⊙王曼利 王覺(jué)維［西安培華學(xué)院， 西安 710065］

論唐代曲江春日游宴活動(dòng)的文化生態(tài)

⊙王曼利 王覺(jué)維［西安培華學(xué)院， 西安 710065］

唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建出豐富的文化生態(tài)。曲江文化生態(tài)為陜西和西安如何構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)，為如何構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供了具有開(kāi)拓意義的有益借鑒。唐代曲江的自然生態(tài)構(gòu)建邊際文化生態(tài)，唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建政治文化生態(tài)、科舉文化生態(tài)、詩(shī)歌文化生態(tài)、民俗文化生態(tài)等等。曲江作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、文化生態(tài)豐富的生活空間，源于盛唐氣象的包容性和開(kāi)放性。

春日游宴 曲江文化生態(tài) 生活空間

一、唐代曲江文化生態(tài)的研究?jī)r(jià)值和研究思路

西安作為歷史積淀豐厚的世界級(jí)古都，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，還是文化、藝術(shù)、思想方面，均輻射出影響至今的恒久力量。隨著國(guó)家“一路一帶”戰(zhàn)略的提出，西安被定位為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)，再次證明了它的綜合實(shí)力和重要地位。唐代是西安歷史上最輝煌的時(shí)期，而西安曲江則是觀察研究唐代生活的窗口：無(wú)論帝王之家的郊游行樂(lè)、宰相百官的曲江筵席，還是貴家子弟的春日游宴及新科進(jìn)士的春日放榜和御賜宴集，皆在曲江活動(dòng)。因此，唐代春日之曲江，是帝王將相、士子庶民等社會(huì)各階層聯(lián)歡聯(lián)誼的處所，其繁華與歡樂(lè)并呈、現(xiàn)實(shí)與理想共輝的盛世氣象，千百年以來(lái)的各大王朝莫能追其余韻。從發(fā)生論的角度看，通過(guò)對(duì)西安曲江的細(xì)致研究，可以探索唐代人如何在這樣一個(gè)特殊的風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)構(gòu)建其豐富多彩的文化生態(tài)，從而為陜西和西安如何構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)，提供具有歷史意義的精神啟示和現(xiàn)實(shí)思路；從方法論的角度看，通過(guò)對(duì)曲江歷史淵源的考究，對(duì)唐人曲江詩(shī)的解讀，對(duì)唐代曲江歷史文獻(xiàn)的全方位還原，可以重構(gòu)曲江春日游宴活動(dòng)的文化生態(tài)，從而讓曲江文化生態(tài)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史中的特殊形態(tài)被揭示出來(lái)，為如何構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提供具有開(kāi)拓意義的有益借鑒。

總之，發(fā)生論立足于時(shí)代背景，屬于共時(shí)性研究；方法論立足于歷史淵源，屬于歷時(shí)性研究。前者涉及曲江文化生態(tài)的如何構(gòu)建問(wèn)題，是對(duì)事實(shí)的說(shuō)明；后者涉及曲江文化生態(tài)的重構(gòu)問(wèn)題，是對(duì)意義的解釋。

二、唐代曲江的自然生態(tài)構(gòu)建邊際文化生態(tài)

曲江位于長(zhǎng)安的東南角，因地勢(shì)高，水入城后水道彎曲，故名為曲江。水面在南郊擴(kuò)展成一絕美湖水，稱為曲江池。這一區(qū)域早在秦漢時(shí)已為帝王苑囿范圍，秦時(shí)稱為愷洲或宜春苑，漢時(shí)武帝因其故址鑿而廣之稱為樂(lè)游苑，隋稱芙蓉園，唐時(shí)沿用，也稱曲江。唐開(kāi)元中疏鑿精修，勝景極多，有紫云樓、芙蓉苑、杏園、慈恩寺等?？梢?jiàn)，曲江和曲江池是兩個(gè)概念，曲江實(shí)際是一條可以流進(jìn)長(zhǎng)安城的自然河流，曲江池則類似于一個(gè)自然湖泊。

三、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建政治文化生態(tài)

