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        論唐代曲江春日游宴活動(dòng)的文化生態(tài)

        2015-03-13 04:25:48王曼利王覺(jué)維西安培華學(xué)院西安710065
        名作欣賞 2015年8期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)活動(dòng)文化

        ⊙王曼利 王覺(jué)維[西安培華學(xué)院, 西安 710065]

        論唐代曲江春日游宴活動(dòng)的文化生態(tài)

        ⊙王曼利 王覺(jué)維[西安培華學(xué)院, 西安 710065]

        唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建出豐富的文化生態(tài)。曲江文化生態(tài)為陜西和西安如何構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn),為如何構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供了具有開(kāi)拓意義的有益借鑒。唐代曲江的自然生態(tài)構(gòu)建邊際文化生態(tài),唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建政治文化生態(tài)、科舉文化生態(tài)、詩(shī)歌文化生態(tài)、民俗文化生態(tài)等等。曲江作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、文化生態(tài)豐富的生活空間,源于盛唐氣象的包容性和開(kāi)放性。

        春日游宴 曲江文化生態(tài) 生活空間

        一、唐代曲江文化生態(tài)的研究?jī)r(jià)值和研究思路

        西安作為歷史積淀豐厚的世界級(jí)古都,無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面,還是文化、藝術(shù)、思想方面,均輻射出影響至今的恒久力量。隨著國(guó)家“一路一帶”戰(zhàn)略的提出,西安被定位為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn),再次證明了它的綜合實(shí)力和重要地位。唐代是西安歷史上最輝煌的時(shí)期,而西安曲江則是觀察研究唐代生活的窗口:無(wú)論帝王之家的郊游行樂(lè)、宰相百官的曲江筵席,還是貴家子弟的春日游宴及新科進(jìn)士的春日放榜和御賜宴集,皆在曲江活動(dòng)。因此,唐代春日之曲江,是帝王將相、士子庶民等社會(huì)各階層聯(lián)歡聯(lián)誼的處所,其繁華與歡樂(lè)并呈、現(xiàn)實(shí)與理想共輝的盛世氣象,千百年以來(lái)的各大王朝莫能追其余韻。從發(fā)生論的角度看,通過(guò)對(duì)西安曲江的細(xì)致研究,可以探索唐代人如何在這樣一個(gè)特殊的風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)構(gòu)建其豐富多彩的文化生態(tài),從而為陜西和西安如何構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn),提供具有歷史意義的精神啟示和現(xiàn)實(shí)思路;從方法論的角度看,通過(guò)對(duì)曲江歷史淵源的考究,對(duì)唐人曲江詩(shī)的解讀,對(duì)唐代曲江歷史文獻(xiàn)的全方位還原,可以重構(gòu)曲江春日游宴活動(dòng)的文化生態(tài),從而讓曲江文化生態(tài)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史中的特殊形態(tài)被揭示出來(lái),為如何構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),提供具有開(kāi)拓意義的有益借鑒。

        總之,發(fā)生論立足于時(shí)代背景,屬于共時(shí)性研究;方法論立足于歷史淵源,屬于歷時(shí)性研究。前者涉及曲江文化生態(tài)的如何構(gòu)建問(wèn)題,是對(duì)事實(shí)的說(shuō)明;后者涉及曲江文化生態(tài)的重構(gòu)問(wèn)題,是對(duì)意義的解釋。

        二、唐代曲江的自然生態(tài)構(gòu)建邊際文化生態(tài)

        曲江位于長(zhǎng)安的東南角,因地勢(shì)高,水入城后水道彎曲,故名為曲江。水面在南郊擴(kuò)展成一絕美湖水,稱為曲江池。這一區(qū)域早在秦漢時(shí)已為帝王苑囿范圍,秦時(shí)稱為愷洲或宜春苑,漢時(shí)武帝因其故址鑿而廣之稱為樂(lè)游苑,隋稱芙蓉園,唐時(shí)沿用,也稱曲江。唐開(kāi)元中疏鑿精修,勝景極多,有紫云樓、芙蓉苑、杏園、慈恩寺等??梢?jiàn),曲江和曲江池是兩個(gè)概念,曲江實(shí)際是一條可以流進(jìn)長(zhǎng)安城的自然河流,曲江池則類似于一個(gè)自然湖泊。

        三、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建政治文化生態(tài)

