⊙張 杰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

譚紹聞、白孝文“不肖子”的形象對(duì)比

⊙張 杰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

《歧路燈》《白鹿原》兩部書產(chǎn)生于不同年代，但都產(chǎn)生了很大的影響，其中“不肖子”問題尤其引人注目?！镀缏窡簟分T紹聞、《白鹿原》之白孝文都是不肖子的典型。然而，不肖子成因有很多方面因素。本文即探究了這些成因。

《歧路燈》《白鹿原》 譚紹聞 白孝文 不肖子

自古以來，不肖子形象大量出現(xiàn)，唐代如《李娃傳》之滎陽生，清代如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、《歧路燈》中的盛希僑，近代如《金粉世家》之金燕西、《白鹿原》之白孝文等。其中《歧路燈》《白鹿原》中“不肖子”問題尤其引人注目。兩部書產(chǎn)生于不同年代，但都產(chǎn)生很大的影響，譚紹聞和白孝文是既獨(dú)立又統(tǒng)一的整體。通過以下三方面的對(duì)比分析，我們可以更清醒地看到這兩個(gè)不肖子的精神世界，了解他們是如何墮落、迷惘而又奮起的。

一、兩部名著有不同的創(chuàng)作背景

《歧路燈》作者李綠園出身寒微，他是從一個(gè)普通讀書人進(jìn)到中上層地主階級(jí)的艱苦“創(chuàng)業(yè)者”。他仕途極其不順利，宦游二十年，行跡半個(gè)中國(guó)，深諳世態(tài)炎涼。晚年告歸后在老家教書。他親見官紳家庭子弟敗落的情形，目睹了官紳之家一夜間豐功偉績(jī)煙飛云散。因而他對(duì)封建社會(huì)的黑暗有一定的認(rèn)識(shí)和不滿，對(duì)下層社會(huì)的苦難有一定的了解和同情。他年輕時(shí)熱衷于功名，疏于教子，致使大兒子走上迷途?；掠谓?jīng)歷和失敗的教子經(jīng)歷使李綠園感受到子弟不肖給家庭、家族帶來的滅頂之災(zāi)的悲痛。因此，李綠園把理想和希望寄托于青年一代，想要為封建末世振興而一救。

《歧路燈》充分體現(xiàn)了作者的憂患意識(shí)。譚紹聞生在一個(gè)很有根基的家庭，祖父是老成的典范，其父孝移也“為人端方耿直，學(xué)問醇正”。譚孝移最留心家事，唯恐后代墮落，富貴不能長(zhǎng)久。但清末資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，新興市民階層開辟出了一條致富之路。這種存在方式狠狠地沖擊了書香門第。《白鹿原》作者陳忠實(shí)經(jīng)歷了艱苦的童年并且錯(cuò)失上大學(xué)的機(jī)會(huì)。在艱難生活條件下，他不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作，斷斷續(xù)續(xù)地寫他諳熟于心的農(nóng)村題材小說。作品構(gòu)建在陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”的地理坐標(biāo)上，這片土地歷史文化積淀深厚，極具典型關(guān)中民俗特色，同時(shí)作者發(fā)現(xiàn)關(guān)中這片大地上的人民命運(yùn)與近代以來整個(gè)中華民族的命運(yùn)是一致的，于是他以黃土高原作為社會(huì)變遷的舞臺(tái)，以文學(xué)的形式把中國(guó)近現(xiàn)代歷史的血雨腥風(fēng)展現(xiàn)在了讀者的面前，進(jìn)而展現(xiàn)了他對(duì)歷史和文化的凝重思索。《白鹿原》詳細(xì)敘述了關(guān)中從清末至新中國(guó)成立初期的歷史。陳忠實(shí)懷著深深的眷戀之情和各種無奈，“既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他看到歷史文化是現(xiàn)代文明的絆腳石，仍然迷戀于歷史文化的魅力依戀不舍；他既清楚地看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥”。

《歧路燈》更多的是融入作者自身的遭遇和理想，而《白鹿原》則是作者對(duì)整個(gè)民族及其文化的重新審視。二者都展現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的深切沉思。

