“禪”是一枝花
——淺論唐代佛教禪宗中的中國(guó)元素
2015-03-13 04:25:48于心培南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院南京210023
名作欣賞 2015年8期
關(guān)鍵詞：思想
⊙于心培［南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 南京 210023］
“禪”是一枝花
——淺論唐代佛教禪宗中的中國(guó)元素
⊙于心培［南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 南京 210023］
禪宗與中國(guó)的文化精神緊密相連，自唐代起逐步完成了中國(guó)化的過(guò)程。與其說(shuō)禪宗是一種宗教，不如說(shuō)它是一種生活態(tài)度，更是一種智慧的超然物外的人生哲學(xué)。本文從禪的起源說(shuō)起；再說(shuō)到對(duì)禪宗中國(guó)化做出巨大貢獻(xiàn)的六祖慧能；再談及唐代一個(gè)特殊的階級(jí)——士大夫與禪的關(guān)系；再?gòu)奈幕慕嵌瓤创U與道的相同與相異之處以及由此體現(xiàn)的中國(guó)的文化精神；接著，是淺談禪對(duì)詩(shī)、畫(huà)（包括壁畫(huà)和雕像）這兩種藝術(shù)表達(dá)形式的影響；最后，是結(jié)合實(shí)際總結(jié)出禪宗傳達(dá)出的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。
禪宗中國(guó)化 頓悟 詩(shī)心畫(huà)意 禪悅
一、禪的前世今生——緣起
從釋迦拈花、迦葉微笑的故事開(kāi)始，佛教就帶有一種神秘而飄逸的靈動(dòng)之美。佛教是一種源自古印度的宗教。它的創(chuàng)始人釋迦牟尼相傳是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子，高貴的出身并沒(méi)有使他沉迷于塵世的歡娛而是更加清醒地思索與探求人世的苦難，他隱跡于清凈的山林之中，上下求索，苦苦修行，后來(lái)在菩提樹(shù)下經(jīng)過(guò)七個(gè)日日夜夜的漫長(zhǎng)煎熬與冥想，終于悟道成佛，從此，佛教創(chuàng)立。
靈山法會(huì)，佛祖拈花示眾，實(shí)是禪法的起源。摩訶迦葉因破顏而笑的剎那而得到佛祖的賞識(shí)，佛祖當(dāng)眾宣布將自己的正法眼藏、涅妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門(mén)付之于他。迦葉微笑表明領(lǐng)會(huì)佛法需要心領(lǐng)神會(huì)，心心相印，佛法的傳承含有一種只可意會(huì)，不可言傳的精妙之義，從而確立了禪宗“以心傳心”的特質(zhì)。在印度，禪宗從迦葉以后一代一代往下傳，傳到第二十八代便是菩提達(dá)摩，他既是西天第二十八祖又是東土初祖，是他將禪宗傳到中國(guó)。菩提達(dá)摩自南印度泛海來(lái)華傳教，提倡面壁直觀、舍偽歸真、徹見(jiàn)本性的修持方法。關(guān)于他的一系列故事：“一葦渡江”“面壁九年”“只履歸西”，無(wú)疑在神化的同時(shí)增添了這位大師的傳奇色彩，讓人捉摸不清禪宗的發(fā)展演變。在中國(guó)，達(dá)摩傳法于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，然而傳法過(guò)程并非一帆風(fēng)順，達(dá)摩傳法于慧可時(shí)就有“立雪斷臂”的傳說(shuō)，弘忍傳法于慧能的故事也廣為流傳。在禪法的緣起里，不得不提到禪宗的幾部經(jīng)典，《楞伽經(jīng)》《般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》，這四部經(jīng)典集佛教之精華，大大豐富了中國(guó)古代的思想文化。
二、慧能與禪——一念若悟，眾生是佛
六祖慧能對(duì)禪宗中國(guó)化的發(fā)展深遠(yuǎn)影響，主要有以下三點(diǎn)：一是他近一步落實(shí)了禪宗“以心傳心，不立文字”的傳法宗旨，強(qiáng)調(diào)自我感悟是個(gè)體直覺(jué)的體驗(yàn)。二是他創(chuàng)立了南派禪宗，強(qiáng)調(diào)頓悟的修行方法，與以神秀為代表的北派禪宗所持有的漸悟法相對(duì)峙。三是留下一部與佛說(shuō)爭(zhēng)高低的《壇經(jīng)》，提出“我注經(jīng)典”，而不是“經(jīng)典注我”的思想，從而打破了印度佛教強(qiáng)調(diào)的“佛說(shuō)”的絕對(duì)權(quán)威，從而確立了與佛說(shuō)相提并論的中國(guó)佛教的權(quán)威。
慧能禪宗的思想，簡(jiǎn)而言之，可用“一念若悟，眾生是佛”來(lái)概括?！耙荒钊粑颉敝辽僬f(shuō)明兩點(diǎn)，首先，“一念”強(qiáng)調(diào)了頓悟的修行方法，不同于神秀所代表的“時(shí)時(shí)勤拂拭”的漸悟的修行方法。其次，“悟”則偏向于“自證自悟”。“眾生是佛”這四個(gè)字的含義就又深遠(yuǎn)了許多，它強(qiáng)調(diào)了一種平等的觀念，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值與獨(dú)立人格，并不將佛看得神圣而高不可攀，而是認(rèn)為佛性原在人的自心中，自性即是佛性。