        曲江一帶每逢中和節(jié)(農(nóng)歷二月二)和上巳節(jié)(農(nóng)歷三月三),春光明媚,游人如織;彩幄翠幬,匝于堤岸;鮮車健馬,比肩擊轂。上巳日由皇家賜宴臣僚,京兆府也大陳筵席。曲江池中備彩舟數(shù)只,唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士才有資格登舟。曲江宴樂(lè)活動(dòng)大致可分為上巳節(jié)曲江游宴、中和重陽(yáng)節(jié)曲江賜百官宴以及進(jìn)士聞喜宴三種。每歲的春日游宴活動(dòng)規(guī)模龐大,必傾動(dòng)京城,天下以為盛觀。來(lái)自各地的好事者總是趁這個(gè)時(shí)候賞芳辰,玩清景,聯(lián)騎攜觴,不絕。

        尤其是安史之亂前的曲江,有著現(xiàn)代人無(wú)法想象的熱鬧。僅就杏園一處的盛況即可窺一斑。杏園是唐代進(jìn)士在金榜題名之后約定俗成的宴飲所在,數(shù)頃杏花在春日同時(shí)綻放。加上百姓踏春而來(lái),一時(shí)間摩肩接踵,車馬喧鬧,以至于游人根本無(wú)法悠閑欣賞。當(dāng)黃昏來(lái)臨,經(jīng)歷一天喧囂的樹梢上竟然布滿塵埃,鮮花也失去了本來(lái)的顏色。王定保在《唐摭言》中描述了當(dāng)時(shí)曲江春游人流之多,使得長(zhǎng)安城幾于半空。商人攤販的行市羅列,來(lái)往車馬的擁堵填塞,簡(jiǎn)直無(wú)法形容。其實(shí)這些休閑娛樂(lè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng),總是構(gòu)建著唐代上層社會(huì)的政治文化生態(tài),包括皇帝與百官的聯(lián)誼、百官之間的聯(lián)誼,以及登科士子們的各種聯(lián)誼。

        1.皇帝賜宴于曲江

        唐代皇帝有在節(jié)日游玩曲江的習(xí)慣。據(jù)史料記載,僅唐玄宗在位時(shí)就數(shù)度游覽于曲江;唐文宗就認(rèn)為都城值得賞玩的地方唯有曲江。據(jù)劉在《舊唐書》中記載,唐朝皇帝有賜宴曲江的文化風(fēng)尚,這種風(fēng)尚甚至到了穆宗、敬宗、文宗的時(shí)期還非常流行。穆宗曾下詔擴(kuò)建芙蓉苑,很多農(nóng)莊及墳地都要搬遷,結(jié)果惹起當(dāng)?shù)孛駪?,最后穆宗降敕放棄。曲江賜宴活動(dòng)的花銷很大,皇帝的御服和器用或由淮南、兩浙、宣歙等地進(jìn)獻(xiàn),或由南詔國(guó)、東女國(guó)等地進(jìn)貢。南詔王丘曾進(jìn)貢金碧文絲十有六品,東女國(guó)趙曳夫曾遣子獻(xiàn)方物,均得到大唐皇帝的賜宴。賜宴應(yīng)該是一種顯示國(guó)家富強(qiáng)的外交方式,也因?yàn)橛枚壬菝遥硖平?jīng)濟(jì)衰退后就權(quán)停了。曲江賜宴其實(shí)并非單純的娛樂(lè)休閑活動(dòng),它經(jīng)常是皇帝處理邦交、內(nèi)務(wù)和家務(wù)的一種方式,賜宴的對(duì)象分別為外國(guó)使節(jié)、群臣和諸王。曲江賜宴活動(dòng)離不開(kāi)酒食和音樂(lè),皇帝經(jīng)常以酒、《仙韶樂(lè)》等賜群臣宴于曲江亭。賜宴活動(dòng)甚至形成慣例,比如每年四月一日曲江都要舉行櫻桃宴,這天皇帝必親臨芙蓉園,御賜群臣,美酒玉杯,櫻桃絲籠,絡(luò)繹不絕。這是當(dāng)時(shí)曲江君臣聯(lián)歡的一件盛事。

        2.百官游宴于曲江

        曲江不僅是唐代皇家經(jīng)常游賞的地方,更是唐代官員游宴之所。除了皇帝賜宴百官之外,唐代京城各中央衙門還在曲江池建山挖池,設(shè)置船舫以供官員游賞曲江之用。據(jù)《資治通鑒》記載,唐中央政府還鼓勵(lì)官員游賞曲江,在春月實(shí)行旬休制度。從宰相至員外郎可自行舉辦宴游活動(dòng),選勝行樂(lè),由國(guó)家各賜錢五千緡。這就等于現(xiàn)代政府為公務(wù)員建立的年休制度,在休假期間,不僅工資照發(fā),還提供一定的補(bǔ)貼??梢?jiàn),古代官員的福利也是由制度來(lái)保障的。

