賈理智

“掌握嫻熟的技藝之后，要以一顆虔誠的心，慈悲的心，無我的狀態(tài)，手隨心動，才能雕出感人的佛像?！薄K然

深秋的一天，記者來到北京南城的一座院落。剛踏進門，就見一群人正圍著一位女士對幾塊和田籽料品頭論足。面對這些大小不一、形狀各異的玉料，這位女士雖話語不多，但她三言兩語的評判卻是一語破的。

這個絲毫沒有大師架子的女士就是中國玉石雕刻大師蘇然。蘇然的“靜”在圈子里是出了名的，不善言談的她總喜歡靜靜地站在一旁，靜靜地觀看一塊塊本無生命的原石，但轉(zhuǎn)瞬間在她眼中這些原石已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一件件令人嘆服的藝術(shù)品。那一刻，再尋常不過的石頭也能被她雕出彩兒來。

記得蘇然制作過一件《玉舍利》。在創(chuàng)作這件作品時，大師沒有被傳統(tǒng)的經(jīng)驗所束縛，而是以謙卑、純?nèi)?、無私無欲之心體悟此玉料。她翻閱《涅經(jīng)》讀到：“以勝金剛定，自碎金剛身，不舍于大悲，舍利猶分布?！蓖蝗挥辛遂`感。大師在舍利之身不動一刀，只在天然形成的黃玉之表——材質(zhì)厚重的頂部用梵文陽雕六字真言?？此坪唵危瑓s造就了一件佛教藝術(shù)精品，讓人難以釋懷。

一提及佛教藝術(shù)作品，人們首先想到的就是菩薩造像、羅漢像等。但在蘇然的刀下，卻總能見到不同于他人的作品。《金山佛印》便是一例。其雖為現(xiàn)代形制的藝術(shù)品，但不乏深厚的內(nèi)蘊與文化。璀璨的皮色，不僅高貴典雅，而且寓意深刻——象征著中華大地山河統(tǒng)一，禮儀之邦繁榮昌盛。印文中的“佛”字與依綹裂而雕的紋飾相得益彰。明明是枚印，卻禪味十足，這樣的佛教藝術(shù)品怎能不讓人心動？

善“讀”玉的蘇然，其刀下的一件件佛教題材作品也讓人“讀”出純粹、安寧、謙卑等涵義。這位玉雕界難得的女大師，是如何讓她的作品總是不乏圍觀者和收藏者呢？那就讓我們聽聽蘇大師是怎么說的。

《中國收藏》：很多玉雕師都會創(chuàng)作各種不同題材的作品，但是很難說他們專擅哪一類。然而提到您，人們自然而然地會想到您刀下的佛教作品。您為什么這么偏愛佛教題材？

蘇然：事實上，我對以佛教為代表的中國傳統(tǒng)文化一直情有獨鐘。作為“老北京”，從小就生活在這座歷史悠久、有深厚文化底蘊的城市里。雍和宮、白塔寺、潭柘寺、戒臺寺這些名勝古跡，也是我年輕時常去游玩的地方。每每面對佛像那慈祥的目光，我的心情就會變得很平靜，而我的思想也似乎得到了某種升華。

應該說，這種精神上的情愫是我選擇佛教內(nèi)容作為主要雕刻題材的根本原因。眾所周知，佛教從漢代開始就與中華文化相融合，形成了具有濃厚中國特色的傳統(tǒng)宗教，并且上自宮廷、下自民間廣泛地以各種材質(zhì)，特別是金、銀、玉等為佛陀造像，來表達人們對他的敬仰和熱愛。所以佛教題材自古就是玉雕工匠們的最愛。

佛像屬于玉雕中的人物類雕刻，我當年進入北京市玉雕廠就是在人物車間里師從中國工藝美術(shù)大師宋世義先生，學習人物雕刻。在玉器行里，宋先生是全國有名的大師，尤以帶徒嚴格著稱，為我打下了功底。另外，北京的人物玉雕有其地域文化優(yōu)勢，傳承了明清宮廷風格，所以佛教題材作品中也鮮明地體現(xiàn)了這種大氣典雅的宮廷藝術(shù)特色?；谶@些原因，讓我對佛教題材的創(chuàng)作才偏愛有加。

《中國收藏》：您雕刻的佛像為什么那么與眾不同？

蘇然：我認為一件玉雕做得好壞，在很大程度上取決于雕刻者的精神狀態(tài)。一般玉雕師在制作佛像時，是從一件商品的角度出發(fā)，是從市場和商品價值的角度去衡量。而我在創(chuàng)作佛像時，首先抱著一顆虔誠的心。佛是真、善、美的化身，這就要求你要把佛的莊嚴法相表現(xiàn)出來。而不是隨意地把佛雕成美女或是其他形象。

