□ 文/楊桂華

學術界普遍認為，媒體是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是一種新的權力，與社會生活的各個方面有著非常緊密的聯(lián)系。因此它一開始就得到社會各方面的關注，社會的每一次重大的社會變革和技術進步，都深刻地影響著它的存在狀態(tài)和發(fā)展方向。當互聯(lián)網(wǎng)與媒體聯(lián)姻之際，如何看待媒體的發(fā)展？如何處理技術進步與內(nèi)容更新的關系？新聞的科學性與價值性內(nèi)涵有哪些新的變化？這些構成了人們關心的當前媒體發(fā)展的幾個理論問題。

一、分化論與融合論

當前媒體如何發(fā)展？發(fā)展的主要特征是什么？對此學術界有兩種主要觀點。一種是分化論，另一種是融合論。

分化論認為，傳媒的分化是歷史的趨勢，也是發(fā)展的特征。任何事物，無論是生物體，還是技術產(chǎn)品，都是走向分化，而不是融合。①正如達爾文在《物種進化》中所描述的，生命的進化就像一棵大樹一樣，老枝條分化出新枝條，原物種分化出新物種。生物如此，傳媒發(fā)展也如此。看一下現(xiàn)在的報紙品類，目前國內(nèi)報紙按照內(nèi)容來劃分，有黨報、都市報、行業(yè)報、企業(yè)報、內(nèi)部報紙；按照形態(tài)分，有對開大報、四開小報，還有最近幾年才分化出來的，現(xiàn)在比較流行的所謂瘦報；按照載體劃分，有紙質(zhì)報、網(wǎng)絡電子報，還有手機報。

電視也是如此。電視剛開始被發(fā)明出來時只有一種，到如今，電視發(fā)展得五花八門。按照渠道分，有閉路電視、衛(wèi)星電視；按照信號分，有模擬電視和數(shù)字電視；按照清晰程度分，有普通電視和高清電視；按照屏幕大小分，有標準屏幕電視和寬屏電視。電視也沒有和其他媒體融合在一起，而是根據(jù)消費者的需求發(fā)生了分化。

電腦源自一個龐大的計算器，如今已發(fā)展成個人電腦、中型電腦、筆記本電腦、平板電腦和掌上電腦。電腦沒有和其他技術融合為一體，而是根據(jù)顧客需要發(fā)生了分化。

被稱為新興媒體的網(wǎng)絡，也出現(xiàn)了巨大的分化。網(wǎng)絡的分化主要體現(xiàn)在盈利模式上，剛開始出現(xiàn)的門戶網(wǎng)站的盈利模式如新浪、搜狐等，和傳統(tǒng)媒體一樣，依靠新聞來獲得點擊量，再以點擊量贏取廣告；現(xiàn)在網(wǎng)絡盈利模式已經(jīng)分化出很多品類，被我們熟知的就有谷歌、百度的搜索競價排名盈利模式，淘寶網(wǎng)網(wǎng)絡購物盈利模式，網(wǎng)游盈利模式等?？梢钥隙?，這種分化還將繼續(xù)；也可以肯定，其中某些分化會由于不適應環(huán)境而枯萎掉，有些則會長成大的網(wǎng)絡分化枝干。優(yōu)勝劣汰的自然法則在傳媒發(fā)展趨勢上同樣會起作用。

分化論將傳媒比成生物，認為受眾需求的發(fā)展變化、社會環(huán)境的發(fā)展變化就是自然環(huán)境的演化。不適應受眾需求變化和社會環(huán)境變化的傳媒自然就會被淘汰掉。而在這樣的規(guī)律下，分化則是必然的趨勢和規(guī)律。技術、受眾口味、社會環(huán)境的變遷，創(chuàng)造了促使傳媒品類分化的條件。

融合論則認為，媒體融合是現(xiàn)代信息技術推進的信息傳播的技術手段、功能結(jié)構和形態(tài)模式的界限改變及能量交換?，F(xiàn)代信息技術正在改變著信息采集、合成、傳播和經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)的運行方式, 把歷史上不同媒體形態(tài)的獨立演進過程統(tǒng)一為一個更加豐富、更加有序的過程。