曲江一帶每逢中和節(jié)（農(nóng)歷二月二）和上巳節(jié)（農(nóng)歷三月三），春光明媚，游人如織；彩幄翠幬，匝于堤岸；鮮車健馬，比肩擊轂。上巳日由皇家賜宴臣僚，京兆府也大陳筵席。曲江池中備彩舟數(shù)只，唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士才有資格登舟。曲江宴樂(lè)活動(dòng)大致可分為上巳節(jié)曲江游宴、中和重陽(yáng)節(jié)曲江賜百官宴以及進(jìn)士聞喜宴三種。每歲的春日游宴活動(dòng)規(guī)模龐大，必傾動(dòng)京城，天下以為盛觀。來(lái)自各地的好事者總是趁這個(gè)時(shí)候賞芳辰，玩清景，聯(lián)騎攜觴，不絕。

尤其是安史之亂前的曲江，有著現(xiàn)代人無(wú)法想象的熱鬧。僅就杏園一處的盛況即可窺一斑。杏園是唐代進(jìn)士在金榜題名之后約定俗成的宴飲所在，數(shù)頃杏花在春日同時(shí)綻放。加上百姓踏春而來(lái)，一時(shí)間摩肩接踵，車馬喧鬧，以至于游人根本無(wú)法悠閑欣賞。當(dāng)黃昏來(lái)臨，經(jīng)歷一天喧囂的樹梢上竟然布滿塵埃，鮮花也失去了本來(lái)的顏色。王定保在《唐摭言》中描述了當(dāng)時(shí)曲江春游人流之多，使得長(zhǎng)安城幾于半空。商人攤販的行市羅列，來(lái)往車馬的擁堵填塞，簡(jiǎn)直無(wú)法形容。其實(shí)這些休閑娛樂(lè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，總是構(gòu)建著唐代上層社會(huì)的政治文化生態(tài)，包括皇帝與百官的聯(lián)誼、百官之間的聯(lián)誼，以及登科士子們的各種聯(lián)誼。

1.皇帝賜宴于曲江

唐代皇帝有在節(jié)日游玩曲江的習(xí)慣。據(jù)史料記載，僅唐玄宗在位時(shí)就數(shù)度游覽于曲江；唐文宗就認(rèn)為都城值得賞玩的地方唯有曲江。據(jù)劉在《舊唐書》中記載，唐朝皇帝有賜宴曲江的文化風(fēng)尚，這種風(fēng)尚甚至到了穆宗、敬宗、文宗的時(shí)期還非常流行。穆宗曾下詔擴(kuò)建芙蓉苑，很多農(nóng)莊及墳地都要搬遷，結(jié)果惹起當(dāng)?shù)孛駪?，最后穆宗降敕放棄。曲江賜宴活動(dòng)的花銷很大，皇帝的御服和器用或由淮南、兩浙、宣歙等地進(jìn)獻(xiàn)，或由南詔國(guó)、東女國(guó)等地進(jìn)貢。南詔王丘曾進(jìn)貢金碧文絲十有六品，東女國(guó)趙曳夫曾遣子獻(xiàn)方物，均得到大唐皇帝的賜宴。賜宴應(yīng)該是一種顯示國(guó)家富強(qiáng)的外交方式，也因?yàn)橛枚壬菝遥硖平?jīng)濟(jì)衰退后就權(quán)停了。曲江賜宴其實(shí)并非單純的娛樂(lè)休閑活動(dòng)，它經(jīng)常是皇帝處理邦交、內(nèi)務(wù)和家務(wù)的一種方式，賜宴的對(duì)象分別為外國(guó)使節(jié)、群臣和諸王。曲江賜宴活動(dòng)離不開(kāi)酒食和音樂(lè)，皇帝經(jīng)常以酒、《仙韶樂(lè)》等賜群臣宴于曲江亭。賜宴活動(dòng)甚至形成慣例，比如每年四月一日曲江都要舉行櫻桃宴，這天皇帝必親臨芙蓉園，御賜群臣，美酒玉杯，櫻桃絲籠，絡(luò)繹不絕。這是當(dāng)時(shí)曲江君臣聯(lián)歡的一件盛事。