二、兩個(gè)形象的同與不同之對(duì)比

（一）兩人的大體相同之處

第一，兩個(gè)人身上都有共同的好色貪淫的本性。

由于兩個(gè)人都沒有過真正的愛情，都是父母之命、媒妁之言，以至內(nèi)心真情一直淹沒著。一旦碰到機(jī)會(huì)，內(nèi)心原始的欲望便一發(fā)不可收拾。譚紹聞“好浮華”。他與女婢私通，在浮浪子弟引誘之下拈花惹草，墮落竟至狎尼宿娼、戲?qū)D童、煉黃白，做出種種不肖之事。見了“如花似玉”的貼旦九娃，他竟將戲子收留于書房中，過著荒淫無恥生活?！坝悄腥说能浝撸⑽囊膊焕?，這個(gè)軟肋在小說里就具體化為小娥這個(gè)原上最淫蕩的女人”。小娥成功地利用了這一點(diǎn)。他禁不住小娥引誘，鉆瓦窯鉆窯洞，越陷越深，終于被“情欲”俘虜。

第二，結(jié)局——兩個(gè)人都是“回頭浪子”，雖身陷異途，但都還有良知。

譚紹聞?dòng)捎谝晃厄溕?，又結(jié)交匪類，替人窩藏民婦而釀出人命案，終致家產(chǎn)蕩盡，聲名掃地。走投無路之際，救星譚紹衣使他成為徹底洗心革面、立志讀書之人。膽小怕事而又尚存羞恥心的譚紹聞接受父執(zhí)們的建議，和程嵩淑一班“正人”接近。譚紹聞的兒子科名早發(fā)，譚家枯樹再榮?？傊?，他被窮逼急了，走上了一條正的路兒來。白孝文淪落后受盡世人鄙視，生命垂危。他為了生存，結(jié)束了窘迫的流浪生活，重新追求有尊嚴(yán)的生活。他帶著新媳婦走到家門口，叫了一聲“爸”并伏倒在父親膝下，心中流露出“我回來了”的感嘆。

（二）兩個(gè)形象本質(zhì)上的不同

第一，兩人做事時(shí)表現(xiàn)出不同的性格。

“心慈面軟”使譚紹聞面對(duì)問題猶豫不決，缺乏應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力。他賭輸后慨嘆：“此時(shí)方寸之中……小字匯兒！”這段文字就是對(duì)他性格中膽小怕事、唯唯諾諾等軟弱性格的最好說明。狠毒是白孝文的典型性格特點(diǎn)，即毫不遲疑、冷漠殘忍。他的毒，在對(duì)付黑娃時(shí)便顯露得淋漓盡致，對(duì)黑娃實(shí)行了“抓、騙、殺”手段；另外他的毒更徹底地暴露在鹿兆鵬面前。

第二，兩人都是不肖子，但有本質(zhì)的不同。

譚紹聞是物質(zhì)型，是腐朽墮落的“不肖”；而白孝文則是精神型，是叛逆反抗的“不肖”。物質(zhì)型“不肖子”是淺層次。譚紹聞精神空虛，毫無擺脫封建倫理道德束縛的意識(shí)，體現(xiàn)的是地主階級(jí)腐朽沒落的本質(zhì)。他在家里開賭場(chǎng)，養(yǎng)娼妓，過著驕奢淫逸的生活。他經(jīng)歷了賣房棄產(chǎn)、欠債還錢、奴仆背主的一系列頹運(yùn)，以至于因怕賭徒要債，而上吊自盡。精神型“不肖子”則屬更深層次。由于封建思想的重壓、嚴(yán)父的時(shí)刻管束，使白孝文內(nèi)心的欲望無處發(fā)泄。他痛恨那份令人窒息的束縛，進(jìn)而沖破了牢籠，追求個(gè)性的自由解放，走上精神的“不肖”之路。這是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反叛。

三、兩個(gè)形象產(chǎn)生原因同與不同之對(duì)比

（一）不肖子產(chǎn)生原因相同之處

第一，家庭的影響。

譚紹聞出生在一個(gè)所謂“書香門第，清廉潔白”的人家，父親是個(gè)舉人，對(duì)兒子管教得很嚴(yán)。譚孝移用規(guī)矩戒律對(duì)孩子進(jìn)行嚴(yán)防死守，使得譚紹聞從小性格怯懦，毫無辨別能力。另外，譚孝移優(yōu)柔寡斷的性格給兒子帶來潛移默化的影響。其母王氏四十歲方得譚紹聞，故珍愛有加。她的溺愛，使譚紹聞更加放任。另外，譚紹聞的妻子孔慧娘也有不可推卸的責(zé)任。她明知丈夫的胡作非為，但迫于禮教的約束，只能委曲求全，使其在墮落的道路上越走越遠(yuǎn)。《白鹿原》中白嘉軒對(duì)兒子的言傳身教有重要影響。他是個(gè)忠實(shí)捍衛(wèi)家祖宗法文化的族長(zhǎng)。他教育子女認(rèn)真學(xué)習(xí)祖宗家訓(xùn)，強(qiáng)令兒子體驗(yàn)勞作的艱辛；并讓他懂得自食其力，勤勞致家。他以未來的族長(zhǎng)的形象來規(guī)約白孝文。孝文也不負(fù)厚望，從精神到行動(dòng)足以勝任新族長(zhǎng)。白孝文實(shí)際上是活在別人的安排下，失去了自己的靈魂?！皞鹘y(tǒng)”文化侵蝕了他的個(gè)性，也搭建了其人性中封閉的牢籠，讓他驟間淪落為縱欲、拋家賣地的敗家子，爆發(fā)出赤裸裸的獸性。

