符號(hào)相對(duì)豐富,但綜合集成度仍不是很高?；ヂ?lián)網(wǎng)可以將文字、聲音、圖片、圖表、動(dòng)態(tài)圖像等媒體符號(hào)綜合在一個(gè)傳播單元中,構(gòu)成多媒體信息,使科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播更具有綜合性、直觀性、形象性,而通過FLASH模擬、無聲或者有聲的視頻、電腦3D虛擬景象等顯示形式,可以將高深的科學(xué)原理或者技能,以緘默知識(shí)傳播給普通大眾。

三、緘默知識(shí)理論對(duì)科學(xué)傳播理論創(chuàng)新的啟示

緘默知識(shí)不僅存在于科學(xué)傳播的起源、內(nèi)容和發(fā)展整個(gè)過程,而且對(duì)科學(xué)傳播理論的創(chuàng)新有一定的啟示作用,具體體現(xiàn)為理論模型、傳播模式和哲學(xué)背景所發(fā)生的三個(gè)轉(zhuǎn)變：

（一）從“缺失模型”（Deletion model）到“民主模型”（Demoeratic model）、“內(nèi)省模型”（reflexivity model）的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)80年代末,英國杜蘭特教授（John Durant）提出了公眾理解科學(xué)的缺失模型,其主要觀點(diǎn)是：公眾缺少科學(xué)知識(shí),故需要提高他們對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解。公眾應(yīng)該對(duì)“科學(xué)知識(shí)”有足夠的理解,因?yàn)楣娎斫饪茖W(xué)總是好的。這一模型隱含了科學(xué)知識(shí)是絕對(duì)正確的知識(shí)的潛在假定,公眾需要掌握科學(xué)知識(shí)、掌握技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中是至高無上的,只有科學(xué)技術(shù)才是“科學(xué)的”、有效的。而且科學(xué)共同體是將確定無疑的顯性知識(shí)傳授給“無知的”公眾。

科學(xué)傳播過程中,受眾作為認(rèn)知主體,與作為認(rèn)知對(duì)象的科學(xué)技術(shù)知識(shí)及信息具有動(dòng)態(tài)的聯(lián)系,認(rèn)知主體不僅要依賴于科學(xué)共同體所傳授的知識(shí)及信息,還要依賴于身體的諸項(xiàng)機(jī)能,依賴于各種社會(huì)背景知識(shí),才能形成對(duì)認(rèn)知對(duì)象的完整認(rèn)識(shí)?？梢钥闯?公眾不僅有眼睛、耳朵和良好的記憶力,社會(huì)生活中大量緘默知識(shí)的客觀存在,也決定了公眾獲得的大量緘默知識(shí)的可能性,這就決定了公眾在科學(xué)傳播中并非先天的無知,而是在擁有社會(huì)背景的緘默知識(shí)的基礎(chǔ)上,再接受科學(xué)共同體所傳授的科學(xué)技術(shù)知識(shí)及信息,在融合兩者的基礎(chǔ)上形成自己的客觀認(rèn)識(shí),這就表明“缺失模型”（Deletion model）存在一定缺陷。

自從西方國家對(duì)公眾理解科學(xué)的研究正式開展以來,盡管很多科學(xué)家和科學(xué)傳播者仍然采納了缺失模型,這個(gè)模型卻受到越來越多的批評(píng),如溫（Brian Wynne）、伊雷爾（Steven Yearley）、米切爾（Mike Michael）等學(xué)者就是其中的批評(píng)者。杜蘭特也看到了缺失模型的局限所在：“更多關(guān)于科學(xué)傳播活動(dòng)發(fā)展的針對(duì)性研究將支持以‘參與模型’為基礎(chǔ)的,而不是‘缺失模型’為基礎(chǔ)的科學(xué)傳播的發(fā)展。而這些研究的基礎(chǔ)應(yīng)該是‘科學(xué)與公眾’的關(guān)系”。①② 李正偉、劉兵：《公眾理解科學(xué)的理論研究：約翰·杜蘭特的缺失模型》,《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》2003年第3期。杜蘭特提出“我們要把科學(xué)作為‘公眾的知識(shí)’來看待；作為一個(gè)發(fā)展變化的發(fā)現(xiàn)體系來看待,這個(gè)體系的范圍、局限、應(yīng)用和影響總是可以讓公眾來審查、討論,并接受公眾的批評(píng)”。在這里,杜蘭特向“民主模型”（demoeratic model）傾向的轉(zhuǎn)變就顯而易見了。②李正偉、劉兵：《公眾理解科學(xué)的理論研究：約翰·杜蘭特的缺失模型》,《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》2003年第3期。英國蘭卡斯特大學(xué)科學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人布賴恩·溫（Brian Wynne）教授在通過對(duì)坎布里亞羊事件進(jìn)行詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)的英國公眾理解科學(xué)理論缺失模型提出了批評(píng)③劉兵、李正偉：《布賴恩·溫的公眾理解科學(xué)理論研究：內(nèi)省模型》,《科學(xué)學(xué)研究》2003年第6期。,提出了內(nèi)省模型（reflexivity model）：科學(xué)絕對(duì)不是沒有問題的,而公眾的“外行知識(shí)”也絕對(duì)不是沒有價(jià)值的,他們甚至能夠在具體科學(xué)問題上發(fā)揮重大作用。這些知識(shí)可以與“科學(xué)知識(shí)”互補(bǔ)或者相互競(jìng)爭(zhēng)?？茖W(xué)只有把自己置身于具體的語境下,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓姷闹R(shí)才能夠獲得公眾的信任支持。