2.百官游宴于曲江

曲江不僅是唐代皇家經(jīng)常游賞的地方，更是唐代官員游宴之所。除了皇帝賜宴百官之外，唐代京城各中央衙門還在曲江池建山挖池，設(shè)置船舫以供官員游賞曲江之用。據(jù)《資治通鑒》記載，唐中央政府還鼓勵(lì)官員游賞曲江，在春月實(shí)行旬休制度。從宰相至員外郎可自行舉辦宴游活動(dòng)，選勝行樂(lè)，由國(guó)家各賜錢五千緡。這就等于現(xiàn)代政府為公務(wù)員建立的年休制度，在休假期間，不僅工資照發(fā)，還提供一定的補(bǔ)貼?？梢?jiàn)，古代官員的福利也是由制度來(lái)保障的。

另外，由于百官游宴曲江是皇帝特許每年的重大活動(dòng)，規(guī)模龐大，不僅加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的君臣關(guān)系，而且形成了一種和諧的社交風(fēng)氣，提高了應(yīng)酬之間的文化水平，使曲江成為長(zhǎng)安城的娛樂(lè)和文化中心。每歲中和節(jié)，宰相也設(shè)宴于曲江亭，諸司隨便，從此除了皇家大宴，又出現(xiàn)了百官分宴。這些就相當(dāng)于政府各部門之間的聯(lián)誼活動(dòng)。

四、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建科舉文化生態(tài)

唐時(shí)曲江的人氣除了與中和、上巳、重陽(yáng)等節(jié)日有很大關(guān)系之外，也與科舉有密切關(guān)系。最初，很多考試不中的考生常常聚集在這里發(fā)牢騷，后來(lái)曲江的聚會(huì)筵席越來(lái)越奢侈豪華，這些落第之士也逐漸被金榜題名的進(jìn)士所取代，到后來(lái)發(fā)展成為但凡進(jìn)士及第的知識(shí)分子都要題名于慈恩寺塔，大宴于曲江。所以在唐代，曲江宴會(huì)是很多文人知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的事。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》記載，自中宗神龍年開(kāi)始，進(jìn)士過(guò)關(guān)宴后，率皆集于慈恩寺大雁塔下題名。

為了表彰人才，皇帝往往在進(jìn)士及第后賜宴曲江。所以，作為飽含文化情結(jié)的曲江，是唐代知識(shí)分子心中的圣地。有學(xué)者認(rèn)為，曲江能成為唐代士人活動(dòng)的聚焦區(qū)，其實(shí)與唐代士人的人生目標(biāo)和曲江的獨(dú)特文化意蘊(yùn)有關(guān)。唐代士人受到儒家思想的浸潤(rùn)，常常胸懷大志，希望“達(dá)則兼濟(jì)天下”，他們將天子賜宴曲江視為人生最高追求。雁塔留名、曲江宴集是當(dāng)時(shí)士人人生的一個(gè)重要標(biāo)志，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，很多志得意滿的知識(shí)分子在被皇帝賜宴曲江之后，滿懷感恩戴德之心，加上自己在儒家思想影響下的人生目標(biāo)，力圖為百姓為社稷謀福祉。

從此以后，杏園探花、雁塔題名、曲江流飲、月登閣打球等很文藝的項(xiàng)目，成為士子文人在曲江游宴中彰顯自我的重要活動(dòng)，因此被譽(yù)為一流人物的一等風(fēng)流事，成為千古美談。

五、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建詩(shī)歌文化生態(tài)