        另外,由于百官游宴曲江是皇帝特許每年的重大活動(dòng),規(guī)模龐大,不僅加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的君臣關(guān)系,而且形成了一種和諧的社交風(fēng)氣,提高了應(yīng)酬之間的文化水平,使曲江成為長(zhǎng)安城的娛樂(lè)和文化中心。每歲中和節(jié),宰相也設(shè)宴于曲江亭,諸司隨便,從此除了皇家大宴,又出現(xiàn)了百官分宴。這些就相當(dāng)于政府各部門之間的聯(lián)誼活動(dòng)。

        四、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建科舉文化生態(tài)

        唐時(shí)曲江的人氣除了與中和、上巳、重陽(yáng)等節(jié)日有很大關(guān)系之外,也與科舉有密切關(guān)系。最初,很多考試不中的考生常常聚集在這里發(fā)牢騷,后來(lái)曲江的聚會(huì)筵席越來(lái)越奢侈豪華,這些落第之士也逐漸被金榜題名的進(jìn)士所取代,到后來(lái)發(fā)展成為但凡進(jìn)士及第的知識(shí)分子都要題名于慈恩寺塔,大宴于曲江。所以在唐代,曲江宴會(huì)是很多文人知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的事。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》記載,自中宗神龍年開(kāi)始,進(jìn)士過(guò)關(guān)宴后,率皆集于慈恩寺大雁塔下題名。

        為了表彰人才,皇帝往往在進(jìn)士及第后賜宴曲江。所以,作為飽含文化情結(jié)的曲江,是唐代知識(shí)分子心中的圣地。有學(xué)者認(rèn)為,曲江能成為唐代士人活動(dòng)的聚焦區(qū),其實(shí)與唐代士人的人生目標(biāo)和曲江的獨(dú)特文化意蘊(yùn)有關(guān)。唐代士人受到儒家思想的浸潤(rùn),常常胸懷大志,希望“達(dá)則兼濟(jì)天下”,他們將天子賜宴曲江視為人生最高追求。雁塔留名、曲江宴集是當(dāng)時(shí)士人人生的一個(gè)重要標(biāo)志,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,很多志得意滿的知識(shí)分子在被皇帝賜宴曲江之后,滿懷感恩戴德之心,加上自己在儒家思想影響下的人生目標(biāo),力圖為百姓為社稷謀福祉。

        從此以后,杏園探花、雁塔題名、曲江流飲、月登閣打球等很文藝的項(xiàng)目,成為士子文人在曲江游宴中彰顯自我的重要活動(dòng),因此被譽(yù)為一流人物的一等風(fēng)流事,成為千古美談。

        五、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建詩(shī)歌文化生態(tài)

        唐代曲江賜宴,樂(lè)舞侑酒是必需的,詩(shī)歌應(yīng)和則不僅是上流社會(huì)的高雅活動(dòng),甚至是揀選精英的人事手段。按慣例由皇帝賦一首《賜宴曲江詩(shī)》,大臣們就要按照原韻作應(yīng)制詩(shī)以和之,一般為五言六韻的排律。計(jì)有功在《唐詩(shī)紀(jì)事》中錄載了德宗的一首詩(shī):“早衣對(duì)庭燎,躬化勤意誠(chéng)。時(shí)此萬(wàn)機(jī)暇,適與佳節(jié)并。曲池潔寒流,芳菊舒金英。乾坤爽氣澄,臺(tái)殿秋光清。朝野慶年豐,高會(huì)多歡聲。永懷無(wú)荒誡,良事同期情?!钡伦谙略t令中書門下選定文詞士三五十人應(yīng)制,同用清字,并親自考其詩(shī),以劉太真及李紓等四人為上等,鮑防、于邵等四人為次等,張蒙、殷亮等二十三人為下等,而李晟、馬燧、李泌三宰相之詩(shī),不加考第。文宗曾在上巳節(jié)曲江賜宴,令群臣賦詩(shī)。時(shí)裴度拜中書令,以重病未朝。文宗特意遣中使賜詩(shī)裴度:“注想待元老,識(shí)君恨不早。我家柱石衰,憂來(lái)學(xué)丘禱?!辈iT賜御札令裴度病好進(jìn)獻(xiàn)應(yīng)制詩(shī)。御札及門之日,裴度薨。這個(gè)結(jié)局雖值得惋惜,但能蒙皇上賜詩(shī),已是莫大的榮寵。所以,在賜宴曲江的活動(dòng)中,有幸同皇帝同游的文武百官都會(huì)陳表以謝皇恩浩蕩。當(dāng)然,應(yīng)制詩(shī)一般來(lái)說(shuō)文學(xué)價(jià)值不是很大,但唐詩(shī)的興盛,無(wú)疑與皇家曲江賜宴活動(dòng)有很大的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚的興起,往往源自于上流社會(huì)的文化活動(dòng)。