“慧能禪宗的妙義，在于把佛從彼岸世界移植于內(nèi)心世界，從內(nèi)心世界中看到彼岸世界。這就宣告了身外求佛必須遵循的一切清規(guī)戒律的破產(chǎn)?！雹佟耙?jiàn)性成佛”的“佛”實(shí)則指原存于人內(nèi)心之中至真至善至美的心靈境界，從而解放了思想，將人們從對(duì)泥塑木雕偶像的迷信桎梏中解放出來(lái)，通過(guò)自覺(jué)精神去尋求覺(jué)悟的人生。至此，禪宗完成了中國(guó)化的道路，離印度禪學(xué)通過(guò)禁欲、苦行、坐禪、念佛求解脫的煩瑣的修行方式也越來(lái)越遠(yuǎn)。
三、士大夫與禪——人人談禪
中晚唐以后，禪宗廣泛為人們所接受，這種現(xiàn)象與社會(huì)背景有一定關(guān)聯(lián)?！鞍彩分畞y”后，社會(huì)陷入一片混亂黑暗之中，漁陽(yáng)鼙鼓震碎了士大夫科舉出仕的美夢(mèng)，中下層知識(shí)分子很難通過(guò)科舉考試來(lái)改變自身的命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)表露出深深的失望，于是紛紛借禪宗來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)、慰藉心靈，幾乎到了“人人談禪”的地步，禪宗也進(jìn)一步世俗化、社會(huì)化。
這一時(shí)期在士大夫這一階層出現(xiàn)了一種特殊文化現(xiàn)象——居士文人。釋的出家修行始終是儒家斥釋的一個(gè)主要方面，作為外來(lái)宗教的佛教不可能不受中國(guó)本土的儒家傳統(tǒng)的忠孝思想的影響，直至六祖慧能接受了儒家“孝”的禮教影響提出了在家修行的“不離世間覺(jué)”的思想，禪宗的本土化才更進(jìn)一步。禪宗的“不離世間覺(jué)”的思想對(duì)這一時(shí)期的士大夫造成了重大影響，中唐文人白居易便是居士文人的典型代表?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”一向是封建士大夫的理想追求，但在中晚唐的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的土壤使他們很難實(shí)現(xiàn)這樣的理想，于是士大夫們便普遍地陷入矛盾之中。禪宗的“不離世間覺(jué)”思想的出現(xiàn)使他們看到調(diào)和矛盾的契機(jī)，最終，他們選擇了禮佛參禪，熱衷于世事又游戲人間、逍遙淡泊的豁達(dá)態(tài)度。
四、禪與道——禪道合璧
禪與道之間的許多想法無(wú)疑是相近的，譬如都強(qiáng)調(diào)一種任性自遠(yuǎn)的自然之法，源自印度的禪法傳入中國(guó)后在唐代接受了道家思想的影響，加快了中國(guó)化、道家化的步伐。
禪宗是佛教的完全中國(guó)化，它吸收了老莊道家的很多思想成分。單從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，禪師語(yǔ)錄中有很多與老莊言詞相似的話語(yǔ)，都顯得智慧明達(dá)與飄逸。但是兩者也有相異之處，禪宗更多地強(qiáng)調(diào)的是自我的內(nèi)心體驗(yàn)，道家強(qiáng)調(diào)的則是“無(wú)為而無(wú)不為”，是做“逍遙游”的某種理想人格，是無(wú)己的至人、無(wú)功的神人、無(wú)名的圣人。
在唐代禪宗與道家很難有明確的區(qū)分。自唐代后，儒、釋、道三家合流，“所以唐代的文學(xué)、小說(shuō)、藝術(shù)、工業(yè)、建筑、日常生活等等，許多都是道、禪合璧的成品，不可舉一而偏廢其他?！雹诰臀膶W(xué)而言，詩(shī)仙李白的作品，便有一股道家神仙思想的氣質(zhì)；詩(shī)圣杜甫帶著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的儒家仁愛(ài)思想；詩(shī)佛王維的詩(shī)則以佛學(xué)思想成分為重；其余諸詩(shī)人，不歸于佛，即歸于道；否則，便是儒、佛、道混合，難以嚴(yán)加分別的綜合體。
五、禪與詩(shī)——詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀
“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”出自元好問(wèn)《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》，這句詩(shī)恰到好處地說(shuō)明了禪與詩(shī)的交相輝映，是詩(shī)歌成就了禪的美。詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)形式或雅或俗地傳遞了禪法精義，而禪提升了詩(shī)歌的思想境界，使詩(shī)更加深邃飄逸。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)是以詩(shī)明禪，一個(gè)是以禪入詩(shī)。