唐代曲江賜宴，樂(lè)舞侑酒是必需的，詩(shī)歌應(yīng)和則不僅是上流社會(huì)的高雅活動(dòng)，甚至是揀選精英的人事手段。按慣例由皇帝賦一首《賜宴曲江詩(shī)》，大臣們就要按照原韻作應(yīng)制詩(shī)以和之，一般為五言六韻的排律。計(jì)有功在《唐詩(shī)紀(jì)事》中錄載了德宗的一首詩(shī)：“早衣對(duì)庭燎，躬化勤意誠(chéng)。時(shí)此萬(wàn)機(jī)暇，適與佳節(jié)并。曲池潔寒流，芳菊舒金英。乾坤爽氣澄，臺(tái)殿秋光清。朝野慶年豐，高會(huì)多歡聲。永懷無(wú)荒誡，良事同期情?！钡伦谙略t令中書門下選定文詞士三五十人應(yīng)制，同用清字，并親自考其詩(shī)，以劉太真及李紓等四人為上等，鮑防、于邵等四人為次等，張蒙、殷亮等二十三人為下等，而李晟、馬燧、李泌三宰相之詩(shī)，不加考第。文宗曾在上巳節(jié)曲江賜宴，令群臣賦詩(shī)。時(shí)裴度拜中書令，以重病未朝。文宗特意遣中使賜詩(shī)裴度：“注想待元老，識(shí)君恨不早。我家柱石衰，憂來(lái)學(xué)丘禱?！辈ｉT賜御札令裴度病好進(jìn)獻(xiàn)應(yīng)制詩(shī)。御札及門之日，裴度薨。這個(gè)結(jié)局雖值得惋惜，但能蒙皇上賜詩(shī)，已是莫大的榮寵。所以，在賜宴曲江的活動(dòng)中，有幸同皇帝同游的文武百官都會(huì)陳表以謝皇恩浩蕩。當(dāng)然，應(yīng)制詩(shī)一般來(lái)說(shuō)文學(xué)價(jià)值不是很大，但唐詩(shī)的興盛，無(wú)疑與皇家曲江賜宴活動(dòng)有很大的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚的興起，往往源自于上流社會(huì)的文化活動(dòng)。

從文學(xué)境界上講，唐代士子和詩(shī)人的曲江賦詩(shī)則情滿志揚(yáng)，他們多是為了抒發(fā)春風(fēng)得意的情懷或人生寂寥的感慨，留下了無(wú)數(shù)動(dòng)人的曲江詩(shī)篇。杏園是曲江十分重要的風(fēng)景文化園林，韓愈、元稹、張籍、白居易、皮日休等詩(shī)人都曾經(jīng)做過(guò)吟詠杏園的詩(shī)作。杏園的面積據(jù)姚合記載有數(shù)頃之大，為曲江景區(qū)重要景點(diǎn)之一。在曲江池和曲江的岸邊，建了很多亭子，其中流經(jīng)杏園的一段江邊所建造的亭子，即是唐代進(jìn)士及第之后宴飲的地方，因此也是唐詩(shī)吟詠曲江最多的一處景觀。姚合《杏園》詩(shī)中有云：“江頭數(shù)頃杏花開(kāi)”，每到春天時(shí)，數(shù)頃的杏花開(kāi)放，風(fēng)姿綽約，如霞似錦，燦爛非凡。春日遍地杏花開(kāi)放，伴隨著青春得意的新科進(jìn)士，可謂風(fēng)流一世，情景相生。孟郊的名句“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”道盡了這種人生況味。曲江賦詩(shī)還促進(jìn)了文學(xué)傳播活動(dòng)，據(jù)韋述《兩京新記》記載，前一天朝仕文人紛紛賦詩(shī)吟詠，隔旦就不脛而走，流傳京師。這種速度恐怕已接近了現(xiàn)代傳媒。

六、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建民俗文化生態(tài)

唐代的曲江是一片公共園林，不僅是皇帝和文武百官的樂(lè)游之所，也是普通百姓春日踏青、秋日登高望遠(yuǎn)之處。春日的曲江，包籠在花紅柳綠、蝶舞鶯啼的自然生態(tài)中，又煥然是一處士庶雜坐、貴賤不分、雅俗共賞的人間天堂。此時(shí)的曲江蘊(yùn)含了無(wú)限的人文情態(tài)，彰顯出曲江文化生態(tài)中最可貴的東西——眾生平等。另一方面，百姓的民俗活動(dòng)讓曲江文化層次分明，生動(dòng)立體，包括雜技表演、鄉(xiāng)村社火、攤販小吃、醫(yī)卜星算等等。唐韋巨源的《食單》中就收錄了不少經(jīng)典小吃，比如巨勝奴、婆羅門輕高面、貴妃紅、漢宮棋、長(zhǎng)生粥、甜雪、單籠金乳酥、曼陀樣夾餅等，光從名目上就能看出這些飲食來(lái)自于不同的地區(qū)，有的甚至是西域的?？梢?jiàn)，連曲江民俗也呈現(xiàn)出多元色彩，這是京都地區(qū)商業(yè)文化的顯著特征。百姓民俗活動(dòng)構(gòu)成了曲江文化生態(tài)的一部分，反映出唐代作為中國(guó)節(jié)日習(xí)俗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，使中國(guó)人從迷信、禁忌的氛圍中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)型、世俗型的活動(dòng)，由求神靈護(hù)佑變?yōu)橛钨p玩樂(lè)享受世俗生活。構(gòu)建這種文化生態(tài)的時(shí)代背景，應(yīng)該就是包容、開(kāi)放、自由和張揚(yáng)的大唐氣象。