我為雕刻做了不少努力，主要在兩個方面：一個是雕刻技巧的磨練，一個是對佛教理論方面的學習以及對佛教造像的把握。雕刻技巧更多的是在最初的學習階段完成的，而對于佛教造像和理論的學習則幾乎貫穿了我整個玉雕生涯。這兩天我剛從青?？疾旎貋?，此行收獲甚多，完整地了解了藏傳佛教各分支之間的關(guān)系，以及熱貢唐卡藝術(shù)中眾佛的造型與體態(tài)。其實像這種專程的考察，我每年幾乎都會有幾次，敦煌、天水、拉薩、大同等地，都成了我考察學習佛教藝術(shù)的寶庫。

《中國收藏》：古人將玉比作君子，看重玉的溫和與典雅；而自古以來佛的形象也是大慈大悲、溫柔沉靜，您怎么理解玉與佛的這種微妙關(guān)系？

蘇然：這種關(guān)系其實不難理解。事實上，自古以來我們就對玉推崇備至。早在商周時期，玉就被看作是天地精氣的結(jié)晶，用做人神心靈溝通的中介，有著不同尋常的宗教意義。春秋戰(zhàn)國時，孔子曾對玉有專門的論述，后世更有“玉有五德”等說法，這些都說明了玉的珍貴性和神圣性。

佛陀在宗教中作為精神領(lǐng)袖，是神圣和純潔無瑕的，是智慧與真善美的化身。他教人慈悲、向善，引導人們在精神上達到一種新的境界。由于玉和佛的精神在某種程度上是相通的，因此歷代人們總會選擇珍貴的玉材來塑造佛像。明清時期隨著對玉料的進一步開發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)和田白玉更適合創(chuàng)作佛像。從珍貴性來說，佛是至高無上的，因此必須要用最珍貴的材料；從純潔性來講，和田白玉是潔白無瑕的，也符合佛的精神。因此，在我的創(chuàng)作中，我會盡可能地將這二者合二為一，從而更好地表現(xiàn)佛的純凈與無私。

《中國收藏》：在當下，佛教題材的玉雕作品除了繼承傳統(tǒng)之外，在您看來還有沒有進一步創(chuàng)新的可能？

蘇然：在我看來，當代佛像玉雕所繼承的傳統(tǒng)，絕不僅是對我?guī)煾杆麄兝弦淮竦翊髱煹睦^承，更是對中華民族歷代以來民間藝人在佛教造像以及雕塑藝術(shù)上的繼承?？赡芎芏嗳硕疾涣私猓诋斀裆鐣?，有很多玉雕藝人對佛像造像并不了解，只是一味地模仿復制。外加上利益驅(qū)使，以至于很多玉雕師在不假思索的情況下雕刻佛像，所以才會千篇一律。但是歷史上卻有不少優(yōu)秀佛教雕塑，比如魏晉南北朝時期佛教塑像的空間營造、神秘效果；唐代佛教造像的豐滿圓潤、和諧有序；宋代佛教造像的恬靜平和、市井氣息等等，這些都是需要我們?nèi)パ芯繉W習和繼承的。

有了繼承的基礎才能去創(chuàng)新。我個人認為，越復古就是越創(chuàng)新。你能將古代石雕、泥塑搬到和田玉上來做，這本身就是一種創(chuàng)新；你能進一步熟悉和發(fā)掘和田玉的特性，用它來最大化地表現(xiàn)佛的精神，這還是創(chuàng)新；當然，如果你在方寸之間不僅僅塑造了佛陀，而且能塑造佛教人物和佛教故事、佛教建筑，那么你就更是創(chuàng)新了。

《中國收藏》：您的作品為什么總是那么富有生命力？

蘇然：玉雕的過程也是我修身與修心的過程，因為我塑造的是佛，佛對世人的要求就是去除思想中的貪、嗔、癡，保留內(nèi)心的真、善、美。所以我在塑造佛時，要去理解佛、體悟佛，盡全力去還原佛的本意，而這個過程既是我對佛的塑造，也是佛對我的教化。就如同唐僧取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，在達到目的取得真經(jīng)的同時，也完成了自我的脫胎換骨。

《中國收藏》：每一位創(chuàng)作者都希望自己的作品能得到社會的認可，顯然您做到了。那您希望自己的作品能帶給藏家以什么呢？

佛教是講因果、說輪回的。在佛的眼中，我們現(xiàn)在做的每一件事，說的每一句話都是因，并且隨著事件的發(fā)展，最終又會成為果。其實我們創(chuàng)作玉雕藝術(shù)品何嘗不是如此？我想欣賞和收藏我作品的人，大多都是被我塑造的佛所感動。因為我將佛最慈悲、最智慧、最神圣的一面展現(xiàn)了出來。我用自己辛苦虔誠的“因”造就了被社會、藏家所認可的“果”，完成了一個美好的輪回。我想這些也是藏家所能體會到的。

另外，在佛的眼中，人體只是一具驅(qū)殼，只有精神是永恒的，物質(zhì)不滅的。那么你活在人世間就必須要做出一些有意義的事，即“正能量”。而只有這樣，在你的肉體消失之后，你的精神依然存在，并且它會讓人感動，使人受益，這也是我想傳遞給廣大藏家的。