說(shuō)到唐代的禪與詩(shī)，不得不提詩(shī)佛王維，他的詩(shī)一掃刻意將禪理與詩(shī)意結(jié)合的生硬痕跡，自然清新卻了無(wú)痕跡地飽含了禪理。且舉兩首詩(shī)為例，他在《辛夷塢》里寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！闭自?shī)通過(guò)對(duì)深澗之中辛夷花的自開(kāi)自落，傳達(dá)出一種無(wú)言獨(dú)化、生死大同的禪境。還有一首暗合佛教空理的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄霸?shī)以響襯靜，以日影空照青苔之上表現(xiàn)出一種空靈境界。佛教喻世界如幻、如影、如響、如焰等，這樣的境界不正是一種如響、如影的禪的世界么？空山聽(tīng)響而不見(jiàn)響從何來(lái)，青苔見(jiàn)影不見(jiàn)光自何至，世界之虛空正是這樣的無(wú)痕無(wú)跡的。”③
禪境與詩(shī)境在一定程度上是相通的，都強(qiáng)調(diào)靈感和悟性的重要，兩者的最高境界皆是物我兩忘，內(nèi)心充溢著徹悟后的寧?kù)o與自由，如釋重負(fù)一般獲得了解脫。
六、禪與畫(huà)——佛陀世容
所謂“詩(shī)心畫(huà)意”，佛教也總是與石窟藝術(shù)聯(lián)系在一起。佛教的昌盛帶來(lái)了繪畫(huà)的繁榮，從唐代莫高窟五彩繽紛的壁畫(huà)場(chǎng)景可見(jiàn)一斑。“印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中體現(xiàn)?！雹軓拇?，不僅可以看出佛教在唐代的中國(guó)化傾向越來(lái)越明顯，同樣也可以看出每個(gè)時(shí)代的美的理想和審美形式是不一樣的，取決于特定的時(shí)代背景。
中國(guó)石窟藝術(shù)最早要追溯于北魏時(shí)期，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和分裂的時(shí)代背景，加之軍閥更替，兵役沉重，人們紛紛皈依佛門(mén)以尋求心靈的安慰，實(shí)則是“假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役”（《魏書(shū)·釋老志》）。到了唐朝，情況就大有改觀。唐朝中前期社會(huì)相對(duì)和平穩(wěn)定，人們安居樂(lè)業(yè)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有了明顯的變化。唐代的塑像多健康豐美的形象，給人以親切感和人情味，佛像也表現(xiàn)出慈眉善目的神態(tài)，溫柔敦厚，和藹可親，一掃南北朝時(shí)期超塵脫俗、清癯瘦傲的佛祖形象，好像更加關(guān)注人間疾苦，愿意普度眾生，幫助眾生擺脫苦難追求幸福。杜甫曾用“不廢江河萬(wàn)古流”的詩(shī)句形容唐代百花盛開(kāi)的文學(xué)，唐代的石窟藝術(shù)同樣給人以一種太平盛世的繁榮場(chǎng)景。
七、相忘于江湖——以佛度生死，成禪悅?cè)松?/h2>
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》卷末寫(xiě)道：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如雷亦如電，應(yīng)作如是觀?！蔽錆h大學(xué)哲學(xué)院麻天祥教授就此解釋說(shuō)：“諸法因緣；世界上的一切存在，都是由因和緣生成的?！庇纱丝梢?jiàn)佛教的生死觀，它將生死看作不過(guò)是緣聚、緣散、緣滅的過(guò)程，實(shí)際上超越了生死，表現(xiàn)為坦然面對(duì)生死的豁達(dá)精神——禪悅?cè)松?。禪悅，實(shí)則是禪定后內(nèi)心澄澈寧?kù)o的喜悅。禪悅?cè)松枰玫闷稹⒎诺孟碌睦诶谛亟?，也需要有珍惜現(xiàn)在所有的知足意識(shí)，否則我們永遠(yuǎn)不會(huì)擁有真正的快樂(lè)，感受不到禪悅的清風(fēng)，只是日復(fù)一日懷著滿是欲求又不得意的心在污濁的塵世中奔忙行走，疲憊不堪。
禪是一枝花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。佛教禪法的精義雖深妙，卻沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近，用禪的喜悅?cè)ッ鎸?duì)世間萬(wàn)象，用法的明了縝密去參透因緣際合，你會(huì)發(fā)現(xiàn)禪法的精義像是在無(wú)形之中已融入你的血脈一樣，早與你的心意相息相通，這樣的你，沉靜美麗，從容灑然。
① 陳澤泓：《南派禪宗創(chuàng)始人惠能》，廣東人民出版社2005年7月第1版，第134—135頁(yè)。
② 南懷瑾：《禪宗與道家》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年3月第2版，第295—296頁(yè)。
③ 蔣述卓：《佛教與中國(guó)古典文藝美學(xué)》，岳麓書(shū)社2008年4月第1版，第79頁(yè)。
④ 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年7月第1版，第118頁(yè)。
作 者：于心培，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀學(xué)生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。
編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com
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