踏春是百姓民俗活動(dòng)中的重要內(nèi)容。樂(lè)游園高踞京城之東，因其地形優(yōu)勢(shì)，故而登高望遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，京城景色盡收眼底。杜牧名句“樂(lè)游原上望昭陵”描寫的就是這種景象。因此，每歲的中和、上巳等節(jié)日，曲江更是全城趨之若鶩之地。彼時(shí)無(wú)論京城的名媛仕女，還是來(lái)自三教九流的百姓，就此登高游賞，樂(lè)游園在百姓踏青風(fēng)俗的推動(dòng)下，實(shí)際上與曲江連成一片，成為曲江文化生態(tài)的一部分。據(jù)史料記載，樂(lè)游園上種植了很多玫瑰，玫瑰樹下長(zhǎng)有許多苜蓿，是樂(lè)游園上特有的植物和花草。這些細(xì)節(jié)說(shuō)明，市民的世俗文化和知識(shí)分子的詩(shī)酒文化雅俗共賞，交相輝映。必須肯定，百姓民俗活動(dòng)在構(gòu)建曲江生態(tài)文化的過(guò)程中起著不可忽視的作用。

七、唐代曲江文化生態(tài)的現(xiàn)代啟示

曲江春日宴游活動(dòng)是唐代社會(huì)群體的狂歡節(jié)，它不同于魏晉時(shí)期知識(shí)分子的超然、玄淡，而是一種朝氣蓬勃的生活體驗(yàn)，是對(duì)人性的高度肯定和贊揚(yáng)。新科進(jìn)士們往往狂飲瓊漿、作文賦詩(shī)，也有的進(jìn)士因得意狂歡而越出常禮。如王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》云：“長(zhǎng)安進(jìn)士鄭愚、劉參、郭保衡、王沖、張道隱等十?dāng)?shù)輩，不拘禮節(jié)，旁若無(wú)人，每春時(shí)，選妖妓三五人，乘小犢車指名園曲沼，藉草裸形，去其巾帽，叫笑喧呼，自謂之顛飲?！雹偾鳛橐粋€(gè)文化底蘊(yùn)深厚、文化生態(tài)豐富的生活空間，源于盛唐氣象的包容性和開(kāi)放性，展現(xiàn)了不拘一格的恢弘氣度和博大胸懷，這正是唐代人文社會(huì)的精神特質(zhì)。曲江春日活動(dòng)的現(xiàn)代啟示意義在于：當(dāng)人們還以等級(jí)關(guān)系、理性主義或人類中心主義看待和處理人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的關(guān)系時(shí)，生態(tài)平衡就會(huì)被打亂。在曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建的文化生態(tài)中，上層人物和下層百姓的社會(huì)差距被大大拉近，在曲江池畔，在樂(lè)游園中，人和人之間的關(guān)系變得親切和諧，每個(gè)人都沐浴在和煦春風(fēng)中，徜徉在暖暖春日下，構(gòu)成了一幅寫意愜意的畫卷。

① 上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版，第1727頁(yè)。

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作 者：王曼利，文學(xué)碩士，西北大學(xué)文藝學(xué)在讀博士，西安培華學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué)；王覺(jué)維，哲學(xué)博士，文學(xué)碩士，西安培華學(xué)院講師，研究方向：西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

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