第二，外人的誘使。

譚紹聞的墮落，首先與先生侯冠玉有關(guān)。婁潛齋離教后，王氏請(qǐng)侯冠玉接教她的兒子。這位侯秀才認(rèn)為如果所讀之書于功名無益，不如不讀。他選購了兩部課幼時(shí)文，囑咐譚紹聞只要將之熟讀千遍，不愁不得功名。他每天給譚紹聞講的不是命相就是風(fēng)水，介紹給譚紹聞的書不是《八股快心集》，就是《繡像西》或《金瓶梅》。譚紹聞跟他只學(xué)會(huì)了拈花惹草，一再墮落。其次與社會(huì)浮浪子勾引有關(guān)，他們逐漸將譚紹聞拉入無法自拔的境地，致其墮落。白孝文的墮落是由于鹿子霖利用小娥的美人計(jì)把他拉下了水。恰逢大災(zāi)荒，白孝文便從封閉的白鹿原一下子躍進(jìn)了大千世界。在小娥女色誘惑下，最終使原本不諳房事的他看到比自己老婆更優(yōu)秀的小娥時(shí)，便自毀了他身上的禁錮，暴露出人性本色，失足成不肖子。他的失足，是對(duì)壓抑人性的倫理觀念的反叛，是對(duì)社會(huì)禁錮的沖擊。

（二）不肖子產(chǎn)生原因有著明顯的不同之處

譚父要求譚紹聞走的是以傳統(tǒng)儒學(xué)為理念的君子之道。而19世紀(jì)的中國(guó)，儒家思想日漸衰微，面對(duì)社會(huì)上各種人生價(jià)值的沖擊，譚紹聞的自我意識(shí)逐漸提高，產(chǎn)生渴望自主、擺脫支配的強(qiáng)烈愿望，于是他在一次次墮落中尋找自我實(shí)現(xiàn)的快意。而白孝文這個(gè)不肖子是傳統(tǒng)倫理道德和現(xiàn)實(shí)境遇沖突的產(chǎn)物。他從小也是在其父的威逼下接受各種儒家思想的教育，但隨著年齡的增長(zhǎng)和宗法力量的削弱，傳統(tǒng)思想對(duì)他的影響也逐漸削弱，不斷膨脹的私欲和享樂心理把其父一生推崇的“仁義”思想踐踏在腳下。后來，動(dòng)蕩的時(shí)代造成他的性格畸變?？梢哉f，是封建宗法思想和時(shí)代的濁流使其人性變得陰暗，成為一個(gè)為人所不齒的敗類。

這兩個(gè)不肖子，無論是大量揮霍、精神空虛，還是起而反叛，他們的所作所為都是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象。李綠園和陳忠實(shí)兩位作者正是塑造了這兩個(gè)不肖的形象來對(duì)封建禮教壓制人性進(jìn)行深刻的反叛，對(duì)家族傳統(tǒng)美德的喪失表達(dá)感傷。正如白孝文回到原上對(duì)妻子突然說：“誰走不出這原，誰一輩子都沒出息?！庇眠@句話來解釋不肖子們的逆反行為再合適不過了。

[1] 欒星.《歧路燈》研究資料：李綠園傳[M].鄭州：中州書畫社，1982.

[2]李建軍.寧靜的豐收——陳忠實(shí)論[M].北京：華夏出版社，2000.

[3] 李延年.《歧路燈》研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2002.

[4] 王君梅.從黑娃和白孝文看傳統(tǒng)文化面臨的困境[J].小說評(píng)論，2004（5）.

[5] 羅發(fā)揚(yáng)等.白鹿原精魂——《白鹿原》中白孝文肉身交往解讀 [J].新西部，2007（14）.

作 者：張杰，遼寧師范大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com