        從文學(xué)境界上講,唐代士子和詩(shī)人的曲江賦詩(shī)則情滿志揚(yáng),他們多是為了抒發(fā)春風(fēng)得意的情懷或人生寂寥的感慨,留下了無(wú)數(shù)動(dòng)人的曲江詩(shī)篇。杏園是曲江十分重要的風(fēng)景文化園林,韓愈、元稹、張籍、白居易、皮日休等詩(shī)人都曾經(jīng)做過(guò)吟詠杏園的詩(shī)作。杏園的面積據(jù)姚合記載有數(shù)頃之大,為曲江景區(qū)重要景點(diǎn)之一。在曲江池和曲江的岸邊,建了很多亭子,其中流經(jīng)杏園的一段江邊所建造的亭子,即是唐代進(jìn)士及第之后宴飲的地方,因此也是唐詩(shī)吟詠曲江最多的一處景觀。姚合《杏園》詩(shī)中有云:“江頭數(shù)頃杏花開(kāi)”,每到春天時(shí),數(shù)頃的杏花開(kāi)放,風(fēng)姿綽約,如霞似錦,燦爛非凡。春日遍地杏花開(kāi)放,伴隨著青春得意的新科進(jìn)士,可謂風(fēng)流一世,情景相生。孟郊的名句“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花”道盡了這種人生況味。曲江賦詩(shī)還促進(jìn)了文學(xué)傳播活動(dòng),據(jù)韋述《兩京新記》記載,前一天朝仕文人紛紛賦詩(shī)吟詠,隔旦就不脛而走,流傳京師。這種速度恐怕已接近了現(xiàn)代傳媒。

        六、唐代曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建民俗文化生態(tài)

        唐代的曲江是一片公共園林,不僅是皇帝和文武百官的樂(lè)游之所,也是普通百姓春日踏青、秋日登高望遠(yuǎn)之處。春日的曲江,包籠在花紅柳綠、蝶舞鶯啼的自然生態(tài)中,又煥然是一處士庶雜坐、貴賤不分、雅俗共賞的人間天堂。此時(shí)的曲江蘊(yùn)含了無(wú)限的人文情態(tài),彰顯出曲江文化生態(tài)中最可貴的東西——眾生平等。另一方面,百姓的民俗活動(dòng)讓曲江文化層次分明,生動(dòng)立體,包括雜技表演、鄉(xiāng)村社火、攤販小吃、醫(yī)卜星算等等。唐韋巨源的《食單》中就收錄了不少經(jīng)典小吃,比如巨勝奴、婆羅門輕高面、貴妃紅、漢宮棋、長(zhǎng)生粥、甜雪、單籠金乳酥、曼陀樣夾餅等,光從名目上就能看出這些飲食來(lái)自于不同的地區(qū),有的甚至是西域的??梢?jiàn),連曲江民俗也呈現(xiàn)出多元色彩,這是京都地區(qū)商業(yè)文化的顯著特征。百姓民俗活動(dòng)構(gòu)成了曲江文化生態(tài)的一部分,反映出唐代作為中國(guó)節(jié)日習(xí)俗的轉(zhuǎn)折時(shí)期,使中國(guó)人從迷信、禁忌的氛圍中解放出來(lái),轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)型、世俗型的活動(dòng),由求神靈護(hù)佑變?yōu)橛钨p玩樂(lè)享受世俗生活。構(gòu)建這種文化生態(tài)的時(shí)代背景,應(yīng)該就是包容、開(kāi)放、自由和張揚(yáng)的大唐氣象。