媒體融合的趨勢性特征：一是多媒體信息在同一平臺上的能量互補。各類媒體都在網(wǎng)絡平臺上借助多媒體信息報道新聞、傳遞信息、提供服務。各類媒體擁有了同樣的多媒體信息的傳播途徑與技術手段。信息的采集、合成和播發(fā)呈現(xiàn)出技術融合的趨向，文字、圖片、影像、聲音、動畫等各種信息已經(jīng)日益和諧地集成于一個傳播平臺，并且用全新的方式融合成新的業(yè)務形式。二是各類媒體之間的信息能量交換。網(wǎng)絡數(shù)字信息平臺可以保證各種傳統(tǒng)媒體直接進入多媒體信息傳播領域，使單一媒體機構形態(tài)衍生出多元媒體機構形態(tài)。媒介融合的趨勢不僅會推動著同一媒體集團中的不同媒體之間的信息共享，而且會推動整個社會范圍內(nèi)各類媒體之間的信息共享。在媒體融合的趨勢下，信息的傳播者正在從制作信息到聚合信息，從發(fā)布信息到經(jīng)營信息，從輸出本體信息傳播能量到整合網(wǎng)絡信息能量。

媒體融合的價值在于能在更高程度上滿足個性化需求，一方面是因為它帶來了多種媒體信息的聚合、重組和反復利用的方便性，從而為個性化的信息選擇提供了更廣的空間；另一方面則是因為技術將使信息的傳輸、發(fā)布更為靈活多樣，為受眾使用更個性化的方式獲取信息提供了可能。

本文認為，分化論和融合論各有自己的道理，分化論揭示了自然界特別是生物進化的生長特征，不斷地分化，不斷地生長，不斷地進化，這是自然進化的規(guī)律。融合論揭示的是創(chuàng)新特別是技術創(chuàng)新的規(guī)律。人類技術史表明，絕大部分的技術進步都是不同質(zhì)的事物構成新的組合，就像石頭與樹枝結(jié)合成為石斧一樣，產(chǎn)生新的功能，產(chǎn)生新的事物，使人類認識和改造世界的水平達到一個新的高度?？傊?，本文認為，分化是生長進步的標志，融合是技術創(chuàng)新的方式，媒體的發(fā)展是分化與融合的辯證統(tǒng)一，是同時具有的兩個基本特征。

據(jù)此，我們應當積極推進多條路徑的分化，同時，鼓勵多種形式的創(chuàng)新，并將二者有機地結(jié)合起來，促進媒體的快速發(fā)展。

二、技術維度與內(nèi)容維度

縱觀歷史，文字、造紙、印刷術、電訊技術的出現(xiàn)，推動了媒體的產(chǎn)生和發(fā)展。當今，在計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術的推動下，媒體具有了更大的發(fā)展空間，具有了多樣的發(fā)展可能性。如何評價新技術對媒體發(fā)展的作用和意義，如何認識它與媒體內(nèi)容的關系，就成為學術界關心的一個理論問題。

上世紀40年代、50年代，隨著計算機以及由此推動的互聯(lián)網(wǎng)傳播技術的誕生，對社會生活的各個領域產(chǎn)生強烈的沖擊，引發(fā)了社會管理方式的變革。上世紀末，許多學者開始研究和探討互聯(lián)網(wǎng)技術給社會帶來的變化，美國學者馬克·波斯特出版了《信息方式》和《第二媒介時代》等著作。他提出“信息方式”概念，用以概括新媒介時代的社會生產(chǎn)和運行方式，認為歷史可以按符號交換情形中的結(jié)構被區(qū)分為不同時期，如符號的互應，意符的再現(xiàn)和信息的模擬三個階段。在最后一個階段，主體因數(shù)據(jù)庫而被多重化，在符號的電子傳輸中被分解和物質(zhì)化。電子傳播把巨大的距離和時間的瞬時性結(jié)合起來，語言成了重構現(xiàn)實的工具。同期另一位學者曼紐爾·卡斯特發(fā)表了《網(wǎng)絡社會的崛起》《千年終結(jié)》《認同的力量》，提出網(wǎng)絡社會是信息技術革命的產(chǎn)物，信息技術是網(wǎng)絡社會的物質(zhì)基礎，傳統(tǒng)的那種以爭取最大限度獲得自然資源的發(fā)展模式已經(jīng)落后，以比特為單位的信息才是社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造源泉。從工業(yè)社會到網(wǎng)絡社會的轉(zhuǎn)型，帶動的是整個社會發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)變，是社會生存邏輯的全面更換。同時，網(wǎng)絡社會的崛起不可避免地造就了一種新型的社會文化，即“真實虛擬文化”?，F(xiàn)實被虛擬化了，被浸于偽裝的世界里。“現(xiàn)實”成為一種符號的再現(xiàn)，一切“現(xiàn)實”都是擬象，構成了一個新象征環(huán)境。顯然，這些觀點走向了“技術決定論”。

毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術使信息傳播突破了地域的束縛，跨越了時空，降低了溝通成本，使社會成員參與公共事務的討論和決策成為可能。新興媒體的技術如微信、微博、客戶端等等，加快了信息傳播的速度和廣度，以至于有人主張“內(nèi)容為王”將讓位于“渠道為王”，誰擁有了新技術，占領了新媒體渠道，就無往而不勝。但是，我們必須看到，在虛擬空間中，小至社會串聯(lián)、群體極化、網(wǎng)絡民粹主義，大至文化帝國主義、網(wǎng)絡帝國主義、網(wǎng)絡文化霸權，等等，使得那些只看見技術因素作用的學者，難以對此做出有說服力的回答。對此，丹·席勒在他的《數(shù)字資本主義》中對這些技術決定論者說到：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個脫離其現(xiàn)實世界之外構建的全新王國。互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實世界是不可分割的。互聯(lián)網(wǎng)實質(zhì)上是政治、經(jīng)濟全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展完全是由強大的政治和經(jīng)濟力量所驅(qū)動，而不是人類新建的一個更自由、更美化、更民主的另類天地?！雹?/p>

新聞媒體的新技術應用，會推動媒體內(nèi)容的采編、流程、發(fā)行、傳播等各個環(huán)節(jié)的更新和優(yōu)化，但是不可能取代內(nèi)容，特別是不能取代它的價值立場。從現(xiàn)實上講，任何媒體都不會以技術取勝，而是以觀點和價值導向取勝。美國三大新聞頻道也不是靠消息制勝，現(xiàn)在集體轉(zhuǎn)型為“觀點頻道”，甚至有的評論占比高達85%。在全媒體時代，渠道可以改變，平臺可以拓展，形式可以創(chuàng)新，但思想觀點的核心競爭力不會改變。

內(nèi)容至上是我們不變的信念。我們強調(diào)的內(nèi)容，從根本上說就是要做到“兩個鞏固”，即一是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，二是要鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。為此要分清兩個視域，一個是對內(nèi)的視域，堅持弘揚正能量。二是對外的視域，要維護好中國文化的完整性。

弘揚社會正能量，堅持正面宣傳為主，前提是要弄清什么是“正面”。一切改革和啟迪人們?yōu)閲业母粡?、人民的幸福和社會的進步而奮斗的，都是我們所說的正面，都應當努力加以報道。為什么要以正面宣傳為主，一是因為光明總是占主導地位的，當然應當正面宣傳。理直氣壯地宣傳人民群眾創(chuàng)造歷史、改造社會、建設新生活的英雄形象，宣傳社會主義在中國不斷前進的歷史真實，這是新聞工作者義不容辭的歷史責任。二是用人民群眾自己創(chuàng)造的英雄業(yè)績來教育人民，是最有說服力、最能鼓舞人心的。三是正面宣傳為主，是抓住正面，影響反面，抓住先進，影響后進。正面宣傳教育，是理順群眾情緒，用大滿意消除不滿意的有效方法，用多數(shù)人的滿意去沖淡少數(shù)人的不滿意的有效方法。

做好正面宣傳，還要懂得新聞與宣傳的異同。新聞是“受者曉其事”，宣傳是“傳者揚其理”，二者又是統(tǒng)一的。新聞報道有導向，又包含著宣傳，體現(xiàn)出傳媒的價值導向?？梢?，正面宣傳與所謂的“客觀主義”是格格不入的。正面宣傳為主，弘揚正能量，實質(zhì)上是一個執(zhí)政黨治國理政的基本要求。近年來，我國也出現(xiàn)了法蘭克福學派當年所批判的“文化工業(yè)”現(xiàn)象，非理性主義盛行，媒體過度娛樂化，追求低俗的感官刺激?，F(xiàn)在有一些人用所謂的“惡搞”破壞我們的文化認同，他們以“娛樂”“求真”的名義諷刺、懷疑、貶低領袖、英雄人物和主流價值觀，貶斥崇高，消解我們的文化符號，倡導歷史虛無主義，顛覆我們的集體記憶。對此，媒體界必須高度警惕，并立即組織起對這些“惡搞”的有力反擊，確保我們的主流價值觀不能受到損害，確保我們的民族形象不能受到玷污，確保我們的子孫后代心中永遠存有引以為驕傲的民族英雄。