（二）從“線性傳播”到“對(duì)話和參與”的轉(zhuǎn)變

以歐洲的科學(xué)傳播為例,從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉,還處在傳統(tǒng)科普階段,傳統(tǒng)的科學(xué)普及概念通常包含著三個(gè)方面的意思④黃時(shí)進(jìn)：《從傳統(tǒng)科普到公眾理解科學(xué)的哲學(xué)背景解讀》,《自然辯證法研究》2004年第3期。。首先,它主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的大眾化過程。正如貝爾納（J.D.Bernal,1901-1971）所強(qiáng)調(diào)的：“假如我們不在同時(shí)使對(duì)科學(xué)的真正了解成為我們時(shí)代普通人的生活的一部分的話,增進(jìn)科學(xué)家對(duì)彼此工作的了解就毫無用處?！逼浯?它預(yù)設(shè)成一個(gè)科學(xué)知識(shí)的單向傳播過程,即由掌握科學(xué)知識(shí)的人向沒有掌握科學(xué)知識(shí)的人傳播的過程。這種預(yù)設(shè)的一個(gè)潛臺(tái)詞就是科普活動(dòng)相當(dāng)于科學(xué)家把公眾當(dāng)作空瓶子,只是單向地給予甚至灌輸。第三,科學(xué)普及概念中還有這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：科學(xué)技術(shù)都是好的,都是具有無需懷疑的正面價(jià)值,自然科學(xué)的方法現(xiàn)在或者將來將能解決人類一切領(lǐng)域的問題。所謂的科學(xué)普及,就是把完美的東西帶來,讓廣大的公眾知曉它,運(yùn)用它。此階段的科學(xué)傳播中,科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者是以科學(xué)家為核心的科學(xué)共同體,而“公眾”則是無知而被動(dòng)的接受者,科學(xué)共同體將科學(xué)知識(shí)向廣大公眾進(jìn)行簡單、單向的“線性傳播”。

由于社會(huì)生活中大量緘默知識(shí)的客觀存在,且公眾的緘默知識(shí)主要來源于個(gè)體的生活境遇,因此科學(xué)共同體在傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)與信息時(shí),不僅要像在實(shí)驗(yàn)室里開展科研工作那樣理解科技知識(shí)及其結(jié)構(gòu),而且要考慮公眾在相應(yīng)問題上可能存在的緘默知識(shí)及其影響,不僅要關(guān)注公眾已經(jīng)掌握的顯性知識(shí),而且在關(guān)注到公眾已經(jīng)掌握的那些緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)模式等等,這就決定了科學(xué)共同體需要與公眾之間積極地、富有成效地開展對(duì)話和溝通,也決定了科學(xué)傳播的簡單、單向的“線性傳播”模式走到了盡頭。

1987年,丹麥技術(shù)委員會(huì)（The Danish Board of Technology）創(chuàng)造性地發(fā)明了一種公眾參與科學(xué)事務(wù)的新工具“共識(shí)會(huì)議”（Consensus Conference）。技術(shù)委員會(huì)通過丹麥全國地方報(bào)紙征集志愿參加者,從中選出約15人組成公眾小組,要求與會(huì)的公眾是與會(huì)議主題沒有任何特殊關(guān)系的外行市民。在預(yù)備會(huì)和公眾討論會(huì)上,公眾小組在調(diào)解員的幫助下學(xué)習(xí)、討論議題相關(guān)的專業(yè)文獻(xiàn)資料,并提出他們關(guān)注的問題,而專家小組對(duì)公眾小組的問題進(jìn)行討論答復(fù),并用公眾小組能夠理解的語言表述,總之,“共識(shí)會(huì)議”提供了一個(gè)普通公眾與科學(xué)家平等對(duì)話協(xié)商,參與科技政策制定和決策的有效平臺(tái),是超越“線性傳播”的科學(xué)傳播新模式。