        踏春是百姓民俗活動(dòng)中的重要內(nèi)容。樂(lè)游園高踞京城之東,因其地形優(yōu)勢(shì),故而登高望遠(yuǎn),視野開(kāi)闊,京城景色盡收眼底。杜牧名句“樂(lè)游原上望昭陵”描寫的就是這種景象。因此,每歲的中和、上巳等節(jié)日,曲江更是全城趨之若鶩之地。彼時(shí)無(wú)論京城的名媛仕女,還是來(lái)自三教九流的百姓,就此登高游賞,樂(lè)游園在百姓踏青風(fēng)俗的推動(dòng)下,實(shí)際上與曲江連成一片,成為曲江文化生態(tài)的一部分。據(jù)史料記載,樂(lè)游園上種植了很多玫瑰,玫瑰樹下長(zhǎng)有許多苜蓿,是樂(lè)游園上特有的植物和花草。這些細(xì)節(jié)說(shuō)明,市民的世俗文化和知識(shí)分子的詩(shī)酒文化雅俗共賞,交相輝映。必須肯定,百姓民俗活動(dòng)在構(gòu)建曲江生態(tài)文化的過(guò)程中起著不可忽視的作用。

        七、唐代曲江文化生態(tài)的現(xiàn)代啟示

        曲江春日宴游活動(dòng)是唐代社會(huì)群體的狂歡節(jié),它不同于魏晉時(shí)期知識(shí)分子的超然、玄淡,而是一種朝氣蓬勃的生活體驗(yàn),是對(duì)人性的高度肯定和贊揚(yáng)。新科進(jìn)士們往往狂飲瓊漿、作文賦詩(shī),也有的進(jìn)士因得意狂歡而越出常禮。如王仁?!堕_(kāi)元天寶遺事》云:“長(zhǎng)安進(jìn)士鄭愚、劉參、郭保衡、王沖、張道隱等十?dāng)?shù)輩,不拘禮節(jié),旁若無(wú)人,每春時(shí),選妖妓三五人,乘小犢車指名園曲沼,藉草裸形,去其巾帽,叫笑喧呼,自謂之顛飲?!雹偾鳛橐粋€(gè)文化底蘊(yùn)深厚、文化生態(tài)豐富的生活空間,源于盛唐氣象的包容性和開(kāi)放性,展現(xiàn)了不拘一格的恢弘氣度和博大胸懷,這正是唐代人文社會(huì)的精神特質(zhì)。曲江春日活動(dòng)的現(xiàn)代啟示意義在于:當(dāng)人們還以等級(jí)關(guān)系、理性主義或人類中心主義看待和處理人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的關(guān)系時(shí),生態(tài)平衡就會(huì)被打亂。在曲江春日游宴活動(dòng)構(gòu)建的文化生態(tài)中,上層人物和下層百姓的社會(huì)差距被大大拉近,在曲江池畔,在樂(lè)游園中,人和人之間的關(guān)系變得親切和諧,每個(gè)人都沐浴在和煦春風(fēng)中,徜徉在暖暖春日下,構(gòu)成了一幅寫意愜意的畫卷。

        ① 上海古籍出版社編:《唐五代筆記小說(shuō)大觀》,上海古籍出版社2000年版,第1727頁(yè)。

        [1] 趙永建.白居易“曲江”系列中的“巔峰體驗(yàn)”和人生意蘊(yùn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(9).

        [2] 李炎.獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)——杜甫曲江詩(shī)述評(píng)[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991(3).

        [3] 徐輝.杜甫的曲江情結(jié)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(7).

        [4]李令福.龍脈、水脈和文脈——唐代曲江在都城長(zhǎng)安的文化地位[J].唐都學(xué)刊,2006(7).

        [5] 梁桂芳.唐代曲江詩(shī)探幽[J].殷都學(xué)刊,2006(1).

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        [7] 熊明.唐人進(jìn)士及第與曲江會(huì)的小說(shuō)呈現(xiàn)[J].北方論叢,2013(4).

        [8] 吳小永.唐曲江園林名勝及其文化活動(dòng)述略[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2013(3).

        [9] 周侃.唐代中后期宮廷宴饗與樂(lè)舞、百戲表演場(chǎng)所考察——以勤政樓、花尊樓、麟德殿、曲江為考察中心[J].中華戲曲第38輯.

        作 者:王曼利,文學(xué)碩士,西北大學(xué)文藝學(xué)在讀博士,西安培華學(xué)院講師,研究方向:文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué);王覺(jué)維,哲學(xué)博士,文學(xué)碩士,西安培華學(xué)院講師,研究方向:西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。

        編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com

        西安市2013年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào):13PH21)

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