二是要維護好中國文化的完整性。習近平總書記講，不同民族，不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。人們之所以特別重視自己的文化和核心價值觀就是因為對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的文化及其核心價值觀。文化及其核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求、體現(xiàn)著一個社會評判是非好壞的價值標準。實際上，各個民族、各個國家的價值觀本質(zhì)上是自己民族、國家利益理性選擇的觀念表達，維護自己文化的完整性和核心價值觀，就是捍衛(wèi)自己的利益，就是傳承自己的文化傳統(tǒng)，就是堅守自己的精神家園。

習近平總書記指出，中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。要加快構建和宣傳好反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。在世界多樣文化的沖擊和交流中，媒體的一個重大歷史責任，就是要大力宣傳好中華民族對人類文明的貢獻。中華文明是世界上唯一保存完整的文明，在思想上，中華文明形成了以儒家為特征的豐富的思想體系；在制度上，創(chuàng)建了促進社會流動保證精英治國的科舉制；在技術上，發(fā)明了火藥、造紙、印刷、指南針，以及中醫(yī)中藥、歷法等；在器物方面，貢獻了具有中國特色的建筑、瓷器和絲綢；在生活方式上，創(chuàng)造了武術、筷子、中餐、禮儀，等等，這些都對人類文明進程產(chǎn)生了積極的影響，每一個中國人都應當對此感到驕傲和自豪！

弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳社會主義核心價值觀，維護中國文化的完整性，當前一個特別重要的任務，要像生物界防止巴西龜和加拿大黃花對生態(tài)的破壞一樣，文化界要防止有害文化因子的入侵，如國外錯誤的價值觀念，有害的性別文化如“人妖”等等，確保我們民族的“身心”健康。當然，保持民族文化的完整性，不是否定對外開放，不是否定吸納人類一切有價值的文化成果。相反，一定要用人類文明的成果不斷地豐富我們的文化系統(tǒng)。把握好這一點，既是我們樹立民族自信的要求，也是民族自信教育的應有結(jié)果。實際上，這是改革開放這一主題在思想文化領域中的具體表現(xiàn)。我們應當理直氣壯地擴大中國文化的影響力，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神，立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，為人類做出中華民族應有的貢獻。

技術的發(fā)展是媒體發(fā)展的動力之一，現(xiàn)代網(wǎng)絡技術在媒體的應用使得傳統(tǒng)媒體發(fā)生了革命性的變革，我們應當滿腔熱忱地擁抱這個時代的到來。但是，我們必須清醒地認識到并理性地把握好內(nèi)容至上性，完成好“兩個鞏固”的任務，弘揚社會正能量，維護好中國文化的完整性，讓傳統(tǒng)的中華文化煥發(fā)出時代的新生，勇敢地投身到世界文明的對話之中，為人類的文明進步做出更大貢獻！

三、科學性與價值性

就內(nèi)容而言，真實是新聞的第一生命。強調(diào)新聞的真實性，如實地報道社會事實，是新聞科學性的基本要求，新聞的科學性是馬克思主義新聞觀的基本觀點。馬克思創(chuàng)辦、編輯和領導的報刊有11家，并在120多家報刊中發(fā)表過各類文章，他始終強調(diào)：“我們的全部敘述都建立在事實的基礎上，并且竭力做到只是概括地表明這些事實?！雹鄱鞲袼乖谝环夤_信中指出，“我們只要求我們的撰稿人對他們所報道的事實的準確性負責?！雹?/p>

什么叫事實？這是一個看似簡單實際上并不簡單的問題。我們所講的事實，不是個別意義上的真實，而是整體上和本質(zhì)上的真實。列寧曾講過：“在社會現(xiàn)象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。”⑤只有從整體上去把握事實，才是確鑿的證據(jù)。對于新聞工作者來說，新聞真實不是簡單的社會事實，而是能反映社會整體狀況的事實。新聞的真實性不僅要求每一篇具體報道的新聞要素必須真實準確，而且要求從新聞宣傳整體的把握上做到真實、客觀、全面。如果把陰暗面集中起來，每天8個版都登不完，其中每件事都可能是真的，但從整體上看完全不符合我們社會主流的真實情況。

2012年11月30日，天津日報社舉行學習宣傳貫徹黨的十八大精神專題座談會，特別邀請來自基層一線的十八大代表尤立紅、孔祥瑞、劉春海、吳衛(wèi)鳳、袁濱渤參加座談會，與天津日報社黨組織“結(jié)對子”、受聘天津日報社黨組織十八大精神學習會輔導員，解讀大會精神、輔導學習方法，讓黨的十八大精神入腦入心，共同學習好、宣傳好、貫徹好黨的十八大精神。