（三）從“唯科學(xué)主義”到構(gòu)建人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)變

17世紀(jì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立,使得自然科學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。經(jīng)典力學(xué)在揭示自然奧秘上所獲得的巨大成功,使得在此以后很長的日子里,科學(xué)受到了科學(xué)家、思想家的普遍推崇。在這樣的社會(huì)文化中,科學(xué)的觀念自然被提升為世界觀,科學(xué)幾乎成為新的“上帝”,自然科學(xué)的觀念不但支配著世界觀、價(jià)值觀,而且還支配著方法論,反射到哲學(xué)層面,就是唯科學(xué)主義（scientism）,即對(duì)科學(xué)無條件地推崇和過分抬高,以及把科學(xué)方法不加限制地?zé)o條件外推的一種科學(xué)泛化的思潮。

唯科學(xué)主義思潮貫穿和影響了整個(gè)傳統(tǒng)科學(xué)普及階段,傳統(tǒng)科普正是受唯科學(xué)主義思潮的強(qiáng)烈影響下展開的,其科學(xué)萬能的觀念,對(duì)科學(xué)無條件地、絕對(duì)地推崇的原則,單向傳播過程,灌輸式給予的方法等特征,這在很大程度上可以說是對(duì)同時(shí)期盛行的唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮的回應(yīng)。①黃時(shí)進(jìn)：《從傳統(tǒng)科普到公眾理解科學(xué)的哲學(xué)背景解讀》,《自然辯證法研究》2004年第3期。

在波蘭尼看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅僅是科學(xué)家對(duì)自己所研究的對(duì)象簡單“認(rèn)識(shí)”（如觀察、記錄、計(jì)算等）的過程,而且科學(xué)家作為個(gè)體的生活境遇所形成的緘默知識(shí),也建構(gòu)了包含著各種不同水平的“理解”過程,在總體性質(zhì)上來分析,科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)家客觀認(rèn)識(shí)與主觀緘默知識(shí)的有機(jī)產(chǎn)物,因此,唯科學(xué)主義這種對(duì)知識(shí)客觀性的盲目崇拜和無休止的追求,導(dǎo)致了理智與情感、科學(xué)與人性、知識(shí)分子與普通大眾之間的內(nèi)在分裂,破壞了歷史觀和人文關(guān)懷?？梢岳斫猓何茖W(xué)主義所主導(dǎo)的科學(xué)傳播缺乏人文精神的關(guān)懷。

二戰(zhàn)之后,傳統(tǒng)的唯科學(xué)主義科普觀念更是受到了多方面的挑戰(zhàn),特別是核武器的使用給人類帶來的災(zāi)難,工業(yè)化進(jìn)程中所造成的環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞等科學(xué)技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)所帶來的負(fù)面效應(yīng)讓公眾意識(shí)到需要全面理解科學(xué),特別是需要構(gòu)建人文主義的關(guān)懷。

四、緘默知識(shí)理論對(duì)科學(xué)傳播實(shí)踐創(chuàng)新的啟示

波蘭尼的緘默知識(shí)理論不只是在哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響,它對(duì)于其它學(xué)科的理論研究和人們的實(shí)踐活動(dòng)也有著重大的啟發(fā)意義,對(duì)科學(xué)傳播實(shí)踐的創(chuàng)新也有一定啟示作用：

（一）尊重受眾的“個(gè)體性”，對(duì)科學(xué)傳播的受眾進(jìn)行分類分析，針對(duì)不同類型受眾的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理解能力，精心選擇科學(xué)傳播的內(nèi)容和形式

在對(duì)大多數(shù)的普通民眾進(jìn)行科技知識(shí)普及的時(shí)候,避免運(yùn)用太多的專門術(shù)語,力求使用平常的、通俗的語言,采用不同地區(qū)不同的喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播,同時(shí)在傳播內(nèi)容方面要有一定的感情色彩,因?yàn)榭茖W(xué)傳播的內(nèi)容枯燥、抽象,甚至生澀,傳播者不加以人性化的處理也會(huì)導(dǎo)致受眾接受的抵觸,正如波蘭尼認(rèn)為的“沒有一個(gè)人會(huì)信服一個(gè)他所不理解的證明”。盡量挖掘科技題材中的故事性和感人的細(xì)節(jié)、增加情感感染力,讓受眾在輕松、喜悅中接受科技知識(shí)。在面向青少年們的科學(xué)傳播時(shí),不能空洞說教,而是需要引導(dǎo)孩子們用科學(xué)的思維方式、不拘泥于現(xiàn)有條件的限制進(jìn)行創(chuàng)意活動(dòng),通過文字、設(shè)計(jì)圖示、模型制作、虛擬演示等各種形式表達(dá)創(chuàng)意構(gòu)想,充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。

（二）提供“動(dòng)手動(dòng)腦”項(xiàng)目，為科學(xué)傳播受眾提供“知道如何做”這類行動(dòng)知識(shí)（knowing-how）

科學(xué)傳播所傳播的緘默知識(shí)是一種實(shí)踐性的知識(shí),或者說是一種內(nèi)在于行動(dòng)的知識(shí)或構(gòu)成行動(dòng)的知識(shí),它是在實(shí)踐中擁有和獲得的知識(shí),主要通過行動(dòng)來表現(xiàn)出來。提供“動(dòng)手動(dòng)腦”項(xiàng)目,已經(jīng)是西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)傳播的重要成功經(jīng)驗(yàn)。以科學(xué)傳播的重要場(chǎng)所科技館為例,美國舊金山探索館和安大略科學(xué)中心則充分運(yùn)用聲光電等手段,提倡創(chuàng)造性、啟發(fā)性、趣味性,營造出一種新的意境?！皠?dòng)手動(dòng)腦”成了科技館的座右銘：you listen,you forge（t聽會(huì)忘記）、You see,you remember（看能記?。?、You do,you learn（做才能會(huì)）；

“hands on”活動(dòng)的基本過程：提出問題,動(dòng)手做實(shí)驗(yàn),觀察記錄,解釋討論,得出結(jié)論。又例如英國倫敦科學(xué)博物館為兒童舉辦“科學(xué)之夜”晚會(huì),讓參加活動(dòng)的兒童在博物館留宿。晚會(huì)安排了很多動(dòng)手操作和演示活動(dòng),目的是讓孩子們體會(huì)科學(xué)的樂趣,讓他們感到科學(xué)博物館是有吸引力的地方。

（三）探索創(chuàng)立科學(xué)傳播“導(dǎo)師制”，讓一部分受眾能近距離學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)或技能

導(dǎo)師制是指知識(shí)經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)習(xí)者在專家的指導(dǎo)下參與某種真實(shí)的情境性活動(dòng),學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)之中逐步學(xué)習(xí)到專家的經(jīng)驗(yàn)和解決問題的策略,這與前文所說的科學(xué)傳播起源時(shí)的師徒式類似。波蘭尼認(rèn)為：“一種無法詳細(xì)言說的技藝只能通過師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去。”①波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)》,貴州人民出版社2000年版,第78-79頁。一般認(rèn)為,作為科學(xué)傳播的傳播者在其所從事的領(lǐng)域內(nèi)擁有更多的緘默知識(shí),而作為受眾的普通公眾也希望能用最容易的方式接受。從科學(xué)傳播的傳播者方面來看,專家學(xué)者的傳播過程既是一個(gè)傳遞言語知識(shí)的過程,也是一個(gè)通過示范來傳授非言傳知識(shí)的活動(dòng)；從受眾的方面來看,普通公眾的學(xué)習(xí)過程既包含著可以用言語表達(dá)出來的言傳認(rèn)識(shí),也包含著具有個(gè)人性、內(nèi)在性的默會(huì)認(rèn)識(shí)。這表明,通過導(dǎo)師制,這部分受眾能夠在科學(xué)傳播實(shí)踐中與經(jīng)驗(yàn)豐富的專家學(xué)者溝通互動(dòng),通過觀察、模仿、實(shí)踐等策略經(jīng)歷與同領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)及技能的思考與練習(xí),從而獲得寶貴的緘默知識(shí)。導(dǎo)師制不但可以傳授含有大量緘默成分的技藝、技能,而且專家學(xué)者的思維方式、工作方式、對(duì)工作的態(tài)度等緘默知識(shí)也會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)然,限于條件,每一階段每一議程的科學(xué)傳播實(shí)踐只能安排一部分受眾接受導(dǎo)師制。

當(dāng)今世界,科技創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力,科學(xué)傳播作為提升公民科學(xué)素質(zhì)的基本途徑,是營造創(chuàng)新環(huán)境、培育創(chuàng)新人才的國家基礎(chǔ)工程,是包括中國在內(nèi)世界上許多國家確定的科技發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容之一。而隨著學(xué)者們對(duì)波蘭尼的緘默知識(shí)理論研究的深入,人們開始重視社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中緘默知識(shí)的特征,開始探究如何充分運(yùn)用緘默知識(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐的問題?？梢灶A(yù)期,借鑒波蘭尼的緘默知識(shí)理論,實(shí)現(xiàn)科學(xué)傳播理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新必將成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要議題。