新聞除了科學性，還有價值性?？茖W性是真與假的問題，價值性是好與壞的問題，是導向問題。如今的新聞競爭，時間上分秒必爭，空間上無孔不入，誰都不可能壟斷信息來源和發(fā)布渠道。一般的信息不稀缺，稀缺的是對海量信息的提煉和提純，是對海量新聞的分析、評論和思考，即蘊含在新聞中的價值性。既要倡導社會的主流價值，又要反映社會生活的多樣性。

我們知道，價值是客體對主體需要的意義，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)。不同的主體具有不同的需要，同一客體對不同主體便具有不同的價值?？梢?，價值具有主體性和相對性，反映價值關系的價值觀必然具有主體性和相對性。因此，在表達和弘揚核心價值觀時，一定要處理好“核心”與“非核心”的關系。眾所周知，“一”是與“多”相比較而存在的，“核心”是以“非核心”為前提的。同樣，核心價值觀是相對于多樣化觀念而確定其統(tǒng)領地位的。

弘揚社會主義核心價值觀首先必須要認清改革帶來的經(jīng)濟體制的深刻變革，社會結(jié)構的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整所導致的社會分化，由此產(chǎn)生的人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，出現(xiàn)了哪些新的價值關系和價值訴求。懂得了社會主義初級階段價值關系的多樣性，才會理解社會主義初級階段思想觀念的多樣性，才能正確認識多樣化觀念的合理性。改革開放三十多年來，中國的社會發(fā)展和人們的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，從價值觀角度進行分析，就是因為我們突破了計劃經(jīng)濟體制下大一統(tǒng)的單一價值目標，使人們的多種價值需求獲得滿足，因而也促進了社會的巨大發(fā)展。從單一價值追求到多樣化追求的合理性在于：由于人的多種需要獲得尊重和滿足，因而人的勞動積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，從而推動了經(jīng)濟、政治、文化和社會獲得前所未有的發(fā)展，這是改革開放以來我國取得舉世矚目成就的主體原因。

在肯定多樣化追求合理性的同時，我們必須要清醒地看到，不受限制的多樣化追求帶來的一系列社會問題。從社會整體層面上講，如：在對精神價值的追求上，重科技輕人文，造成技術主義大行其道而人文關懷嚴重不足；在人與自然的關系上，重“人類中心”輕人與自然和諧相處，追求自己企業(yè)的經(jīng)濟利益，輕視對環(huán)境保護的社會責任，造成環(huán)境破壞和代際關系緊張；在效率與公平的關系上，重經(jīng)濟效率輕社會效益和公平正義，造成行業(yè)、城鄉(xiāng)以及階層收入差距的進一步擴大，等等，造成個人與社會之間，不同階層之間價值追求的沖突，最終會導致整個社會的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。產(chǎn)生這些問題的具體原因可能是多方面的，但從價值觀角度觀察，沒有處理好社會主義核心價值觀與多樣化追求的關系，無疑是非常重要的原因。

從社會文化層面上講，近期媒體報道的一些社會成員的“任性”行為，如少數(shù)出國旅行者和國內(nèi)“路怒族”，片面地強調(diào)自己的權利，忽略了履行社會法律和公共道德的義務。為此應當強化宣傳人與社會的統(tǒng)一性，人是社會的人，每個主體的需要在受到尊重的同時也需要適當?shù)丶右韵拗疲绻f每個主體的需要及其滿足是一種權利需要尊重的話，那么這種權利也必須加以限制以免傷害他人。個體與社會公平合理的關系就是，個體的需要都會得到部分的滿足，保障他人的權利就成為保障自己權利的條件。每個人既是目的也是手段，都是手段和目的的統(tǒng)一，這是社會真實的價值關系。多樣化追求必須反映這種價值關系，必須以反映這種價值關系的核心價值觀為統(tǒng)領，才能實現(xiàn)各自的多樣化追求。媒體有責任讓這樣的理念普及開去并深入人心。

堅持媒體科學性與價值性的統(tǒng)一，既要克服“異取為高”的客觀主義傾向，也要防止不顧受眾感受的“自拉自唱”，堅持好黨性與人民性的辯證統(tǒng)一。既不能以科學性否定價值性，也不能以價值性代替科學性，我們黨的事業(yè)和傳媒事業(yè)都應達到是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

【注釋】

1 陳國權：《新媒體拯救報業(yè)？》，南方日報出版社2012年1月

2 《數(shù)字資本主義》2001年版，第289頁

3 《馬克思恩格斯全集》，第1卷，223頁，北京，人民出版社，1956

4 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，417頁，北京，人民出版社，1979

5 《列寧全集》，第28卷，363-365頁，北京，人民出版社，1990